師說復(fù)習(xí)講義

師說復(fù)習(xí)講義師說復(fù)習(xí)講義師說復(fù)習(xí)講義師說復(fù)習(xí)講義編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:《師說》復(fù)習(xí)講義文學(xué)常識(shí):韓愈，字退之，祖籍河北昌黎(現(xiàn)河南南陽(yáng))，世稱“韓昌黎”晚年任吏部侍郎，故稱“韓吏部”死后謚號(hào)“文”，故又稱“韓文公”唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，他的作品對(duì)我國(guó)古代散文的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首?！稁熣f》選自他的《昌黎先生集》唐代古文運(yùn)動(dòng)：唐代中葉散文領(lǐng)域的一次革新運(yùn)動(dòng)，以反對(duì)六朝以來(lái)浮艷的駢麗文風(fēng)，恢復(fù)先秦兩漢等古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)為主要內(nèi)容韓愈、柳宗元等是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，經(jīng)過二百多年，終于恢復(fù)了“文以載道”、“言之有物”的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng)作的發(fā)展。“說”：“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解如《師說》、《馬說》、《黃生借書說》等

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍(人稱三蘇)、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏六藝：《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》五經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》六藝：六種技術(shù)和技能，禮、樂、書、數(shù)、射、御梳理課文《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

《師說》第二段文字運(yùn)用論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比，作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法.注音愚（）句讀（）諛（）經(jīng)傳（）郯（）萇（）聃（）蟠（）多音字辨析讀：dòu（句讀）

相：xiāng（相互）傳：zhuàn（經(jīng)傳）dú（讀書）

xiàng（丞相）chuán（傳說）文言積累一、虛詞1.乎（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾。（介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較。）（2）夫庸知其年之先后生于吾乎。（語(yǔ)氣助詞，表反問，譯為“嗎”）（3）其皆出于此乎。（語(yǔ)氣助詞，表揣測(cè)，譯為“嗎”或“吧”）（4）嗟乎！師道之不傳了久矣。（語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）2.而（1）人非生而知之者（連詞，表承接）（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）（4）擇師而教之（連詞，表承接）（5）授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）（6）小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）（7）則群聚而笑之（連詞，表修飾）（8）如是而已（與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣）3.之[來(lái)（1）古之學(xué)者必有師（助詞，的）（2）人非生而知之者（代詞，指代知識(shí)、道理等）[來(lái)（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（5）師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（6）欲人之無(wú)惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（7）圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）（8）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）（9）句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）（10）巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（代詞，這，這一類）（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）學(xué)4.其（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概）（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是……嗎”）5.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）（3）于其身也（介詞，對(duì)于）（4）皆出于此乎（介詞，從）（5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）（6）學(xué)于余（介詞，向，跟）6.也（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用，表判斷）（2）其聞道也固先乎吾（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）（3）其為惑也終不解矣（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）（4）其可怪也歟（句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣）二、實(shí)詞1.通假字（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（通“授”傳授）（2）授之書而習(xí)其句讀者（通“逗”句子中間需要停頓的地方）（3）或師焉，或不焉（通“否”不從師）2.找出古今異義詞并解釋1.古之學(xué)者必有師古（求學(xué)的人）今（指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人）2.所以傳道受業(yè)解惑也古（用來(lái)……的）今（表結(jié)果的連詞）古（傳播道理，文中指?jìng)鞑ト寮宜枷耄┙瘢▊鞑プ诮趟枷耄?.吾從而師之古（跟從并且）今（表結(jié)果、目的的連詞）4.無(wú)長(zhǎng)無(wú)少古（無(wú)論）今（沒有）5.今之眾人古（一般的人）今（大眾）6.圣人之所以為圣人古（表……的原因）今（表因果關(guān)系的結(jié)果）7.小學(xué)而大遺古（指小的方面學(xué)習(xí)）今（學(xué)制的初階階段）8.師不必賢與弟子古（不一定）今（用不著）3．一詞多義（1）師古之學(xué)者必有師（名詞，老師）

