蒙特梭瑞感官教育法

PAGE/r/n189/r/n//r/nNUMPAGES/r/n189/r/n“/r/n蒙特梭利教育法”系列全集/r/n第一部分關(guān)于蒙特梭利

蒙特梭瑞（MariaMontessori1807-1952）意大利第一位醫(yī)學(xué)女博士，繼福祿貝爾后又一位杰出的幼兒教育家。蒙特梭瑞最初研究智力缺陷兒童的心理和教育問(wèn)題，后來(lái)致力于正常兒童的教育實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)辦了聞名遐邇的“兒童之家”。她撰寫(xiě)的幼兒教育理論著作差不多被翻譯成為37國(guó)文字，對(duì)現(xiàn)代兒童教育的改革和進(jìn)展產(chǎn)生深刻的阻礙。

（一）兒童觀

從進(jìn)展的觀點(diǎn)動(dòng)身，蒙特梭瑞認(rèn)為。兒童是一個(gè)發(fā)育這的機(jī)體和進(jìn)展著的心靈；兒童進(jìn)展的時(shí)期是人的一生中最重要的時(shí)期。幼兒處在不斷生長(zhǎng)和進(jìn)展變化的過(guò)程之中，而且要緊是內(nèi)部的自然進(jìn)展。在那個(gè)連續(xù)的自然進(jìn)展過(guò)程中，幼兒的進(jìn)展包括生理和心理兩方面的進(jìn)展。

在蒙特梭瑞看來(lái)，幼兒軀體內(nèi)含有生氣勃勃的沖動(dòng)力。正是這種本能的自發(fā)沖動(dòng)，給予他積極的生命力，促使他不斷進(jìn)展。一是主導(dǎo)本能，這種本能關(guān)于處在生命初創(chuàng)時(shí)期的嬰兒提供指導(dǎo)和愛(ài)護(hù)，甚至決定物種的生存。二是工作本能，這是人的差不多特征。幼兒正是通過(guò)不斷的工作在進(jìn)行制造，使他自己得到充分的滿(mǎn)足，并形成自己的人格。它既能使人類(lèi)更新，又能完善人類(lèi)的環(huán)境。

在心理方面，幼兒心理進(jìn)展既有一定的進(jìn)程，又有隱藏的特點(diǎn)。蒙特梭瑞認(rèn)為，幼兒是一個(gè)“精神（心理）的胚胎”。因?yàn)槊恳粙雰憾加幸环N創(chuàng)制本能，一種積極的潛力，能依靠他的環(huán)境，構(gòu)筑一個(gè)精神世界，因此，幼兒不僅作為一種肉體的存在，更作為一種精神的存在。每個(gè)幼兒的精神也各不相同沒(méi)，各有自己的制造性的精神。

在蒙特梭瑞看來(lái)，在幼兒的心理進(jìn)展中會(huì)出現(xiàn)各種“敏感期”。她講：“正是這種敏感期，使兒童用一種特有的強(qiáng)烈程度去接觸外部世界。在這時(shí)期，他們對(duì)每樣情況都易學(xué)會(huì)，對(duì)一切充滿(mǎn)了活力和激情?！倍说闹橇M(jìn)展正是建立在幼兒敏感期所打下的基礎(chǔ)上的。

1．秩序的敏感期從出生的第一年就出現(xiàn)一直持續(xù)到四歲。這是幼兒的一種內(nèi)部的感受，以區(qū)不各種物體之間的關(guān)系，而不是物體的本身。

2．細(xì)節(jié)的敏感期幼兒在2-3歲時(shí)會(huì)表現(xiàn)出對(duì)細(xì)節(jié)的敏感，他的注意力往往集中在最小的細(xì)節(jié)上。這表明幼兒的精神生活的存在，以及幼兒和成人具有兩種不同的智力視野。

3．協(xié)調(diào)性敏感期這是在幼兒進(jìn)展中最易觀看到的一個(gè)敏感期。幼兒通過(guò)個(gè)人的努力學(xué)會(huì)走路，并逐漸取得平衡和獲得穩(wěn)健的步伐。應(yīng)該在2到3歲時(shí)出現(xiàn)。

4．觸覺(jué)敏感期幼兒會(huì)朝著外界的物體伸出小手。那個(gè)動(dòng)作的最初推力代表幼兒自我進(jìn)入外部世界之中。這正是通過(guò)手的活動(dòng)，幼兒才能進(jìn)展自我，進(jìn)展自己的心靈。

5．語(yǔ)言的敏感期2個(gè)月左右幼兒就開(kāi)始汲取語(yǔ)言，他所獲得的語(yǔ)言是他從周?chē)h(huán)境中聽(tīng)到的。當(dāng)他講第一句話時(shí)，并不需要為他預(yù)備任何專(zhuān)門(mén)的東西。在蒙特梭瑞看來(lái)，語(yǔ)言能力的獲得和運(yùn)用，是幼兒智力進(jìn)展的外部表現(xiàn)之一。

蒙特梭瑞強(qiáng)調(diào)指出，應(yīng)該注意幼兒的心理進(jìn)展和生理的進(jìn)展之間的緊密的關(guān)系。她講：“假如心理的壓抑會(huì)阻礙新陳代謝，并因此降低了一個(gè)人的活力的話，那能夠確信，相反的情況也會(huì)發(fā)生，富有刺激的一種心理體驗(yàn)?zāi)軌蛟黾有玛惔x的速度，并因而促進(jìn)一個(gè)人的軀體健康?！?/p>

（二）幼兒教育的原則及環(huán)境

在蒙特梭瑞看來(lái)，幼兒教育是人類(lèi)最重要的一個(gè)問(wèn)題，它的目的是兩重性的：生理的和社會(huì)的。從生理方面看來(lái)，是關(guān)心個(gè)人的自然進(jìn)展；從社會(huì)方面看來(lái)，是使個(gè)人為適應(yīng)環(huán)境作好預(yù)備。在幼兒的教育中，要注意兩條原則：

1．自由的原則

依照蒙特梭瑞的兒童觀，幼兒的內(nèi)在沖動(dòng)是通過(guò)自由活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，他能依照自己的專(zhuān)門(mén)愛(ài)好選擇物體進(jìn)行活動(dòng)?！翱茖W(xué)教育學(xué)的差不多原理將是學(xué)生的自由，同意個(gè)體的進(jìn)展和兒童天性的自由表現(xiàn)?！?/p>

幼兒有充分活動(dòng)的自由并不意味著他能夠?yàn)樗麨?。蒙特梭瑞認(rèn)為，幼兒必須在自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)紀(jì)律性。自由和紀(jì)律是同一事物不可分割的兩個(gè)方面。自由活動(dòng)是形成真正的紀(jì)律的重要方式，而真正的紀(jì)律也必須建立在自由活動(dòng)的基礎(chǔ)上。

2．工作的原則

蒙特梭瑞認(rèn)為，使幼兒身心協(xié)調(diào)進(jìn)展的活動(dòng)確實(shí)是“工作”。假如兒童能全神貫注的工作，正講明這種工作能滿(mǎn)足他內(nèi)在的需要。那個(gè)過(guò)程也確實(shí)是幼兒生理和心理實(shí)體化的過(guò)程。這不僅使幼兒得到了心理上的滿(mǎn)足，而且也使得他獲得了獨(dú)立的能力?？傊?，工作關(guān)于幼兒來(lái)講是極有關(guān)心的，

能有助于他的肌肉協(xié)調(diào)和操縱，能使他發(fā)覺(jué)自己的潛力，能有助于他培養(yǎng)獨(dú)立性和意志力，能使他在生命力不斷展現(xiàn)的奇妙世界中練習(xí)自己并進(jìn)一步完善自我。

蒙特梭瑞學(xué)校的課堂使一個(gè)“有預(yù)備的環(huán)境”。所謂有預(yù)備的環(huán)境，確實(shí)是一個(gè)符合兒童需要的真實(shí)

環(huán)境，是一個(gè)提供兒童身心進(jìn)展所需的活動(dòng)練習(xí)的環(huán)境，是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)、營(yíng)養(yǎng)、歡樂(lè)和便利的環(huán)境，兒童惟有通過(guò)如此的環(huán)境才能達(dá)到工作能力，形成真正的“自我建構(gòu)”。

（三）幼兒教育內(nèi)容和方法

蒙特梭瑞指出在“兒童之家”中對(duì)幼兒的教育應(yīng)該包括以下四方面：

1．肌肉訓(xùn)練

肌肉訓(xùn)練不僅有助于幼兒的軀體發(fā)育和健康，而且有助于幼兒動(dòng)作的靈活、協(xié)調(diào)和正確，還有助于鍛煉幼兒的意志和進(jìn)展幼兒之間的合作關(guān)系。

2．感官訓(xùn)練

蒙特梭瑞認(rèn)為，必須對(duì)幼兒進(jìn)行系統(tǒng)的和多方面的感官訓(xùn)練，使他們通過(guò)對(duì)外部世界的直接接觸，進(jìn)展敏銳的感受和觀看力。這是幼兒高級(jí)的智力活動(dòng)和思維進(jìn)展的基礎(chǔ)。

3．實(shí)際生活練習(xí)

蒙特梭瑞十分重視幼兒的實(shí)際生活練習(xí)。它能夠分為兩類(lèi)，一類(lèi)是與兒童自己有關(guān)的，另一類(lèi)是與環(huán)境有關(guān)的。通過(guò)實(shí)際生活練習(xí)，幼兒能夠培養(yǎng)獨(dú)立生活和適應(yīng)環(huán)境的能力。

4．初步知識(shí)教育

3—6歲幼兒天生具有學(xué)習(xí)出初步知識(shí)的能力，完全能夠教他們學(xué)習(xí)閱讀、書(shū)寫(xiě)和計(jì)算。初步知識(shí)教育與感官訓(xùn)練是相聯(lián)系的，正確的感官訓(xùn)練有助于初步知識(shí)的教育。

蒙特梭瑞教育法大致包括：日常生活教育，感受教育，數(shù)學(xué)教育，語(yǔ)言教育，自然人文教育，社會(huì)文化教育和音樂(lè)藝術(shù)教育等幾部分。蒙特梭瑞教育法最為精彩、最為科學(xué)和適合兒童進(jìn)展的部分，則是成人對(duì)待兒童的態(tài)度和教育觀念。成人通過(guò)觀看，了解到兒童進(jìn)展需要，從而為幼兒預(yù)備

一個(gè)適宜進(jìn)展的環(huán)境，協(xié)助兒童自然的成長(zhǎng)，并引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)新的知識(shí)。在那個(gè)過(guò)程中，兒童不僅進(jìn)展了認(rèn)知能力，更為重要的是習(xí)得了主動(dòng)學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)了獨(dú)立、進(jìn)取、堅(jiān)持、自信、有條理的良好適應(yīng)。/r/n蒙特梭瑞感官教育

感官教育在蒙特梭瑞教育體系中占有重要的地位，并成為她的教育實(shí)驗(yàn)的要緊部分。在她的著述中，有大量篇幅專(zhuān)門(mén)論述感官教育訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與智力進(jìn)展以及感官教育與紀(jì)律教育、知識(shí)、技能的培養(yǎng)的關(guān)系和緊密的聯(lián)系。

她認(rèn)為感官教育的要緊目的是通過(guò)訓(xùn)練兒童的注意、比較、觀看和推斷能力，使兒童的感受性更加敏捷、準(zhǔn)確、精練。在蒙特梭瑞看來(lái)，學(xué)前時(shí)期的兒童各種感受特不敏感，處在各種感受的敏感期，在這一時(shí)期如過(guò)不進(jìn)行充分的感受活動(dòng)，長(zhǎng)大以后不僅難以彌補(bǔ)，而且還會(huì)使其整個(gè)精神發(fā)

展受到損傷，因此，在幼兒時(shí)期進(jìn)行各種感官教育顯得至為重要。同時(shí)她認(rèn)為，感官是心靈的窗戶(hù)，感官對(duì)智力進(jìn)展具有頭等重要性，感受訓(xùn)練與智力培養(yǎng)緊密相關(guān)。再者，她還認(rèn)為，人的智力高低與教育有較大關(guān)系，通過(guò)感受教育能夠在早期發(fā)覺(jué)某些阻礙智力進(jìn)展的感官缺陷，并及時(shí)采取措施，使其得到矯治和改善。

蒙特梭瑞的感受教育包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)等感官的訓(xùn)練。

視覺(jué)訓(xùn)練在于關(guān)心幼兒提高度量的視知覺(jué)，鑒不大小、高低、粗細(xì)、長(zhǎng)短、形狀、顏色及不同的幾何形體；觸覺(jué)練習(xí)則是關(guān)心幼兒辨不物體是光滑依舊粗糙，辨不溫度的冷熱，辨不物體的輕重、大小、厚薄；聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練是要使幼兒適應(yīng)于區(qū)分聲音的差不，使他們?cè)诼?tīng)聲的訓(xùn)練中不僅能夠分