師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）

吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）（2）傳

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）

師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作）（3）道

傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）

道相似也（名詞，道德學(xué)問）（4）惑

惑之不解（名詞，疑難問題）

于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

惑而不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問題）4．指出詞類活用（1）吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）（2）吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）（3）而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）（4）孔子師郯子（名詞意動(dòng)用法，以……為師）（5）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）（6）小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）（7）吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）（8）惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）（10）授之書而習(xí)其句讀者（動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)）三、判斷文言句式1.判斷句（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）道之所存，師之所存也2.省略句（1）今其智乃反不能及（之）（2）吾從（之）而師之3.變式句（1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語(yǔ)后置）（3）句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置）4．被動(dòng)句（1）不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）四、重點(diǎn)字詞解釋〔1〕學(xué)者：求學(xué)的人?！?〕受：通“授”?！?〕道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則。〔4〕業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。

〔5〕人非生而知之者：語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也?！笨鬃映姓J(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒有生而知之的人。

〔6〕其為惑也:那些成為疑難的問題。其，那，指示代詞。

〔7〕聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！甭?，聽見，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。

〔8〕從而師之：跟隨（他），拜他為老師。師之，既以之為師。

〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大還是比我小呢庸，豈，表示反問的語(yǔ)氣。

〔10〕道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的地方，就是老師存在的地方。

〔11〕師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚?！?2〕出人：超出（一般）人。

〔13〕眾人：普通人。〔14〕恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。

〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢。

〔16〕惑矣：（真）糊涂啊！〔17〕彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

〔18〕句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗），句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。

〔19〕或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請(qǐng)教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師?！安弧蓖胺瘛薄４司浞g時(shí)應(yīng)注意交錯(cuò)翻譯。〔20〕小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）要學(xué)習(xí)，大的方面（惑之不解）卻遺忘了。

〔21〕巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。《逸周書·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。”視為一種低下的職業(yè)。

〔22〕百工：泛指手工業(yè)者?！?3〕相若、相似：相象，差不多的意思。

〔24〕位卑則足羞：以地位低（的人為師）則感到恥辱。

〔25〕諛（yú于）：奉承、諂媚?！?6〕復(fù)：恢復(fù)。

〔27〕君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)，也以指人的年齡。古人常依年齡長(zhǎng)少相互排列次序。本句反映封建階級(jí)的傳統(tǒng)偏見。

〔28〕不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍?。

〔29〕其可怪也歟：難道值得奇怪嗎其，語(yǔ)氣詞，起加強(qiáng)反問語(yǔ)氣作用。

〔30〕圣人無(wú)常師：《論語(yǔ)·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢！

〔31〕郯（tán談）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東郯城北）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時(shí)代的官職名稱。

〔32〕萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂師。

〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉蛩?qǐng)教禮儀。

〔34〕三人行句：語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

〔35〕不必：不一定?！?6〕術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上各自有專門的研究。攻：學(xué)習(xí)，研究。

〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。

〔38〕六藝經(jīng)傳（zhuàn）：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：六經(jīng)本文。傳：注解經(jīng)典的著作。

〔39〕不拘于時(shí)：指沒有受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，不受時(shí)俗的限制，不以從師學(xué)習(xí)為恥。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。五、相關(guān)素材積累：1、業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。——《進(jìn)學(xué)解》2、世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有?！恶R說》3、蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中曾提到：“自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎”蘇軾真是慧眼識(shí)英雄，短短幾個(gè)字，就鮮活地勾畫出韓愈的風(fēng)骨?！稁熣f》復(fù)習(xí)練習(xí)一、基礎(chǔ)知識(shí)

1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字讀音全正確的一組是（）

A．郯子(tán)六藝經(jīng)傳(chuán)貽(yí)B．句讀(dòu)萇弘(chāng)聃(dān)

C．阿諛(yú)授之書(shòu)蟠(pān)D．或否焉(fǒu)諂媚(chǎn)嗟乎(jiē)

2．下列句子停頓不正確的一組是（）

A．師道之不傳也/久矣B．其聞道也/固先乎吾C．夫/庸知/其年之先后生于吾乎D．吾從而/師之

3．對(duì)下列句子中詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作《師說》以貽之貽：贈(zèng)送B．不恥相師師：老師