辨音色、音高，還能培養(yǎng)初步的審美和鑒賞能力；嗅覺(jué)和味覺(jué)的訓(xùn)練則是注重提高幼兒嗅覺(jué)和味覺(jué)的靈敏度。蒙特梭瑞希望通過(guò)這一系列的感官訓(xùn)練，使幼兒成為更加敏銳的觀看者，促進(jìn)和進(jìn)展他們一般感受的能力，同時(shí)使他們的各種感受處于更令人中意的預(yù)備狀態(tài)，以完成諸如閱讀、書(shū)寫(xiě)等復(fù)雜的動(dòng)作，也為今后進(jìn)行數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

蒙特梭瑞的感受教育遵循著一定的原則和方法。她認(rèn)為，感受教育的實(shí)施應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)的原則，同時(shí)她提倡幼兒依照自己的能力和需要進(jìn)行學(xué)習(xí)，使幼兒在感官訓(xùn)練中通過(guò)自己的興趣去進(jìn)行自由的選擇、獨(dú)立操作、自我校正，去努力把握自己和環(huán)境。因此，在蒙氏的教育教具中都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的錯(cuò)誤操縱系統(tǒng)，使兒童在操作過(guò)程中能按照教具的暗示進(jìn)行“自我教育”。

學(xué)習(xí)獨(dú)處的能力——安靜游戲多年前，在一個(gè)媽媽級(jí)的友人聚會(huì)中，一位全職媽媽分享了她的人生經(jīng)驗(yàn)——當(dāng)她最小的兒童開(kāi)始上學(xué)后，曾經(jīng)有一段時(shí)刻，每天送小孩們上學(xué)后，她就會(huì)抓緊到市場(chǎng)。因?yàn)樗龔?qiáng)烈的感受必須趕快看到人，和人講講話。然而，當(dāng)該做的事都辦完，總依舊得一個(gè)

人回家。在家獨(dú)處的時(shí)刻，她總是焦慮地等待小孩們放學(xué)，來(lái)打破那一房子的寂靜。那段時(shí)刻的生命煎熬并沒(méi)有太快結(jié)束，接著，她開(kāi)始有了軀體的病痛。除了就醫(yī)治療，同時(shí)也積極地尋求方法，改善自己的情況。后來(lái)，她選擇參加自我成長(zhǎng)課程，也?；啬锛姨酵约旱哪赣H。現(xiàn)在，她的生活

作息和先前并沒(méi)有太大的差異，然而心境卻完全不同。不僅能夠享受獨(dú)處，平得地迎接每一天的到來(lái)，也和家人有更親熱的互動(dòng)。

當(dāng)時(shí)在座的與會(huì)人士，大部分是職業(yè)婦女，而且大多是身負(fù)要職的忙碌者。聽(tīng)了她的一席話之后，大伙兒她像突然被提醒：自己是否有閑下來(lái)獨(dú)處的能力？是呀！處在人生最忙碌時(shí)期的你我，是否有讓自己舒緩、安靜下來(lái)時(shí)刻？

安靜并不是能夠立即達(dá)到的狀態(tài)，安靜必須是身與心和諧連結(jié)時(shí)，才能達(dá)到的境地。當(dāng)我們不和他人相處時(shí)，確實(shí)是自己的身與心赤裸裸相遇的時(shí)刻，現(xiàn)在就立即暴露我們平常的身心相處狀態(tài)——是身心分離呢？依舊連接呢？

觀看正在建構(gòu)身心協(xié)調(diào)能力的兒童，就能特不了解身心相處的過(guò)程。假如小孩平常的活動(dòng)大多是自主、自動(dòng)完成的，他就有機(jī)會(huì)鍛煉自己的意志力，而讓心智能逐漸操縱自己的軀體。如此的小孩顯現(xiàn)出來(lái)的行為，是動(dòng)作的協(xié)調(diào)與精確。例如：我想把椅子端起來(lái)拿到水槽前面，我就能操縱自己的手腳完成這一連串的動(dòng)作；我想剪刀剪直線，我就能操縱自己的肢體達(dá)成目標(biāo)。

相反的，假如小孩平常的活動(dòng)多半不是來(lái)自自己的意志，動(dòng)作總是補(bǔ)操縱，就會(huì)逐漸喪失主動(dòng)的能力。例如：只被同意坐在一處聽(tīng)成人講話，不能運(yùn)用自己的能力探究環(huán)境；即小孩的軀體并不是聽(tīng)令于自己的心智，而是受控于成人。當(dāng)那個(gè)操縱消逝或薄弱時(shí)，軀體失去了指揮，就只能任其本能的動(dòng)力在軀體流竄。如此的小孩所顯現(xiàn)的行為確實(shí)是脫序、不協(xié)調(diào)的動(dòng)作。

當(dāng)大部分的活動(dòng)差不多上小孩主動(dòng)完成，而使得動(dòng)作逐漸協(xié)調(diào)時(shí)，會(huì)讓小孩的內(nèi)在感到滿(mǎn)足（我想做什么，我做得到，而且逐漸能夠做得和成人一樣好）。這時(shí)候小孩才會(huì)將肢體探究的興趣轉(zhuǎn)向超越平常的狀態(tài)——安靜。安靜是必須透過(guò)個(gè)人意志力才能達(dá)到的肢體操縱。

以下介紹如何和小孩經(jīng)歷安靜的一些方法，首先是操縱肢體不動(dòng)來(lái)制造安靜；在安靜的狀態(tài)下，能夠聽(tīng)見(jiàn)平常忽略的聲音，甚至有機(jī)會(huì)重新理解這些聲音?，F(xiàn)在安靜就成為一種能力——超乎平常的理解力，讓你重新了解環(huán)境以及自己和環(huán)境的關(guān)系。最后，當(dāng)你能享受安靜后，安靜即能成為一股激發(fā)內(nèi)在潛能的力量。

小孩需要有機(jī)會(huì)經(jīng)歷安靜，更需要一個(gè)有能力安靜的成人來(lái)引導(dǎo)他。愿每個(gè)人都能找到讓自己安靜的方法，或者去除無(wú)法安靜的因素，讓自己凝聚內(nèi)在能量，并激發(fā)個(gè)人獨(dú)特的潛能。

安靜游戲

第一時(shí)期

1、先關(guān)掉家中人為的聲音（如：電視、音響等），以及可能會(huì)中斷活動(dòng)的因素（如：正在燒的開(kāi)水、電話等），再邀請(qǐng)小孩和你到較安靜、舒適的地點(diǎn)（如：書(shū)房、臥房）

2、告訴小孩這是一個(gè)特不的活動(dòng)，你現(xiàn)在要讓自己的頭（或是手、腳等，你自己覺(jué)得最輕松、最容易開(kāi)始的部位）不動(dòng)，接著請(qǐng)小孩注意看你：自然放松軀體，保持全身寂靜不動(dòng)數(shù)秒。

3、詢(xún)問(wèn)小孩是否看到你剛才頭部完全不動(dòng)，然后請(qǐng)小孩也試試看（圖一）。給予小孩明確開(kāi)始和結(jié)束的信息，例如：當(dāng)你講開(kāi)始，就必須不動(dòng)；當(dāng)你彈指（或以雙唇輕彈一聲）就表示結(jié)束。

4、依剛才約定的信息讓小孩重復(fù)練習(xí)，過(guò)程中你也必須和小孩一樣保持靜止不動(dòng)。

5、更換不同的軀體部位，同步驟2—4的方式接著進(jìn)行。

6、依照小孩的興趣以及能安靜的能力，變換不同的軀體部位，最后練習(xí)全身不動(dòng)，同時(shí)逐漸加長(zhǎng)靜止的時(shí)刻。

補(bǔ)充講明

現(xiàn)在期的活動(dòng)能讓幼兒意識(shí)自己的肢體，并以不同于平常的方式——“靜止”來(lái)操縱肢體，若發(fā)覺(jué)幼兒尚無(wú)法完成上述活動(dòng)，不必牽強(qiáng)，這表示小孩還需要更多軀體動(dòng)作的練習(xí)，也確實(shí)是必須先有較佳的動(dòng)態(tài)操縱能力，才能做表態(tài)的操縱。

變化延伸

1、和小孩進(jìn)行帶有肢體名稱(chēng)的兒歌律動(dòng)，例如：“頭兒、肩膀、膝腳趾……”“一個(gè)拇指動(dòng)一動(dòng)……”“左三圈、右三圈，脖子扭扭、屁股扭扭……”來(lái)增加小孩意識(shí)肢體與操縱肢體的練習(xí)。（圖二）

2、一二三木頭人：這是一個(gè)傳統(tǒng)的團(tuán)體游戲，四歲以上的小孩就能夠玩得專(zhuān)門(mén)好，也能夠變化成一二三機(jī)器人、一二三睡美人等。配合游戲規(guī)則與團(tuán)體游戲的樂(lè)趣，讓小孩練習(xí)操縱不動(dòng)一段時(shí)刻。（圖三）>

3、模仿布偶：請(qǐng)小孩模仿他喜愛(ài)的布偶模樣，這是兩歲多小孩就能夠做的活動(dòng)，但能夠操縱不動(dòng)的時(shí)刻以及模仿的深刻性，會(huì)隨著小孩的年齡和觀看力而有專(zhuān)門(mén)大的差異（圖四）

第二時(shí)期

通過(guò)第一時(shí)期的活動(dòng)，你和小孩差不多能夠共同制造一段寂靜的時(shí)刻，現(xiàn)在環(huán)境中的聲音就顯得格外地清晰。

1、在小孩能靜下來(lái)維持不動(dòng)一段時(shí)刻后，邀請(qǐng)小孩閉上眼睛，然后注意聽(tīng)見(jiàn)什么聲音，并告訴小孩等你的指令后再?gòu)堥_(kāi)眼睛。

2、邀請(qǐng)多位小孩安靜閉眼傾聽(tīng)一段時(shí)刻后，再請(qǐng)小孩們張開(kāi)眼睛，分享彼此剛才聽(tīng)到的聲音。（圖五）

補(bǔ)充講明

現(xiàn)在期除了能進(jìn)展辯認(rèn)環(huán)境聲音的感官敏感度外，還能讓人體會(huì)安靜事實(shí)上也有專(zhuān)門(mén)多不同的程度和狀態(tài)。通過(guò)現(xiàn)在期的活動(dòng)，有助于我們認(rèn)識(shí)自己和環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)而探究自己的內(nèi)在；除此，你或許有機(jī)會(huì)傾聽(tīng)小孩內(nèi)在的聲音呢！

變化延伸

1、進(jìn)行上述活動(dòng)，可同時(shí)介紹樂(lè)器，讓小孩先聽(tīng)一段音樂(lè)（你事先選擇的），然后從中找出他所認(rèn)識(shí)的樂(lè)器聲。假如你自己是音樂(lè)愛(ài)好者，能夠藉此把小孩的感官敏感期，引導(dǎo)小孩逐漸親近音樂(lè)。

2、邀請(qǐng)小孩到戶(hù)外從事上述活動(dòng)，再和小孩一起分享聽(tīng)到的聲音，如：風(fēng)聲、海浪聲等（圖六）。當(dāng)小孩能夠確實(shí)傾聽(tīng)大自然的聲音后，能夠一起查找聲源，培養(yǎng)小孩成為自然觀看者。

第三時(shí)期

確定小孩差不多能操縱自己的意志進(jìn)入安靜，并敏銳知覺(jué)環(huán)境中的聲音后，就能夠嘗試做現(xiàn)在期的活動(dòng)。

1、邀請(qǐng)小孩們坐下來(lái)，先請(qǐng)小孩們靜坐不動(dòng)（圖七），然后輕喚小孩的名字。當(dāng)小孩聽(tīng)到自己的名字后，再以最安靜的移動(dòng)方式，走到你的周?chē)?/p>

2、也能夠走到離小孩有一段距離的地點(diǎn)（多次練習(xí)后，你甚至能夠在門(mén)邊或隔壁房間），輕喚小孩的名字，然后等待小孩安靜地走向你。

3、——呼喚所有參與此活動(dòng)的小孩名字。

補(bǔ)充講明

1、在進(jìn)行現(xiàn)在期的協(xié)和體練習(xí)時(shí)，更能看出小孩自我操縱的能力，宜先邀請(qǐng)較不能久坐的小孩到你的周?chē)拍茏屗行『⒍寄芙?jīng)歷成功。

2、每個(gè)時(shí)期需練習(xí)多久時(shí)刻，才能進(jìn)行下一個(gè)時(shí)期，不同的小孩會(huì)有相當(dāng)大的差異。另外，縱使差不多練習(xí)至第三時(shí)期，仍能夠再進(jìn)行第一、二時(shí)期。

給父母的話

教育工作者都明白，學(xué)習(xí)者在安靜的狀態(tài)下才能真正的學(xué)習(xí)汲取。然而，安靜并不等同于不講話，安靜也能夠是分享、討論，但卻是來(lái)自沉靜的考慮。成人或許能夠要求小孩閉上嘴巴，但這只是安靜的假象，并無(wú)助于小孩進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

現(xiàn)代的小孩（包括成人吧?。┩┞队谶^(guò)多的感官刺激，以及動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)不足、運(yùn)動(dòng)量不夠，不僅堵塞了感官知覺(jué)的進(jìn)展，也阻礙了身心的連結(jié)。假如我們希望提供小孩一個(gè)能培養(yǎng)敏銳感受力，協(xié)助身心和諧，并開(kāi)發(fā)個(gè)人內(nèi)在心靈力量的環(huán)境，就必須先從成人做起，減少置身于過(guò)多的刺激與資訊中（例如：關(guān)掉電視、慎重地節(jié)選資訊來(lái)源），騰出時(shí)空讓自己有機(jī)會(huì)獨(dú)處，給予自己和小孩有機(jī)會(huì)經(jīng)歷安靜。/r/n蒙特梭利教育法施行步驟在我們了解蒙特梭利的差不多理論后，才能夠開(kāi)始著手于教育方法和教具操作。

在作施行步驟的介紹之前，我仍想再一次的糾正：現(xiàn)在有專(zhuān)門(mén)多稚嫩園，在運(yùn)用蒙特梭利教學(xué)法之前，并未先完全地探究她的教育原理，就直接運(yùn)用“教具”來(lái)指導(dǎo)小孩。這是一個(gè)相當(dāng)危險(xiǎn)的行為，因?yàn)樗鼤?huì)“誤導(dǎo)”小小孩，使小小孩養(yǎng)成不用考慮，生吞活剝知識(shí)的適應(yīng)；也會(huì)誤用“教具”，使教具成為呆板的玩具。甚至于誤解蒙氏老師的頭腦和教育方法專(zhuān)門(mén)簡(jiǎn)單而且呆板！

舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子來(lái)講：假如啟導(dǎo)者（導(dǎo)師）不明白教具的真正目的是在引發(fā)小孩“內(nèi)在”認(rèn)知；也不清晰每件教具都擁有秩序性、制造性的差不多和變化功能，以及自動(dòng)改正等等在教育上的積極意義時(shí)，她可能對(duì)一個(gè)正在排放紅色長(zhǎng)棒的小孩，發(fā)出“先放那個(gè)”、“在放那個(gè)”……的指示，這又與傳統(tǒng)式的“教”有何不同？小孩仍然無(wú)法真正了解什么緣故那個(gè)應(yīng)在前，那個(gè)該在后的道理，無(wú)異是在作積木的堆積游戲罷了！不但小孩覺(jué)得教具只是是漆了顏色、大小不同的木頭，也會(huì)讓他感受老師的頭腦和那堆木頭差不多！

因此，惟有在你對(duì)蒙特梭利的教育原理，有了差不多的心領(lǐng)神會(huì)后，才能進(jìn)入正確教育小孩的進(jìn)程。

五大步驟

蒙特梭利幼兒教育方法可分為下述五個(gè)步驟：

1．預(yù)備環(huán)境

我們不止一次強(qiáng)調(diào)，一個(gè)適合生命進(jìn)展的環(huán)境對(duì)兒童的重要性，因此在蒙氏的教學(xué)中，如何為小孩預(yù)備一個(gè)適合他們生命進(jìn)展的環(huán)境，被列為首要的條件。

2．發(fā)覺(jué)意愿

兒童表現(xiàn)在外的行為，往往是內(nèi)在需求的反應(yīng)，尤其是幼兒時(shí)期會(huì)在某一時(shí)期對(duì)某種需求有特不的“敏感期”。假如能掌握這一時(shí)期的需要而予以教育，對(duì)小孩的啟發(fā)效果將是事半功倍的。

3．協(xié)調(diào)意愿

蒙特梭利老師與傳統(tǒng)教師最大的差不，在于蒙特梭利老師所扮演的角色不在“教”學(xué)生，而是教具、兒童及學(xué)習(xí)意愿的協(xié)調(diào)者。她必須依小孩的需要而整理環(huán)境，同時(shí)觀看小孩的需要和意愿，提出適當(dāng)?shù)慕叹邅?lái)讓小孩“工作”

4．延長(zhǎng)工作周期

假如小孩差不多用心進(jìn)入“工作”情境，啟導(dǎo)員就該鼓舞他接著操作，以“延長(zhǎng)他的工作周期”，讓小孩酌情的反復(fù)操作。

蒙特梭利講：“延長(zhǎng)工作周期的目的，在于培養(yǎng)小孩的用心和耐力。”我更認(rèn)為一個(gè)兒童以后生命進(jìn)展的“精度”與其“用心和耐力”的程度是成正比的。因此，蒙特梭利特不重視同時(shí)告訴教師，需要“等待”小孩反復(fù)練習(xí)的行為發(fā)生，而予以鼓舞，使小孩樂(lè)意“再來(lái)一遍”，甚至幾十遍。因?yàn)閮和靼兹绾问褂媒叹?，只只是是教具的功能開(kāi)始顯現(xiàn)的時(shí)期而已。小孩能對(duì)教具產(chǎn)生盡情的反復(fù)操作，才會(huì)使兒童發(fā)生“真正的成長(zhǎng)”，我稱(chēng)之為：“心智的任性進(jìn)展”。這種盡情“反復(fù)”操作的情況，只有當(dāng)兒童感到“工作”的樂(lè)趣，且能夠符合他的“內(nèi)在需要”時(shí)才會(huì)發(fā)生。

5“觀看—實(shí)施—記錄—研究—發(fā)覺(jué)—重新針對(duì)他們的需要進(jìn)步而對(duì)教育打算的再設(shè)計(jì)”的循環(huán)施為。

由于小孩的不斷成長(zhǎng)和他們之間的個(gè)不差異，以及敏感期各有不同，使老師的教育規(guī)劃需要不斷改進(jìn)。惟有透過(guò)實(shí)際的觀看、記錄、研究，才能深入切實(shí)的發(fā)覺(jué)兒童內(nèi)在的需要，而給予適當(dāng)?shù)慕逃鸵龑?dǎo)，使其生命更美好的成長(zhǎng)。

自由與獨(dú)立

此外，在蒙氏教育的施行上，有兩點(diǎn)事項(xiàng)，是大人必須時(shí)時(shí)警惕在心的：

·給小孩自由

“自由”是蒙氏“科學(xué)教育學(xué)”的差不多原則。

簡(jiǎn)單的講，蒙氏認(rèn)為強(qiáng)制的“教”法，對(duì)兒童——特不是學(xué)齡前的幼兒，有害無(wú)益，除非把小孩的頭腦解放出來(lái)，否則這些民族幼苗的進(jìn)展可不能健全。

蒙特梭利認(rèn)為“自由”是每個(gè)人與生俱來(lái)的差不多人權(quán)。然而，蒙氏教育的自由卻不是放任或?yàn)樗麨椤Ｔ诿墒辖淌抑?，小孩并沒(méi)有被同意去做“任何他喜愛(ài)的事”。他只能自由的選擇有益與有用的工作。換言之，“自由并非做你想做的事，而是要做正確的事?！?/p>

“自由”該如何教育呢？蒙特梭利認(rèn)為以自由為基礎(chǔ)的教育，教師必須掌握三大原則，即：1、預(yù)備符合成長(zhǎng)需求的環(huán)境2、協(xié)助與觀看小孩在環(huán)境中的需求3訂立明確的行為規(guī)范并時(shí)常提醒小孩自我操縱。

因此，對(duì)小孩應(yīng)該以教育他們能獨(dú)立為前提，同意兒童依其“內(nèi)在需要”，自由的去選擇“工作材料”——教具，自由地進(jìn)行“工作”（操作）。

蒙特梭利表示：“你只要平復(fù)的觀望，保持一種尊重小孩的行為態(tài)度，使小孩在獵取經(jīng)驗(yàn)時(shí)，有完全的自由，在他們工作時(shí)不要干擾他”。

我想，在家中的大人們對(duì)小孩平日的生活教育，也應(yīng)把握上述的觀念。

·讓幼兒自己做

蒙特梭利每次在演講時(shí)，總會(huì)提出這么一句話：“Helpmetodoitbymyself”（幼兒在吶喊：請(qǐng)關(guān)心我，讓我自己做）。一般父母對(duì)子女呵護(hù)的專(zhuān)門(mén)認(rèn)真，什么都幫他們做得好好的，看起來(lái)是父母的愛(ài)心實(shí)際上卻抹煞了許多小孩自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。事實(shí)上，小孩在學(xué)習(xí)走路時(shí)，確實(shí)是嘗試“獨(dú)立”的開(kāi)始。

讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)幼兒講：

“我聽(tīng)到了，

但隨后就忘了；

我看到，也就記得了；

我做了，

我就理解了。/r/n從小孩的叛逆心理看父母的教養(yǎng)弊端

假如小孩間或淘氣，不聽(tīng)大人的話，父母往往不以為然；假如小孩經(jīng)常不聽(tīng)話，管不住，父母就會(huì)深感頭疼?！安恍摇钡氖?，許多父母發(fā)覺(jué)，隨著小孩年齡的不斷的增長(zhǎng)，小孩不聽(tīng)話的行為愈來(lái)愈嚴(yán)峻，而且在父母不斷嘮叨下，小孩甚至產(chǎn)生了叛逆的心理，不管父母講什么，也不管對(duì)自己有多大好處，一律是先否定再講。

驚奇的是，每當(dāng)父母把小孩如何頑固執(zhí)拗的表現(xiàn)告訴幼兒園的老師，老師卻專(zhuān)門(mén)可能不認(rèn)同；父母告訴其他和小孩接觸過(guò)的熟人時(shí)，他們往往也會(huì)表示驚詫?zhuān)骸澳愕男『⑼玫难?！沒(méi)有你講的那么搗亂啊！”當(dāng)父母聽(tīng)到不人如此講時(shí)，真是既欣慰又困惑。

差不多上幼兒園大班的姍姍確實(shí)是如此，在老師和小朋友面前，姍姍熱情、愛(ài)學(xué)習(xí)、容易相處、樂(lè)意照老師的要求做，經(jīng)常受到老師的表?yè)P(yáng)。但是在家里，姍姍總是鬧不扭，特不是對(duì)爸爸講的話，她一般都要反對(duì)一下，讓爸爸老大不痛快。同一個(gè)小孩，因不同的人而有不同的評(píng)價(jià)，是小孩在父母和不人面前的表現(xiàn)確實(shí)有那么大的不同，依舊另有緣故呢？

小孩什么緣故講“不”？

幾年前，曾有一所小學(xué)做了一項(xiàng)“對(duì)爸爸媽媽哪些地點(diǎn)不夠中意”的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果發(fā)表在《青年兒童研究》雜志上。統(tǒng)計(jì)顯示，小孩對(duì)爸媽不夠中意的地點(diǎn)有58項(xiàng)之多，比如：動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣；不了解我的心；要求太嚴(yán)，標(biāo)準(zhǔn)太高；不同意我的意見(jiàn)；講話不算數(shù)；當(dāng)我想做自己的事時(shí)，他們總不讓?zhuān)豢傇诹R我的時(shí)候夸獎(jiǎng)不人等等。

看了小學(xué)生們對(duì)自己爸媽的不中意，你有什么方法？第一，這是對(duì)小學(xué)生做的調(diào)查，與我那個(gè)幼兒家長(zhǎng)何干；第二，就算有對(duì)上號(hào)的地點(diǎn)，可能你也不情愿把如此地父母形象何自己連接在一起。然而，靜下來(lái)想一想，我們做父母的都不是完人，上述小孩的不中意，在我們身上多少會(huì)有體現(xiàn)。不以為小孩還小，什么也不明白，事實(shí)上，小孩盡管嘴上沒(méi)講，但這些不中意差不多在他的心理了，同時(shí)已反應(yīng)在行為上。的確，小孩的這些不中意都可能成為向父母講“不”的理由。

成人沒(méi)有以身作則

當(dāng)小孩出現(xiàn)一些問(wèn)題時(shí)，以往我們總是要問(wèn)上一句“這小孩是如何了？”適應(yīng)從小孩身上找緣故。事實(shí)上，有許多問(wèn)題的產(chǎn)生根源是父母。小孩的某些叛逆心理和行為，可能恰恰是家庭教育弊端所致。

對(duì)小孩要求嚴(yán)格，卻對(duì)自己要求松的父母，小孩能心甘情愿聽(tīng)他們的話嗎？即使爸媽講的條條是理，小孩依舊不肯服從，小孩愈大，這種現(xiàn)象愈明顯。比如，姍姍的爸爸就有那個(gè)問(wèn)題，他不讓姍姍在看電視時(shí)吃東西，但是自己卻經(jīng)常如此。姍姍有好幾次忍不住給爸爸提意見(jiàn)，結(jié)果逢他看的快樂(lè)時(shí)，他就講下一次一定改；逢到他看的不快樂(lè)時(shí)，他不但不聽(tīng)，還發(fā)脾氣，擺出家長(zhǎng)的架子壓人。起初，姍姍只是在那個(gè)問(wèn)題上不服，慢慢地，這種不滿(mǎn)就擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，爸爸講的話都不情愿聽(tīng)，姍姍的叛逆心理愈來(lái)愈嚴(yán)峻。