C．師道之不傳也久矣道：風(fēng)尚D．其聞道也亦先乎吾聞：懂得

４．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）

A．雖有槁暴，復(fù)挺者B．君子生非異也，善假于物也

C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也D．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

５．解釋下列句子中的加點(diǎn)的“師”字的意思。

A．古之學(xué)者必有師（）B．吾從而師之（）

C．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（）D．猶且從師而問焉（）

６．與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)是（）

A．圣人無(wú)常師B．余嘉其能行古道

C．道之所在，師之所在D．欲人之無(wú)惑也難矣

二、文本研讀

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下眾人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則進(jìn)諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

７．解釋下列各句中加點(diǎn)的詞在句中的意思。

A．是故圣益圣，愚益愚（）B．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（）

C．小學(xué)而大遺，吾未見其明也（）D．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）

８．指出下列句子各屬于什么句式。

A．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉（）B．道之所存，師之所存也（）

C．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（）D．冰，水為之而寒于水（）

９．下列各句加點(diǎn)字的意思與例句中加點(diǎn)字的意思或用法相同的一項(xiàng)是（）

例句：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

A．愚人之所以為愚，其皆出于此乎B．今其智乃反不能及，其可怪也歟！

C．小學(xué)而大遺，吾未見其明也。D．其如土石何？

10．對(duì)本段文字解釋正確的一項(xiàng)是（）

A．正面闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的重要性。B．反面批判了上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。

C．正面闡述了從師學(xué)習(xí)的重要途徑。D．反面批評(píng)古人從師的途徑和擇師標(biāo)準(zhǔn)。

11、翻譯下列句子1）是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎

2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

3）位卑則足羞，官盛則近諛。4）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟三、閱讀下面的文言文，完成題目。悠然亭記(明)歸有光余外家世居吳淞江南千墩浦上。表兄淀山公，自田野登朝，宦游二十馀年，歸始僦居①縣城。嘉靖三十年，定卜于馬鞍山之陽(yáng)、婁水之陰。憶余少時(shí)嘗在外家，蓋去縣三十里，遙望山頹然如積灰，而煙云杳靄，在有無(wú)之間。今公于此山日親，高樓曲檻，幾席戶牖常見之。又于屋后構(gòu)小園，作亭其中，取靖節(jié)“悠然見南山”之語(yǔ)以為名。靖節(jié)之詩(shī)，類非晉、宋雕繪者之所為。而悠然之意，每見于言外，不獨(dú)一時(shí)之所適。見天壤間物，中無(wú)留滯，何往而不自得余嘗以為悠然者實(shí)與道俱。謂靖節(jié)不知道，不可也。公負(fù)杰特有為之才，所至官，多著聲績(jī)，而為妒媢②者所不容。然至今朝廷論人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。靖節(jié)世遠(yuǎn)，吾無(wú)從而問也。吾將從公問所以悠然者。夫“山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言”，靖節(jié)不得而言之，公烏得而言之哉公行天下，嘗登泰山，覽鄒嶧，歷嵩、少室間，涉兩海③，入閩、越之隩阻④，茲山何啻泰山之礨石⑤顧所以悠然者，特寄于此!莊子云：“舊國(guó)舊都，望之暢然。雖使丘陵、草木之緡⑥，入之者十九，心猶暢然。況見見聞聞?wù)咭病庇璜@侍斯亭，而僭為之記。(選自《明清散文》)注釋：①僦(jiù)居：租房。②妒媢：妒忌。③兩海：這里指東海與南海。④隩(ào)阻：深險(xiǎn)難行之地。⑤礨(lěi)石：大石。⑥緡(mín)：在這里指雜蕪。1．對(duì)下列句子中加粗的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蓋去縣三十里去：距離、相距

B．不獨(dú)一時(shí)之所適適：適意、舒適

C．而中無(wú)留滯中：中間、里面D．予獲侍斯亭，而僭為之記僭：謙詞，超越本分2．下列四組句子中，加粗詞語(yǔ)的意義和用法相同的一組是（）

A．①舊國(guó)舊都，望之暢然②輟耕之壟上，悵恨久之

B．①而悠然之意，每見于言外②每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)