把小孩當(dāng)小小孩對(duì)待

再有一些父母無(wú)視小孩地成長(zhǎng)，總是把小孩當(dāng)小小小孩對(duì)待，這也不讓做，那也不讓做，這是造成小孩產(chǎn)生叛逆心理的另外一個(gè)重要緣故。比如，在幼兒園里老師經(jīng)常教育小朋友“自己地情況自己做”，姍姍聽(tīng)了以后特不想做點(diǎn)自己沒(méi)有做過(guò)的情況。一天，姍姍提出晚飯后自己洗自己的碗。但是媽媽左思右想一番，依舊以“萬(wàn)一碗摔碎了如何辦？”“碎片刺破手如何辦？”等理由拒絕了她。沒(méi)有做成情況，姍姍可不快樂(lè)了，睡覺(jué)時(shí)有意不肯上自己的小床，專(zhuān)門(mén)晚了還賴(lài)在爸媽的大床上，惹的爸爸想要處罰她。

第二天晚上，姍姍一家到小姨家做客，晚飯后姍姍又提起洗碗的事，媽媽再次重復(fù)昨天的理由，沒(méi)想到小姨卻爽快的講：“想自己洗碗是好事??！夠不著水龍頭，我給你墊個(gè)小凳子，萬(wàn)一碗摔壞了也沒(méi)關(guān)系，小姨再買(mǎi)新的。”小姨話剛講完，姍姍就興奮的大叫起來(lái)：“感謝小姨?！苯又?，立即就去洗碗，而且洗的特不認(rèn)真、認(rèn)真。

小孩差不多上好小孩

可見(jiàn)，父母確實(shí)要反過(guò)來(lái)想一想：自己總是抱怨小孩不聽(tīng)話，難道小孩天生確實(shí)是一個(gè)不聽(tīng)話、愛(ài)搗亂的小孩嗎？小孩確實(shí)想做一個(gè)處處和爸媽作對(duì)的人嗎？事實(shí)上應(yīng)該講，小孩差不多上好小孩，而父母未必差不多上好家長(zhǎng)。

換個(gè)角度來(lái)講，父母喜愛(ài)乖小孩的真實(shí)理由是什么？我們不喜愛(ài)小孩和自己作對(duì)的目的何在？事實(shí)上講穿了，還不是為了自己省心、省力吧！以如此的心態(tài)對(duì)待自我意識(shí)萌發(fā)，獨(dú)立性、自主性正蓬勃進(jìn)展的小孩，是否有點(diǎn)太自私、也太短視了呢?

讓家里也像學(xué)校一樣好玩“喬喬，不能碰；喬喬，不要在沙發(fā)上跳來(lái)跳去?！比绱说脑捘闶欠駥?zhuān)門(mén)熟悉？父母常常為了禁止小孩碰家中的東西，疲于奔命的追趕和阻止，而這往往是夫妻、親子糾紛的導(dǎo)火線。吵的不只是父母雙方不同的教養(yǎng)意見(jiàn)，連帶的小孩也會(huì)受到責(zé)備，嚴(yán)峻的還會(huì)遭受處罰。

家長(zhǎng)對(duì)幼兒的學(xué)校生活狀況并不清晰，也不了解老師是如何引導(dǎo)小孩，往往對(duì)老師存著崇拜的心情，卻從來(lái)未考慮學(xué)校教育與家庭教育有何不同！

由于幼教專(zhuān)業(yè)的進(jìn)步與咨詢(xún)的發(fā)達(dá)，讓每個(gè)做家長(zhǎng)的無(wú)不費(fèi)盡心機(jī)，為小孩選擇一個(gè)最好的學(xué)習(xí)環(huán)境，但卻忽略了最好的學(xué)習(xí)環(huán)境就在小孩的聲旁——家庭。當(dāng)我們懷疑什么緣故小孩在學(xué)校那么乖，在家中卻如魔鬼般讓人難以招架時(shí)，我們就應(yīng)思索：學(xué)校什么緣故吸引小孩，讓小孩如此著魔似的用心且認(rèn)確實(shí)樂(lè)在其中？

客間兼游戲間大人小孩都快意

當(dāng)擁有自己的房子時(shí)，我思索的重點(diǎn)是如何為小孩布置一個(gè)游戲空間，而不是到家具行選購(gòu)傳統(tǒng)的客廳設(shè)備，當(dāng)我在客廳里布置一個(gè)屬于小孩活動(dòng)空間后，增加了我和小孩共處的時(shí)刻。

盡管朋友訪問(wèn)，都埋怨沒(méi)有椅子，只能坐在地板上，但我依舊和顏悅色的講：“大人犧牲一點(diǎn)，可換來(lái)小孩的歡樂(lè)！”因此當(dāng)有朋友造訪時(shí)，我與朋友總是能盡興的談天，因?yàn)樾『⒂辛怂挠螒蛱斓?，便可不能再吵鬧。這是我最得意的設(shè)計(jì)，而朋友則戲稱(chēng)這是一間托兒所，小孩們一定專(zhuān)門(mén)喜愛(ài)！

我利用客廳當(dāng)成游戲空間，則有下列幾點(diǎn)緣故：

·小孩在兩三歲是精力最旺盛，也是較難溝通的時(shí)期，與其禁止他們?cè)谏嘲l(fā)上跳來(lái)跳去，還不如不要這項(xiàng)家具。

·客廳的一隅設(shè)計(jì)成小孩的游戲空間，另一部分設(shè)計(jì)為大人的空間，當(dāng)有客人來(lái)訪時(shí)，可看顧小孩又可接待客人。

·客廳是家人使用最頻繁的場(chǎng)所。

·購(gòu)置客廳的家具所需昂貴，又怕家中小孩搞破壞，因此購(gòu)買(mǎi)簡(jiǎn)單又廉價(jià)的柜子布置客廳，即節(jié)約又有利于小孩使用。

理想的托育空間

一個(gè)理想的托育空間的規(guī)劃，需具備下列幾項(xiàng)要求：

·進(jìn)展性：空間規(guī)劃與布置的首要條件便是要能配合兒童的認(rèn)知與進(jìn)展等特征。

·游戲趣味性：空間布置的趣味性與游戲器具的可玩性要高，才能引起小孩的興趣。

·誘導(dǎo)挑戰(zhàn)性：提供機(jī)會(huì)或調(diào)整設(shè)施讓幼兒主動(dòng)參與、探測(cè)世界并挑戰(zhàn)自己的能力。

·安全性：設(shè)計(jì)一個(gè)理想的游戲環(huán)境，對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須考慮周全，以幸免危險(xiǎn)發(fā)生。

·制造性：利用抽象性玩具或社會(huì)性互動(dòng)，鼓舞幼兒在游戲中運(yùn)用想象力激發(fā)自由創(chuàng)作的本能。

·藝術(shù)性：游戲要好玩，也要好看，色彩搭配適宜。

·維護(hù)性：玩具要時(shí)常檢查，維修或替換，以免產(chǎn)生危險(xiǎn)。

空間規(guī)則10大原則

關(guān)于游戲空間的設(shè)計(jì)，個(gè)人有以下幾點(diǎn)方法提供參考：

·可視家中空間大小，放置2—4個(gè)柜子。

·每一個(gè)柜子均分門(mén)不類(lèi)的置放玩具或教具。例如：放置樂(lè)器類(lèi)、圖書(shū)類(lèi)、感官類(lèi)等等，并讓小孩在家中如學(xué)校一樣，學(xué)會(huì)將物品放回原處。

·玩具盡管放置在同一個(gè)教具柜中，但仍預(yù)備盒子，放置不同性質(zhì)的玩具。

提供一個(gè)安全，又可讓小孩盡情探究的環(huán)境是最重要的。?

·了解你的小孩，選購(gòu)該年齡進(jìn)展時(shí)期所需的教具與玩具。玩具的功能性要多，讓小孩在不同的年齡有不同的玩法，也可節(jié)約費(fèi)用支出。

·可利用樓梯或走道作為藝術(shù)走廊，掛上一些不同畫(huà)風(fēng)的作品，讓小孩在上下樓梯之間觀賞藝術(shù)，但切記畫(huà)的擺放要適合幼兒的高度。

·查找一面墻或柜子的背后帖上紙張，便是小孩的涂鴉場(chǎng)所。

盡管，你的家里并不是托幼機(jī)構(gòu)，但若能用心，也能營(yíng)造一個(gè)適合小孩活動(dòng)的空間，成人犧牲幾年的時(shí)刻與空間，換取小孩人格成長(zhǎng)的完美，絕對(duì)是一件值得去做的情況。/r/n蒙臺(tái)梭利教育法

蒙臺(tái)梭利教育法是以科學(xué)的方法為全然的教育,有不于傳統(tǒng)的幼兒教育。

1、以?xún)和癁橹行?/p>

反對(duì)以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，視兒童有不于成人的獨(dú)立個(gè)體。

2、不教的教育

蒙臺(tái)梭利反對(duì)以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教具，讓兒童自發(fā)的主動(dòng)學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期0-6歲的幼兒，會(huì)出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期學(xué)習(xí)該特性，即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

4、教師扮演協(xié)助者的角色

一般稱(chēng)蒙氏教師為啟導(dǎo)員，他必須對(duì)小孩的心靈世界有深刻的認(rèn)識(shí)與了解，關(guān)于小孩進(jìn)展?fàn)顩r了如指掌，才能提供小孩適性、適時(shí)的協(xié)助與指導(dǎo)。

5、完全人格的培養(yǎng)

蒙氏科學(xué)幼教的最大目的確實(shí)是協(xié)助小孩正?；?。透過(guò)環(huán)境的設(shè)計(jì)、教具的操作，使小孩一步步建構(gòu)完善的人格。

6、尊重小孩的成長(zhǎng)步調(diào)

7、混齡教學(xué)

8、豐富的教材與教具

蒙臺(tái)梭利教具繁多，這些教具并非是教師用來(lái)教學(xué)的工具，而是小孩工作的材料。小孩透過(guò)這些工作，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。

9、屏除獎(jiǎng)懲制度

蒙氏科學(xué)采取尊重小孩的方式，培養(yǎng)小孩正在萌芽的尊嚴(yán)感。

10、爆發(fā)的教學(xué)成果

蒙氏科學(xué)幼教采取尊重小孩內(nèi)在需求的方式，讓小孩適時(shí)、適性地成長(zhǎng)，短期內(nèi)不易察覺(jué)成果，但卻會(huì)在某一時(shí)刻以爆發(fā)的力量彰顯出小孩內(nèi)在的心智成長(zhǎng)。

第1章

卷首語(yǔ)

毫無(wú)疑問(wèn)地，現(xiàn)代的父母比往常的父母，更是竭盡能力地給了小孩最好的一切。然而，是不是給對(duì)了？小孩是不是確實(shí)更歡樂(lè)？卻令人懷疑！

否則，在日常生活中，人們就可不能遇到許多實(shí)實(shí)在在棘手的問(wèn)題──小孩蠻橫地哭鬧耍脾氣；強(qiáng)制性地滿(mǎn)足自己不合理的要求；過(guò)分依靠父母、無(wú)獨(dú)立性；破壞性較強(qiáng)（如破壞玩具、日常生活用品等）以及注意不集中等等。隨著小孩年齡的增長(zhǎng)，更多的問(wèn)題紛至沓來(lái)─

不用心功課、厭惡讀書(shū)；逃學(xué)、逃家；懶散、空虛；更有打架、偷盜、殺人。這究竟是什么緣故呢？

與人格問(wèn)題有關(guān)

事實(shí)上，我們追根究底來(lái)看，問(wèn)題的來(lái)源，都與父母、老師對(duì)小孩養(yǎng)育管教的觀念、態(tài)度和方法有關(guān)。因?yàn)樗鼈冏璧K著小孩個(gè)人的習(xí)性和人格形成，尤其是父母。父母親是小孩的第一位老師。在阻礙小孩一生最重要的“三歲定終生”的這段時(shí)刻里，同小孩日夜相處的是父母和家里的親人。但他們都不是教育方面的專(zhuān)家。因此能頃小孩未出生之前，就下定決心：“沒(méi)有預(yù)備絕不生他”，同時(shí)也能認(rèn)真地下功夫，看些現(xiàn)代育兒叢書(shū)。一方面先努力把自己的不良適應(yīng)改掉，預(yù)備好一份虔敬的心，迎接那個(gè)連續(xù)命脈的新生命；并籌設(shè)出適合他生活、進(jìn)展的環(huán)境──不一定有華責(zé)的地毯、亮責(zé)、安祥為布置原則，加上你們小倆口的和諧和愛(ài)心，確實(shí)是一個(gè)不錯(cuò)的環(huán)境了！

假若你肯再學(xué)點(diǎn)科學(xué)的幼教理論和方法，應(yīng)乎需要地買(mǎi)點(diǎn)適合他進(jìn)展用的材料(商店的玩具專(zhuān)門(mén)多都有缺點(diǎn))，用你的愛(ài)心、智慧、耐性再加上“幫他”(而非教他)自己去成長(zhǎng)，這小孩確實(shí)是以后的“可造之材”，絕可不能沒(méi)出息，讓你操心，或?yàn)榉亲鞔?，要你一輩子難過(guò)！進(jìn)一步講，一個(gè)能夠重視小孩教養(yǎng)，而且明白幼兒生理和心理進(jìn)展的父母，就會(huì)致力于培養(yǎng)小孩的良好習(xí)性，讓他擁有健全的性格，不僅能夠“獨(dú)立”，可不能人云亦云；也能主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，自動(dòng)自發(fā)地探究學(xué)習(xí)，成為一個(gè)社會(huì)上有用的人。

然而，一個(gè)人“人格”的形成絕非憑空飛來(lái)，它是受環(huán)境尤其是父母態(tài)度的阻礙，從小點(diǎn)點(diǎn)滴滴累積，逐漸形成的。往昔孟母和岳母對(duì)小孩的苦心，確實(shí)是最好的例子。

近二十年來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和大腦生理學(xué)家的研究，證明了蒙特梭利所講：“人到三歲在智力和性格上差不多定型了60％”的道理，也明白了她什么緣故講“兩歲往常更重要”的緣故。因此，我們?cè)谛『⒌耐?，假如不培養(yǎng)健全的人格，又怎能期待他長(zhǎng)大后能夠擁有健康成熟的處事態(tài)度呢？

了解你的孩子

有一件事實(shí)，是您不得不正視的：您把一切最好的給他，有沒(méi)有考慮過(guò)所給的，是不是目前他需要的？所安排的，又究竟是不是他喜愛(ài)，而且能同意的？這些關(guān)于他的心性、頭腦又有什么關(guān)心呢？“小孩需要些什么？”的問(wèn)題，實(shí)在值得您一再地探究呀！你可能在他未

出世前就看過(guò)一些書(shū)，明白得某年齡時(shí)期的小孩，會(huì)有什么樣的一般進(jìn)展情況。但，這些原則和你寶寶進(jìn)展的情況能完全相符嗎？而您又該如何來(lái)關(guān)心小孩呢？

“小小孩的潛力無(wú)窮，愈早開(kāi)始愈好！”這句話倒確實(shí)講出了兩件事實(shí)：“小小孩的潛力的確深不可測(cè)”；“學(xué)習(xí)是愈早愈好，不能耽擱小孩的智力成長(zhǎng)?！钡卯?dāng)心的是：兩句話合在一起，并不意味著能夠傾籮筐似地舍命灌輸。恨不能把你二、三十年的知識(shí)和對(duì)他的期望，一下子全灌到小孩的骨子里去。如此的作法，只只是反應(yīng)出父母急功近利的心態(tài)，最容易造成小孩只會(huì)死背死記、不能思想的結(jié)果。弄不行，十個(gè)就有八個(gè)小孩，被這種作法逼得“怕上課，怕上學(xué)”，假如這時(shí)候父母還不警覺(jué)，甚至于加上“打罵教育”，弄得小孩逐漸變成怕父母、怕老師，厭惡學(xué)習(xí)、討厭書(shū)本，那就糟了！

為了使小孩能得到正常的教育，大人實(shí)在應(yīng)該細(xì)心地直搗小孩的內(nèi)心深處，探究出他們需要什么？喜愛(ài)的又是什么？尤其你的寶寶他能同意的又是什么？能夠了解小孩，才能關(guān)心小孩；能夠明白應(yīng)該如何給，如何愛(ài)，才可不能由于您給得“多”了，愛(ài)得“過(guò)”了，反把他逼出問(wèn)題來(lái)。這確實(shí)是本書(shū)呈獻(xiàn)給您最重要的目的。

大人與小孩不同

至于如何去了解？應(yīng)該掌握的一個(gè)最差不多的動(dòng)身點(diǎn)確實(shí)是：大人與小孩不同。

蒙特梭利堅(jiān)信兒童期絕不是進(jìn)入成年期之前的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，他們不僅不是尚未完成的“小大人”，大人與小孩之間全然就一個(gè)南極、一個(gè)北極。也確實(shí)是講，雖為同一個(gè)人，存在形式與心智狀態(tài)卻完全不同。其間最明顯的差不就在大人差不多發(fā)育完全，變動(dòng)性差不多特不

微小，各種進(jìn)展?jié)摿Σ畈欢喙潭?，智力增長(zhǎng)的速度也逐漸低落，真可用“夕陽(yáng)有限好”來(lái)形容了！而小孩卻處于旺盛的成長(zhǎng)過(guò)程中，正接著不斷地變化，迅速地增長(zhǎng)，潛力無(wú)窮哩！

正因?yàn)樾『⒁琅f一個(gè)充滿(mǎn)著多變性的個(gè)體，自然的體型、行動(dòng)、認(rèn)知與精神進(jìn)展上，都和差不多定型的“大人”不同；既然二者無(wú)法站在同一的情況上，大人又怎能不經(jīng)細(xì)察，就枉自以自己差不多定型的標(biāo)準(zhǔn)與頭腦，來(lái)否定小孩的奇妙，自作主張地判決小孩的方法和需要呢?再者，想要了解小孩，就必須以多觀看，來(lái)了解他成長(zhǎng)的法則。我們因此無(wú)法以橫切樹(shù)木的方式剖析兒童，更不能將他像小老鼠一樣關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里作試驗(yàn)。然而能夠經(jīng)由多方的觀看處顯行為，發(fā)覺(jué)小孩的生長(zhǎng)法則，推敲出他的真正需要；然后更進(jìn)一步地針對(duì)發(fā)覺(jué)的結(jié)果與小孩的需要，研討出“對(duì)癥下藥”的教育方法，用最適當(dāng)?shù)陌才?，滿(mǎn)足小孩內(nèi)心的需要，自動(dòng)地產(chǎn)生“去嘗試”的喜悅，和大人所謂的“學(xué)習(xí)意愿”。

什么緣故選擇蒙特梭利教學(xué)法

父母對(duì)小孩在幼兒時(shí)期中基礎(chǔ)性格的培養(yǎng)，是否合理?是否得法?是關(guān)系到小孩一生身心健康進(jìn)展的大問(wèn)題。小孩的品行一旦定型，就一輩子無(wú)法重來(lái)了。

蒙特梭利教學(xué)法，盡管來(lái)自外國(guó)，所依據(jù)的教學(xué)觀卻是一個(gè)迄今不變的原理。它重視小孩的童年時(shí)期，更以“先觀看”的科學(xué)方法入手教育小孩：

(1)從觀看中發(fā)覺(jué)小孩生命的真正需要，再針對(duì)這些成長(zhǎng)的需要，設(shè)計(jì)出適合小孩需要的環(huán)境。

(2)依照有效的科學(xué)程序，研究出可行、易作的教育方法。

(3)同時(shí)進(jìn)一步地配合科學(xué)程序，研究出可行、易作的教育方法。效而聞名遐邇的“教育材料”──蒙特梭利教具。小孩在教具的操作中，不但能“玩”的有興趣，“玩”出自己能夠開(kāi)竅的頭腦，自然而然形成有步驟、有次序的做事方法，甚至于小孩能夠自己發(fā)覺(jué)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤。

她真能夠確實(shí)是近代科學(xué)幼教學(xué)者中，最卓然有成，也最能知行合一的科學(xué)幼教大師了。她盡管差不多去世了三十多年，全世界（包括社會(huì)主義國(guó)家）都仍在熱烈地進(jìn)展也的理論、方法和教具。而且由于科技的進(jìn)步，蒙氏的理論，不僅向下成功地應(yīng)用在“胎教”的教育領(lǐng)域，更向上推動(dòng)了高中以上學(xué)校的教學(xué)改革。我希望我的同胞差不多上小孩的也導(dǎo)師，我們的民族才有前途。我希望中華兒女的導(dǎo)師們，都明白得種瓜有種瓜的方法，種豆有種豆的道理，不但要真“明白”，而且真“行”，不可有錯(cuò)，也不能耽擱。否則，民族的生存和進(jìn)展前途，以及建設(shè)的希望都會(huì)受到?jīng)Q定性的阻礙。因此我專(zhuān)門(mén)著急而且不揣簡(jiǎn)陋地，把我最近用心了六年的學(xué)習(xí)心得，大膽地向中國(guó)的偉大母親們提出初步的報(bào)告，分享大伙兒，也請(qǐng)大伙兒指教。/r/n第3章新幼兒教育目標(biāo)

在一個(gè)嫌貧愛(ài)富的社會(huì)里，價(jià)值的唯一取向是金鈔票，難免父母對(duì)兒女的期待也會(huì)錯(cuò)誤地以為“今后你要能賺專(zhuān)門(mén)多專(zhuān)門(mén)多鈔票喲！”確實(shí)是唯一的教育目標(biāo)了。有了鈔票確實(shí)會(huì)幸福嗎？試問(wèn)那些自殺、坐監(jiān)、酗酒乃至“剪斷三千苦惱絲”看破紅塵而出家棄世的人，有幾個(gè)是為了窮”字？因此，我們?cè)谡劦叫『⒔逃繕?biāo)之前，大人們也該反省一下自己的人生觀與價(jià)值觀了。

假如你對(duì)他們教養(yǎng)的方向仍只是朝“鈔票”看，可能他忙忙了一輩子，縱然有了億萬(wàn)家財(cái)，也只是是較大的鈔票奴，未必是你和他的幸福！嬰幼兒教養(yǎng)的目標(biāo)

在蒙氏科學(xué)的新教育下的兒童，他們以后的幸福人生該是如何的一個(gè)遠(yuǎn)景，我們能夠用簡(jiǎn)單通俗的話語(yǔ)來(lái)表示：“有出息”、“更聰慧”、“常歡樂(lè)”，經(jīng)我們四年來(lái)在臺(tái)北“蒙特梭利實(shí)驗(yàn)兒童之家”的調(diào)查，這也正是大部分家長(zhǎng)對(duì)小孩一生的希望。

假如你的小孩夠聰慧，他會(huì)自動(dòng)去適應(yīng)環(huán)境；先求生存，次求進(jìn)展；能夠立足社會(huì)，自然就能開(kāi)拓前途，有出息了（至少可不能讓父母時(shí)時(shí)操心，終生掛慮）！更進(jìn)一步講，假如先讓你的小孩“愛(ài)學(xué)習(xí)”、“肯研究”，就能“更聰慧”，自然他會(huì)喜愛(ài)工作，觀賞異己，胸容萬(wàn)物，造福人群，只要心無(wú)苦惱，也就會(huì)“常歡樂(lè)”了。

前面我們?cè)v明小孩的智力和習(xí)性，隨著大腦的成長(zhǎng)，在六歲往常，幾乎差不多定型了。因此，在六歲往常我們就應(yīng)朝著這些能讓他幸福的“遠(yuǎn)景”去培養(yǎng)。

更聰明

所謂“聰慧”，確實(shí)是耳聰目明。通常是指視聽(tīng)敏銳，見(jiàn)解正確，博覽多聞，言語(yǔ)清晰，而且能舉一反三，否則確實(shí)是平凡之材，等而下之，便成愚劣了。

因此講，蒙特梭利的科學(xué)教育理論，就從感官練習(xí)開(kāi)始，把握小孩各項(xiàng)官能的敏感期，適時(shí)地、多次地、多樣地來(lái)誘發(fā)小孩感官的潛力，使之更“精確敏銳”。此外，小孩在學(xué)校和家庭“預(yù)備過(guò)的環(huán)境”當(dāng)中能夠由各種事物的形狀、顏色、質(zhì)料、性質(zhì)……而得到：

(1)明明白白的認(rèn)知，

(2)清清晰楚的辨識(shí)，

(3)發(fā)覺(jué)其間的差異，

(4)歸納它們的類(lèi)序，

(5)分析其中的關(guān)系，

(6)舉一反三的推理。

也確實(shí)是由耳聰目明，提升到心智慧敏的時(shí)期。因此這要靠老師的啟發(fā)和父母的誘導(dǎo)，尤其是家庭與學(xué)校緊密“配合設(shè)計(jì)”和“聯(lián)合行動(dòng)”的打算教育，才能使你的小孩得到充分的智力啟發(fā)。除開(kāi)直接的智力開(kāi)發(fā)之外，同時(shí)要培養(yǎng)小孩打開(kāi)智慧之門(mén)的適應(yīng)和性格。也確實(shí)是“敢嘗試、喜探究、愛(ài)學(xué)習(xí)”的適應(yīng)，和常常發(fā)覺(jué)問(wèn)題，喜愛(ài)追根究底的性格，遇到如此的“可造之材”，老師當(dāng)然要不厭其煩地解答，父母也要不怕小孩打破沙鍋問(wèn)到底的苦惱，應(yīng)該耐心地去滿(mǎn)足小孩這些智性活動(dòng)的需要。