C．①蓋去縣三十里②以一服八，何以異于鄒敵楚哉蓋亦反其本矣！

D．①又于屋后構(gòu)小園②欲與王為好，會(huì)于西河外澠池3．下列句子，分別編為四組，全都表現(xiàn)淀山公“悠然”的一組是（）①又于屋后構(gòu)小園，作亭其中，取靖節(jié)“悠然見南山”之語(yǔ)以為名。②所至官，多著聲績(jī)。③公于此山日親，高樓曲檻，幾席戶牖常見之。④遙望山頹然如積灰，而煙云杳靄，在有無(wú)之間。⑤公行天下，嘗登泰山，覽鄒嶧。

⑥公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。

A．①③⑤B．②④⑤C．①③⑥D(zhuǎn)．②④⑥4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．歸有光敘寫了自己的表兄淀山公罷官后隨遇而安，建筑庭園，修建悠然亭，頗有歸隱園田的思想情趣。

B．淀山公現(xiàn)居的馬鞍山與泰山的一塊大石無(wú)異，他現(xiàn)在面對(duì)此山與曾經(jīng)游覽泰山等名山的心態(tài)，是同樣悠然的。

C．淀山公有才能，罷官后，朝廷仍然認(rèn)為他可被重用，但是他自己卻已忘懷，縱情于山水之間。

D．作者選取日常生活中的小事，來(lái)寫自己的表兄淀山公罷官里居、悠然自得的生活。這種選取生活中的小事來(lái)表現(xiàn)人物的方法在作者的另一篇文章《項(xiàng)脊軒志》中也表現(xiàn)出來(lái)。5．把第三題文言文閱讀材料中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)。

(1)作亭其中，取靖節(jié)“悠然見南山”之語(yǔ)以為名。(3分)

譯文：

(2)公負(fù)杰特有為之才，所至官，多著聲績(jī)，而為妒媢者所不容。(3分)

譯文：

(3)靖節(jié)不得而言之，公烏得而言之哉(2分)

譯文：參考答案：1．D（A．傳zhuànB．萇chángC．蟠pán）2．D（吾從/而師之）3．B（師：學(xué)習(xí)）４．D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）５．A．老師B．以……為師C．掌握專門學(xué)問或技術(shù)的人D．老師６．C（判斷句）７．A．更加B．以……為羞恥C．丟棄D．不屑一提，看不起８．A．賓語(yǔ)前置句B．判斷句C．介賓短語(yǔ)后置句D．介賓短語(yǔ)后置句９．C（例句和C是代詞，ABD皆為語(yǔ)氣詞）10．B

三、1．C(中：心中。)2．D(D項(xiàng)相當(dāng)于“在”，介詞；A項(xiàng)“之”，前句指“舊國(guó)舊都”，代詞。后句音節(jié)助詞；B項(xiàng)“每”，前句相當(dāng)于(“常?！?。后句相當(dāng)于“每當(dāng)”，都是副詞；C前句表推測(cè)，相當(dāng)于“大概”，副詞。后句通“盍”，此句見《齊桓晉文之事》。)3．C(①以“悠然見南山”命名，“悠然”之意明顯：③與山親近，隨處有高樓曲檻，幾席戶牖，正是“悠然”的行為，也是以后建亭并命名的由來(lái)；⑥被世人記得，而自己忘懷，是離開官場(chǎng)住在此山時(shí)的“悠然”心態(tài)。②④⑤不屬于“悠然”，因?yàn)椋孩诒憩F(xiàn)的是淀山公為官的名聲和功績(jī)很大；④雖與“悠然見南山”情景相近，但其屬于作者少時(shí)的經(jīng)歷：⑤敘寫泰山等是為官時(shí)的經(jīng)歷，目的是與馬鞍山對(duì)比。)4．B(寫泰山等是為了與馬鞍山對(duì)比：“顧所以悠然者，特寄