如此通過(guò)學(xué)校和家庭由淺入深訓(xùn)練，你的小孩會(huì)隨著他的年齡增加，一天比一天更聰慧。在感官練習(xí)的同時(shí)，小孩的“語(yǔ)言”和體能活動(dòng)，也需要更多的刺激和引誘，因此我們也要不失時(shí)機(jī)地誘導(dǎo)他們這兩方面的進(jìn)展。

就頭腦的成長(zhǎng)來(lái)講，這三種練習(xí)，差不多上刺激大腦成長(zhǎng)的來(lái)源，而且在三歲往常，最有相互促進(jìn)的作用。因?yàn)椤罢Z(yǔ)言”能關(guān)心小孩和大人溝通，引起大人更多的注意和反應(yīng)。“運(yùn)動(dòng)”由爬到站、走增加了他的活動(dòng)領(lǐng)域，也逐次建立了“獨(dú)立”和“自信”；同時(shí)，這關(guān)于小孩的大腦和腦下垂體，都有良好的刺激作用。

有出息

所謂“有出息”，通常我們是指一個(gè)人，至少他對(duì)“事”有見(jiàn)解，遇“責(zé)”能擔(dān)當(dāng)，具備這兩項(xiàng)品性就可不能人云亦云，不知好歹，毫無(wú)作為。這類(lèi)人在小的時(shí)候，他會(huì)依其所好，選擇玩具或玩伴。稍大之后，他會(huì)是學(xué)校的隊(duì)員，團(tuán)體的中堅(jiān)。也許可能他做得多也錯(cuò)得多。但他肯認(rèn)錯(cuò)，肯改進(jìn)，見(jiàn)到旁人有困難，他會(huì)自動(dòng)伸援手，同學(xué)、親友也信任他和他通財(cái)。如此的人長(zhǎng)大之后，縱非國(guó)家棟梁之才，也是世上獨(dú)立之士，他能夠成家立業(yè)，而且會(huì)過(guò)一輩子小康的生活。遇有機(jī)會(huì)，他能夠“時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”，依附潮流，發(fā)達(dá)一番，所謂“兒孫自有兒孫?！?，是指這類(lèi)人講的。

但假如自小就被爺爺奶奶背大抱大，呵護(hù)得像溫室的小花，母親看到稚嫩園的老師抱他在鋪有高級(jí)地毯的地點(diǎn)，替他換尿片，就慌著要稚嫩園為他小孩買(mǎi)個(gè)護(hù)理臺(tái)，講地毯上有細(xì)菌。下雨天因此留在室內(nèi)，有太陽(yáng)也怕小孩曬，快要兩歲了，兩只小腿依舊彎彎的，走起路來(lái)總趕不上一般年齡的小朋友，一天到晚總是哭兮兮地要老師抱；更有的媽媽不放心，常打電話來(lái)吩咐教師不忘了在奶粉中多加點(diǎn)速健之類(lèi)的，如此過(guò)度受呵護(hù)的小孩，連體能都沒(méi)有得到正常的成長(zhǎng)，如何期望他今后

“有出息”？要明白關(guān)于依靠、庸懦成性的人，財(cái)神和福星是可不能把你燒的香、積的德，轉(zhuǎn)到他的名下的。假若，你能自小從生活訓(xùn)練上，要小孩自己拿奶瓶（六個(gè)月就可開(kāi)始），自己洗手，自己用湯匙吃飯（十二、三個(gè)月就能夠訓(xùn)練了），甚至于幫你做些家事（三歲就能夠開(kāi)始），只要他能力所及和不讓他受到損害，就盡量要他幫點(diǎn)小忙，替你做點(diǎn)小事，縱然弄糟了、做錯(cuò)了，也不要責(zé)備他。經(jīng)常讓他獨(dú)立完成一樁事，并適當(dāng)?shù)赜枰再澝篮透兄x，慢慢地小孩會(huì)從生活的獨(dú)立中，培養(yǎng)

出自信和負(fù)責(zé)的德性。如此的小孩，長(zhǎng)大后自然會(huì)有出息，不用父母操心。因此培養(yǎng)小孩能獨(dú)立，能擔(dān)當(dāng)，“讓小孩比你更強(qiáng)”，遠(yuǎn)比買(mǎi)“速健”給他們吃要有保證得多。

?？鞓?lè)

歡樂(lè)是幸福的感受。而歡樂(lè)的性格，也不是光靠遺傳因素，就能夠讓你的下一代無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，坦蕩幸福地過(guò)一輩子。

所謂“常歡樂(lè)”，是指一個(gè)人，遇事不悲觀，不但有安貧樂(lè)道的品行，而且也有不叫苦，不怕難的精神。如此的人，也常會(huì)有“富貴不能淫”的操守。假如再像麥克阿瑟為子祈禱文中所講的“具有一點(diǎn)幽默感”，讓不人也能分享他的歡樂(lè)，那就更完美了。常歡樂(lè)的性格，也是需要自小就開(kāi)始培養(yǎng)的。而培養(yǎng)你的小孩一生歡樂(lè)的性格，是要關(guān)心他。

(1)喜愛(ài)工作──蒙特梭利講,“工作是人的特性”，

絕大多數(shù)的動(dòng)物，沒(méi)有這種“特性”。大人們因?yàn)椤肮ぷ鳌睅?lái)成就感，活得有希望；小孩每天不停地忙碌，是在做他成長(zhǎng)的“工作”。能夠喜好工作，生活就絕沒(méi)有“無(wú)所事事”的苦惱，反而會(huì)有“享受成就”的感受，神經(jīng)病理學(xué)家也認(rèn)為，一個(gè)喜愛(ài)工作的人，必定是一個(gè)正常的人，也是一個(gè)歡樂(lè)的人。

讓小孩養(yǎng)成喜愛(ài)工作的習(xí)性，確實(shí)是從小鼓舞他去工作，尤其是關(guān)心你做點(diǎn)家事，完成以后示以適當(dāng)?shù)募卧S，他不但會(huì)有成就感，而且特不快慰。因此在最初開(kāi)始，你得要斟酌他的能力，防止他的失挫。譬如要他幫你拿碗，最好拿打不破的碗給他拿。假如想培養(yǎng)他從失敗中重新再來(lái)的性格，得要通過(guò)精心設(shè)計(jì)，以免弄不行，使他的小心靈受到挫折或產(chǎn)生罪孽感。

(2)培養(yǎng)他們樂(lè)于助人的習(xí)性──“助人為歡樂(lè)之本”。曾經(jīng)有一個(gè)靠領(lǐng)政府社會(huì)救濟(jì)金生活的老人，將他多年積蓄的一萬(wàn)塊鈔票，接濟(jì)了更需要的人。假如你的小孩也肯“施舍”，能夠像如此一位“濟(jì)人之急”的老人一樣，那更能夠“其樂(lè)似神仙”了。

(3)培養(yǎng)小孩“守分際、無(wú)奢欲”的操守,讓他一生胸懷坦蕩，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，自然防止了不愉快事的發(fā)生。

(4)培養(yǎng)他美化生活的才能，使他的生活不刻板，不枯燥，而且能觀賞或制造美的境地，那豈不更歡樂(lè)。/r/n第5章兒童之家的發(fā)覺(jué)

我們能夠講，蒙特梭利科學(xué)的幼兒教育法是在“發(fā)覺(jué)”與“實(shí)驗(yàn)”交替研究過(guò)程中，加上她的“慧眼”和“仁心”而得到的。其通過(guò)大致如二十三頁(yè)所示。也確實(shí)是講，蒙特梭利從三十六歲成立了兒童之家，到八十二歲去世為止，一直用科學(xué)的方法：一面研究?jī)和诔砷L(zhǎng)和同意她的新教法中（實(shí)驗(yàn)），所自然表露的情況（新發(fā)覺(jué)）；一方面依照新的發(fā)覺(jué)，接著研究其中的道理，不斷地找出新的、關(guān)心小孩進(jìn)展的有效方法。因此蒙特梭利本人曾講：講我發(fā)明“蒙特梭利法”是錯(cuò)誤的，我只是對(duì)兒童加以研究而已。

發(fā)覺(jué)

││

仁心││慧眼

││

實(shí)驗(yàn)

▲由關(guān)心和研究低能兒

（發(fā)覺(jué)）

↓

去教育低能兒

（實(shí)驗(yàn)）

↓

（再發(fā)覺(jué)）

▲通過(guò)改良的低能兒教育法也可能提升正常兒的潛能（發(fā)覺(jué)）

↓

應(yīng)用于“兒童之家”對(duì)正常兒的教育法構(gòu)想（實(shí)驗(yàn)）

↓

（再發(fā)覺(jué)）（修正的“應(yīng)用于兒童之家的幼兒教育學(xué)方法”一書(shū)的原理、方法和新的發(fā)覺(jué)……）

那究竟使她在小孩身上發(fā)覺(jué)了什么呢？目前世界上已有廿三種文字，翻譯了她畢生出版的廿種書(shū)籍，真使我們有不知從何講起之感。然而由于她發(fā)覺(jué)的事實(shí)深深地關(guān)系到她教育方法的運(yùn)用和著作，為了方便讓讀者了解，筆者僅從臺(tái)北所的五本中文著作中歸納整理出下面九項(xiàng)重要的發(fā)覺(jué)：

九大發(fā)現(xiàn)

(1)“工作”是人性的表現(xiàn)，也是人性的特征，只有人類(lèi)才具有這種能夠“開(kāi)創(chuàng)生命、發(fā)揚(yáng)生命”的特性。

(2)小孩喜愛(ài)“工作”甚于游戲。

(3)“獨(dú)立”是兒童成長(zhǎng)的要緊目的，也是成長(zhǎng)的必要條件──小孩們渴望擺脫大人的擺布和干涉，而自己進(jìn)展他的生命，成為一個(gè)以后的強(qiáng)人。

(4)小孩能夠自由選擇所能、所喜的事物來(lái)探究，才會(huì)有興趣學(xué)習(xí)，也才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)意愿。因?yàn)閮和瘋兯x擇的，一定代表著他們內(nèi)在有某種特不的需要和興趣。

(5)幼兒的成長(zhǎng)，是有規(guī)律的，這規(guī)律是在生命的開(kāi)始就差不多存在。在這偉大的規(guī)律中，幼兒個(gè)體為了成長(zhǎng)，會(huì)不斷地顯露出“內(nèi)在需要”來(lái)，驅(qū)使著幼兒主動(dòng)

地去接觸環(huán)境，以滿(mǎn)足成長(zhǎng)的目的。

(6)“適應(yīng)環(huán)境”是幼兒一切智能成長(zhǎng)的緣故。

(7)兒童在智力的進(jìn)展上，有各種官能的“敏感期”出現(xiàn)，在特定的敏感顯露期內(nèi)，官能假如能夠得到“及時(shí)的”滿(mǎn)足，就會(huì)快速的進(jìn)展。因此這種敏感顯露時(shí)

間的久暫和出現(xiàn)的遲早，是因人而異，不能一概而論，也無(wú)法使之提早或延遲，因此也就成為幼兒教育所重視的“個(gè)不差異”理論的依照之一。

(8)講話和閱讀差不多上自發(fā)性行為，有其一定的進(jìn)展規(guī)律，而且小孩的書(shū)寫(xiě)行為的進(jìn)展事實(shí)上早于閱讀。

(9)獎(jiǎng)懲對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)不能產(chǎn)生“誘因”，不但無(wú)效，而且有害。

長(zhǎng)久以來(lái)，不曾有過(guò)一個(gè)教育家，能將兒童期當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的主體來(lái)研究，蒙特梭利以科學(xué)的精神發(fā)覺(jué)的“童年之秘”，也就成為幼兒教育史上的重要里程碑，它告訴我們的不僅是一些嶄新的知識(shí)，更重要的是它帶來(lái)了“態(tài)度”上的啟發(fā)和方法上的導(dǎo)引，使“教育”幼兒成為真正的可能/r/n第6章三歲定終生

大腦生理學(xué)家們講：人類(lèi)的腦細(xì)胞數(shù)目大約有160億個(gè)之多，那個(gè)數(shù)目在一出生時(shí)就差不多固定，終其一生并可不能再增加。

這并不是講：人一生下來(lái)，聰愚就差不多命定；或者如達(dá)爾文主義者所相信：人類(lèi)胎兒的進(jìn)展和其他生物相同，是遵循著某種進(jìn)化的模式進(jìn)展，因此智力的高低也是“天生遺傳”得來(lái)，后天的努力均難以阻礙。

實(shí)際上，人自出生后，腦細(xì)胞的數(shù)目盡管不再增加，在出生后的頭幾年內(nèi)，腦的重量、體積卻會(huì)與支持它活動(dòng)的血管及血液量，一起以極快的速度不斷地加多；細(xì)胞與細(xì)胞之間也會(huì)因外界刺激的日漸增多而不斷地生成、進(jìn)展，分化出許多像IC板上連絡(luò)網(wǎng)一樣的神經(jīng)纖維通路，用以應(yīng)付日后更復(fù)雜的汲取。

達(dá)爾文主義者認(rèn)為后天的阻礙毫無(wú)作用可言的看法關(guān)于人類(lèi)而言，事實(shí)上并不適用。我們明白，愈低等的動(dòng)物，他們的生活能力，在出生后的短時(shí)刻內(nèi)，就能進(jìn)展完全，其過(guò)程短淺，所接收的刺激也就缺乏，因而就比較“頭腦簡(jiǎn)單”。而身為高等動(dòng)物的人，就不是如此子了！人類(lèi)的初生兒是

以未成熟的情況來(lái)到世間，他的差不多功能隨著時(shí)刻慢慢地才能成熟（例如先有大肌肉的進(jìn)展才有小肌肉的進(jìn)一步成熟），通過(guò)的時(shí)刻既長(zhǎng)，同意的刺激也多，頭腦的各種“網(wǎng)路”就遠(yuǎn)為復(fù)雜而周密；祖先遺傳的潛在能力，也隨著成長(zhǎng)的時(shí)刻較長(zhǎng)，而得以更多的發(fā)揮。

三歲定終身

然而，腦的細(xì)胞功能并可不能自己發(fā)酵。嬰兒一生出來(lái)，腦部恰似一張白紙，要有外界足夠的聽(tīng)、視、觸覺(jué)等感官的刺激，各種功能才會(huì)慢慢發(fā)達(dá)，刺激得越多，進(jìn)展得也越快。然而，這種快速進(jìn)展的時(shí)刻并可不能持續(xù)一生，它只存在于出生后短短的幾年內(nèi)，其中又以零歲到三歲之間為黃金時(shí)機(jī)。

據(jù)大腦生理學(xué)家們的研究報(bào)告指出：兒童的智力（注意！不是知識(shí)）和性格，從出生到三足歲，就差不多完成了60％（每年成長(zhǎng)約20％），而且這三年具有天才般的汲取能力。到了六足歲，腦細(xì)胞的組織完成了80％（每年約成長(zhǎng)10％），在這時(shí)期若能以游戲化的學(xué)習(xí)方式教導(dǎo)音樂(lè)、語(yǔ)言、

文字或者繪畫(huà)活動(dòng)，才會(huì)有明顯的進(jìn)步。從六歲到了八足歲，這兩年腦部的發(fā)育達(dá)到了90％（每年為全部成長(zhǎng)的5％）。也確實(shí)是講兒童要進(jìn)小學(xué)一年級(jí)時(shí)，聰慧與否，大致上就差不多決定了。只要看看前面的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，不難發(fā)覺(jué)一個(gè)結(jié)論：零歲到三歲之間，實(shí)為形成期中最重要的時(shí)期，假如不能把握那個(gè)時(shí)期，年齡愈長(zhǎng)，啟發(fā)、培養(yǎng)的功夫就會(huì)愈費(fèi)勁，效果也就愈差了！

蒙氏重視胎教

蒙特梭利在二十世紀(jì)初期就差不多提出三歲前教育，甚至她也強(qiáng)調(diào)兩歲往常更重要。因?yàn)椋q是邁向三歲的前站，假如前站沒(méi)有播下良好的種子，又怎能期待下一步開(kāi)出燦爛的花束？而且約50％的智力既是定于二歲，也可見(jiàn)從出生到二歲這短短的兩年間，是何等的寶貴了！鑒于那個(gè)發(fā)

現(xiàn)，蒙特梭利更追本溯源地往上尋根，她認(rèn)為：“小孩從生命之初就不僅開(kāi)始有了肉體，也同時(shí)有了精神，小孩是同時(shí)擁有精神生命與肉體生命的?！币蚨?，提出了在當(dāng)時(shí)極為超前的方法，生命的開(kāi)始既是始自受孕的那天，幼兒教育也該從那一天就開(kāi)始（胎教）。

那個(gè)意見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)并未受到大伙兒的采納，一直到最近二、三十年，由于醫(yī)學(xué)與科學(xué)的進(jìn)步，差不多能夠清晰地觀看到胎兒在母親肚子里的成長(zhǎng)情形，“胎教”可能性與可信度才流行開(kāi)來(lái)。

阻礙人類(lèi)聰愚的因素

你會(huì)可不能又問(wèn)，既然人類(lèi)的腦細(xì)胞數(shù)目一樣，蘊(yùn)含的潛能也就大致相同，那智愚又是如何形成的呢？據(jù)Jencks的研究指出：阻礙個(gè)體進(jìn)展的因素，遺傳大約占45％，環(huán)境（后天經(jīng)驗(yàn)）占35％，遺傳與環(huán)境交互聯(lián)合作用占20％，因此除了遺傳是無(wú)法改變的事實(shí)外，后天環(huán)境的阻礙占著

更為要緊的地位，遺傳的特質(zhì)決定了人類(lèi)的天賦資質(zhì)（約占45％），而后天環(huán)境和后天的經(jīng)驗(yàn)更有助于增進(jìn)智慧潛能的推展，因?yàn)槟X的極微細(xì)胞，不同于一般物質(zhì)，它是越用越靈活的，不經(jīng)磨練的大腦，只有反射運(yùn)動(dòng)及本能活動(dòng)而已！

因此，一個(gè)生下來(lái)就資質(zhì)優(yōu)異的兒童，假如缺乏后天良好的教養(yǎng)，他的成就也就“小時(shí)了了，大未必佳”，進(jìn)展特不有限了。

蒙氏以提高智力為實(shí)踐手段

由人類(lèi)運(yùn)用潛能的比例，也能夠看出智愚的分不程度。據(jù)精神科醫(yī)師指出，一般人只使用了潛能總數(shù)的4％，高智慧所謂“天才”的人，卻使用著更多的潛能比例，父母假如能夠關(guān)心小孩充分開(kāi)發(fā)潛能，我們能夠講確實(shí)是“制造天才”了。

由于蒙特梭利看到了那個(gè)現(xiàn)象，因此她主張以“提早教育”和“感官訓(xùn)練”，來(lái)開(kāi)發(fā)潛能。也終其一生地設(shè)計(jì)出符合兒童不同時(shí)期的各類(lèi)教具，使兒童借著親自操作的機(jī)會(huì)，提高差不多智力，同時(shí)也達(dá)到開(kāi)發(fā)潛能的目的。

然而，什么緣故她會(huì)側(cè)重感官訓(xùn)練呢？因?yàn)槿祟?lèi)的學(xué)習(xí)始自感官（視、聽(tīng)、味、觸、嗅等五覺(jué)）的直接接觸（具體），例如一生出來(lái)就會(huì)吸吮，小小孩喜愛(ài)以手去摸東摸西（由具體到抽象），因此，增加智力的第一步確實(shí)是敏銳小孩的感官機(jī)能。/r/n第7章原理論（一）──環(huán)境適應(yīng)

蒙特梭利終其一生，并沒(méi)有將“蒙特梭利法”，作過(guò)有系統(tǒng)的整理和歸納，就算講明，也只限于一些原則性的闡述，最要緊的緣故是在于她尊重兒童，尊重生命，明白兒童內(nèi)心蘊(yùn)蓄的寶藏，像海水一樣的深，對(duì)生命本體的研究，全然確實(shí)是無(wú)窮無(wú)盡，絕難有定論的。

因此她自己曾謙虛地講：“我只只是是對(duì)兒童加以研究，只只是是同意兒童給予我的，并把它表現(xiàn)出來(lái)而已?！彼龑O子小瑪利奧.蒙特梭利也講：“她并沒(méi)一個(gè)理論體系……”。

然而被專(zhuān)門(mén)多聞名學(xué)者稱(chēng)之為“聞名科學(xué)家、教育家”（在意大利她家鄉(xiāng)的碑上刻的），以及被稱(chēng)為“科學(xué)的幼兒教育倡導(dǎo)人”，一生都以那樣虔敬、辛勤的態(tài)度，完全地以科學(xué)方法來(lái)思維，來(lái)治事的曠世才女，在研究她認(rèn)為“是以后世界締造者和成人老師”的兒童時(shí)，豈能漫無(wú)頭緒地胡思亂想？研究出來(lái)的道理、寫(xiě)出來(lái)的文章，又哪會(huì)沒(méi)有脈絡(luò)、沒(méi)有體系？

我自己從1982年以來(lái)，即潛心研究她的幼兒教育法，今日大膽地試將我六年來(lái)的讀書(shū)心得，初步歸納出以下六項(xiàng)原理，來(lái)作初學(xué)者入門(mén)的參考：

(1)環(huán)境適應(yīng)論(2)獨(dú)立成長(zhǎng)論(3)生命自然進(jìn)展論(4)汲取心智論(5)工作人性論(6)獎(jiǎng)罰無(wú)用論我們先從第一項(xiàng)──環(huán)境適應(yīng)論開(kāi)始談起吧！

從狼童講起

1920年，在印度的東北部發(fā)覺(jué)了兩個(gè)女狼童，一個(gè)八歲，一個(gè)二歲，她們因?yàn)閺男∨c狼一同生活，生活習(xí)性完全與狼一樣，口可不能吸吮，兩手可不能抓東西，甚至連聲帶也發(fā)生了變化；夜晚常常不睡覺(jué)，只是不斷地吼叫；可不能站著走路，只有爬行，耳朵亦如狼耳，常常會(huì)動(dòng)（人的耳朵可不能動(dòng)），一切的生活方式均顯示出不能適應(yīng)的情況，其中活得較長(zhǎng)的八歲女狼童，在十七歲時(shí)去世，中間雖通過(guò)九年人類(lèi)文明的教導(dǎo)，照舊無(wú)法成為真正的“人”。那個(gè)事例，使我們發(fā)覺(jué)了二件事實(shí)：

(1)盡管她們本質(zhì)上是人類(lèi)，但因?yàn)閺男〔辉谌说沫h(huán)境中長(zhǎng)大，也就進(jìn)展不出人類(lèi)的特性。

(2)人類(lèi)有適應(yīng)環(huán)境的本能，為求取生存，他能夠因應(yīng)不同的環(huán)境，而進(jìn)展出適合該環(huán)境的特征來(lái)。

環(huán)境的重要性

蒙特梭利曾將“環(huán)境”比類(lèi)于人的頭部，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)小孩的重要性，因?yàn)槿祟?lèi)的一切成長(zhǎng)都與頭部有關(guān)，它是發(fā)號(hào)施令者，操縱著生理與心理上的進(jìn)展成熟度；而環(huán)境關(guān)于人類(lèi)而言，也像頭部一樣，主宰著一個(gè)人是否夠聰慧的最大關(guān)鍵。正如前一章所提過(guò)，環(huán)境對(duì)個(gè)人的阻礙實(shí)際上遠(yuǎn)比遺傳重要，它甚至能夠決定一個(gè)人的智愚和成敗呢！

在教育上，后天良好環(huán)境的阻礙能夠彌補(bǔ)個(gè)人先天的不足，誘發(fā)內(nèi)在的潛能，使可兇、可善的人性導(dǎo)向正?；倪M(jìn)展。

在個(gè)人成長(zhǎng)而言，個(gè)人的成長(zhǎng)一定要與環(huán)境相適應(yīng)，假如不能相適應(yīng)，人的差不多能力便無(wú)從進(jìn)展甚或消逝，嚴(yán)峻的甚至導(dǎo)致不能生存，正如前面狼童的例子，他們不但失掉了人的本性，而且將他們帶回“人”的世界后，由于年齡已大，差不多無(wú)法適應(yīng)人類(lèi)的生活方式，生命也就特不短暫。

適應(yīng)環(huán)境

任何事物，包括萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，想要生存，就非得適應(yīng)環(huán)境不可。反而言之，“適應(yīng)環(huán)境”也是萬(wàn)物的一種本能。例如：長(zhǎng)在沙漠上的駱駝，它們?yōu)榱诉m應(yīng)早晚溫差大的氣候，生理上就進(jìn)展出了各種專(zhuān)門(mén)的器官；而人類(lèi)呢？我們以語(yǔ)言能力一例來(lái)講明本能的適應(yīng)現(xiàn)象，例如母親不希望孩

子講粗話，小小孩難道朗朗上口，完全是他自己從環(huán)境中學(xué)來(lái)的；一個(gè)生長(zhǎng)在英語(yǔ)系國(guó)家的小孩，

他家附近住許多墨西哥人，小孩的父母對(duì)西班牙文是一竅不通，而他卻能講得極為流利，實(shí)際上成人們誰(shuí)也沒(méi)有教他，那也完全是他自己從環(huán)境中自然學(xué)得。甚至蒙特梭利也曾以一個(gè)例子來(lái)講明這

種關(guān)系：“例如有些小孩一生下來(lái)，母親即撒手人寰，那么小孩所學(xué)會(huì)的東西專(zhuān)門(mén)明顯的不是經(jīng)由母

親所教的。”這完全是人一生下來(lái)，就有適應(yīng)環(huán)境的本能，關(guān)心他生存，甚至驅(qū)使他去進(jìn)展以后生存必備的生理或心理機(jī)能。也確實(shí)是講，人類(lèi)的各種智能與體能差不多上因?yàn)檫m應(yīng)環(huán)境而增長(zhǎng)的。

智能與體能的成長(zhǎng)

智能的成長(zhǎng)，除了因?yàn)橄忍炷挲g的限制，而呈一定的進(jìn)展規(guī)則外；個(gè)體與環(huán)境相適應(yīng)的好、壞，亦是促使智能成長(zhǎng)快速或者緩慢的要緊緣故之一。因此，我個(gè)人有以下的推論：

“個(gè)體與環(huán)境相適應(yīng)的結(jié)果，是和兩者之間的“內(nèi)容”（品質(zhì)、“頻率”（數(shù)量）以成正比的關(guān)系而進(jìn)展的”。

也確實(shí)是講，假如能給兒童一個(gè)特不豐富，能提供學(xué)習(xí)刺激的“環(huán)境”，而兒童在這環(huán)境中也能勤勉，多方的去“適應(yīng)”，那么智能成長(zhǎng)的速度和品質(zhì)必將是專(zhuān)門(mén)好的！

體能的成長(zhǎng)，也是如此！比方講，小小孩想洗手，那他必須去開(kāi)那個(gè)美觀、靈活，而且水壓專(zhuān)門(mén)好的水龍頭，開(kāi)水龍頭的動(dòng)作，不太費(fèi)勁，讓小孩多練習(xí)幾次就會(huì)使小肌肉有良好的進(jìn)展。他對(duì)水龍頭愈能轉(zhuǎn)動(dòng)自如（與環(huán)境相適應(yīng)），他愈能有興趣（玩它），而小肌肉的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作也就越成熟。

我們熟知的“孟母三遷”，也告訴了我們同樣的訊息：(1)人類(lèi)的適應(yīng)環(huán)境是一種本能（孟子住在葬儀社旁，天天學(xué)著他們哭哭啼啼！）(2)環(huán)境的好與壞會(huì)阻礙小孩以后的一切進(jìn)展（孟母遷到學(xué)校旁邊，使得孟子走上學(xué)者之途）。

鑒于這種生命事實(shí)，蒙特梭利將環(huán)境列為教育的第一要素，并更進(jìn)一步地配合她的兒童成長(zhǎng)法則，設(shè)計(jì)出了適合小孩個(gè)不差異，并能激發(fā)小孩成長(zhǎng)的各類(lèi)教具，使小孩在環(huán)境中真正地適應(yīng)，進(jìn)而利用環(huán)境。/r/n第8章原理論（二）──獨(dú)立成長(zhǎng)

您是否有過(guò)如此的經(jīng)驗(yàn)，那天在菜市場(chǎng)買(mǎi)了一盆植物回家，每天一清早，你就會(huì)提著小澆壺，小心翼翼地將水灑向植物，講不定內(nèi)心還會(huì)對(duì)它講起話來(lái)，“快長(zhǎng)大喲！”；但是，一星期后，它難道枯萎了！什么緣故？

您是否曾又為小孩吃飯問(wèn)題傷腦筋，只要一開(kāi)飯您就得端著飯碗，滿(mǎn)房子地追小孩，就為了要喂他幾口飯？甚至你氣只是，還揍了他一頓，但是小孩卻愈來(lái)愈不愛(ài)吃飯，什么緣故？

前面的例子講明了三件情況：

(1)你不曾了解這盆植物屬于干燥型或者潮濕型；正如你不曾了解小孩什么緣故會(huì)不愛(ài)吃飯。

(2)因?yàn)槟愕牟涣私?，你只好臆測(cè)──舍命地澆水窮命地追小孩。

(3)長(zhǎng)大的是植物，長(zhǎng)大的是小孩。它自己能汲取就會(huì)自動(dòng)長(zhǎng)大，不能汲取，就生命枯萎。

植物的成長(zhǎng)也與人類(lèi)一樣，除了外圍的環(huán)境因素（水、空氣之類(lèi)）外，其余的，就得靠它自己一步步扎根，一層層發(fā)芽了，澆花的人是無(wú)法替“它”長(zhǎng)大的！小孩呢？大人除了能供給他成長(zhǎng)的外圍環(huán)境外（食物、愛(ài)……等），將身子拔高拔壯的，事實(shí)上依舊小孩自己，大人是無(wú)法替他生活的呀！

獨(dú)立成長(zhǎng)的含意

小孩一出生，生理的各項(xiàng)功能尚未健全，心智也還沒(méi)有成長(zhǎng)，因此無(wú)法獨(dú)立生存，他必得靠著親職人員的照料，提供給他生存的必需品，才能一天天長(zhǎng)大；而他向哪個(gè)目標(biāo)長(zhǎng)大呢？他是自然而然地朝向“獨(dú)立”，朝向成長(zhǎng)前進(jìn)進(jìn)展的！你看！他一步步地會(huì)爬、會(huì)走、會(huì)跳，渴望脫離大人的擺布，使用自己的雙手去觸摸這世界；以自己的雙腳走向自己想要去的地點(diǎn)。這不僅是小孩天天內(nèi)心想把自己“變成”大人的一種向往，而是所有生物自然進(jìn)展的內(nèi)具力量。

因此我們講“獨(dú)立成長(zhǎng)論”，實(shí)際上它包含著二層意義：

(1)“獨(dú)立”是成長(zhǎng)的要緊目標(biāo)──能成為一個(gè)獨(dú)立的人，就具有進(jìn)展生命的能力。

(2)“獨(dú)立”是成長(zhǎng)的必備條件──代表各項(xiàng)生理心理功能上的成熟。例如：能自己走路，能自由呼吸……。

舉個(gè)例子來(lái)講吧，小明是一個(gè)嬰兒，媽媽在他的嬰兒床上吊著一個(gè)彩色球，三個(gè)月的他，只能睜著眼睛，隨著它繞呀繞的，卻沒(méi)方法把它拿到手上把玩。

五個(gè)月后，小明看見(jiàn)墻角有一個(gè)圓球，他想要，就會(huì)自己爬過(guò)去，得到那個(gè)球。冥冥中小明自有一股力量驅(qū)使著他由“躺”到“爬”，能有力量自己完成愿望，也確實(shí)是講，“成長(zhǎng)”確實(shí)是要使自己更有能力（成長(zhǎng)目標(biāo)──獨(dú)立）；為了要使自己更有能力，生理和心理就都必須要逐步進(jìn)展成熟（因此，“功能獨(dú)立”，我們也能夠講它是成長(zhǎng)的“手段”）。

讓我們串聯(lián)起這些觀念：

┌─────────────────┐

││

│個(gè)體想要能生存（能成長(zhǎng)）│

│↓│

│必須自己適應(yīng)環(huán)境（能獨(dú)立）│

││

└─────────────────┘

┌─────────────────┐

││

│個(gè)體想要適應(yīng)環(huán)境│

│↓│

│必得生理、心理│

│功能獨(dú)立（成熟）│

│例如：會(huì)走路、會(huì)拿│

│掃把、有自信……│

││

└─────────────────┘

這一連串的過(guò)程，他人是無(wú)法替代經(jīng)歷的，正如母親不能替至愛(ài)的小孩呼吸一樣。

成長(zhǎng)的路相當(dāng)?shù)芈L(zhǎng)，也并非一蹴可及，得靠不斷地促使生理及心理功能獨(dú)立（成熟），才能成為所謂“獨(dú)立的人”，才有能力靠著自己的努力，完成生命進(jìn)展中需要的各種活動(dòng)。

讓小孩獨(dú)立地做

然而，生理、心理功能如何才能達(dá)到成熟（獨(dú)立）？除開(kāi)它們會(huì)隨著年齡，逐序進(jìn)展的自然因素外，親職人員關(guān)心兒童學(xué)習(xí)，即是重要的輔助因素了！但得記住關(guān)心是適量的，比如講看小孩折手帕的動(dòng)作專(zhuān)門(mén)慢，母親忍不住搶過(guò)來(lái)幫他折。這種行為事實(shí)上專(zhuān)門(mén)殘忍，因?yàn)槟悴坏珓儕Z了小孩學(xué)習(xí)的

機(jī)會(huì)，而且，剝奪了他的自尊。因此在那個(gè)地點(diǎn)，“獨(dú)立”也變成了一種大人對(duì)小孩的態(tài)度，即──“放手”，請(qǐng)讓小孩自己做！你得尊重他的學(xué)習(xí)意愿。他所做的，盡管專(zhuān)門(mén)慢專(zhuān)門(mén)蠢，但那是一項(xiàng)神圣的工作！他正在學(xué)習(xí)呢！

關(guān)心小孩獨(dú)立的要訣，除開(kāi)“放手”之外，還應(yīng)該是“最少的指導(dǎo)，最大的耐性和最多的鼓舞”！

第9章原理論（三）──生命自然進(jìn)展

生命是一件多么奇妙的事！看看那土里冒出的新芽，瞧瞧那“唉！衣服又太小了”的寶寶，你都能夠確實(shí)地發(fā)覺(jué)，生命它不曾滯止。

爺爺不是一生下來(lái)，就白了胡子，你也不是一生下來(lái)就長(zhǎng)得這么高，都必須通過(guò)由幼小到成年的連續(xù)過(guò)程，才有現(xiàn)在的自己。然而只要問(wèn)：是什么力量讓我們長(zhǎng)大的？可能沒(méi)有人能夠講個(gè)因此然。事實(shí)上，生命它自然而然地進(jìn)展，看上去專(zhuān)門(mén)像極為隨意，實(shí)際上，卻充滿(mǎn)著秩序和規(guī)律（一定由小到大，由簡(jiǎn)而繁），在一定的自然法則下，萬(wàn)物生生不息！

生命的自然進(jìn)展

蒙特梭利在觀看中，就注意到了生命“自然進(jìn)展”的事實(shí)，她發(fā)覺(jué)人的“完成”，實(shí)際上是經(jīng)由自己的不斷活動(dòng)來(lái)達(dá)成的。比如“母雞孵蛋”，母雞生下雞蛋之后，它能做的，也只是供給蛋的溫暖，至于蛋殼里的“胚胎”如何變成小雞，就得靠蛋殼內(nèi)的“生命”自己去一步步地完成，老母雞不管如何著急，也操縱不了蛋殼里的小生命。

蒙特梭利更追根究底地往上找尋生命體自我活動(dòng)的依照，她發(fā)覺(jué)，兒童在出生往常，就具有了進(jìn)展的預(yù)定打算，由于那個(gè)打算從生命的一開(kāi)始就已存在，正如雞蛋會(huì)變成雞，人的受精卵會(huì)開(kāi)展成胎，變成人，因此她稱(chēng)未出生之前，便具有這種“開(kāi)展功能”的兒童，為“精神和肉體胚體”?！芭唧w”在卵受精的那一時(shí)刻，就含有了“以后成為人”的這一大自然的“預(yù)定打算”，因此“預(yù)定打算”也按著大自然訂下的步驟，產(chǎn)生了自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)；不斷地自我活動(dòng)，完成了偉大的生命。

預(yù)定打算在過(guò)程中顯現(xiàn)

比如講，一枝黑黑小小的蘋(píng)果樹(shù)苗，你因此明白它有一天會(huì)長(zhǎng)成樹(shù)，開(kāi)花結(jié)果。然而第一步，你必須把它種在土里，通過(guò)了抽芽，發(fā)枝，長(zhǎng)葉，到最后一個(gè)個(gè)美味的蘋(píng)果才會(huì)真正出現(xiàn)。我們拿那個(gè)例子與前面所講的對(duì)比一下：

▲種苗（含有以后成▲受精卵（含有以后成為果樹(shù)的“預(yù)定打算”人的“預(yù)定打算”

↓↓

抽芽、發(fā)枝、成樹(shù)……成胎、嬰兒、兒童……

↓↓

結(jié)果（達(dá)到打算）成人（達(dá)到打算）請(qǐng)注意中間“→”的那幾段，是表示必經(jīng)的過(guò)程（自我活動(dòng)的過(guò)程）。也確實(shí)是講“預(yù)定打算”，必須借著自然力量所推展的過(guò)程，來(lái)顯現(xiàn)打算是什么？來(lái)達(dá)到打算的目的；缺少了必經(jīng)的過(guò)程，就顯現(xiàn)不出那個(gè)自然的預(yù)定打算來(lái)了（例如嬰兒一生下來(lái)，假使不經(jīng)由進(jìn)展過(guò)程，如何能變成大人？他不可能今天是嬰兒，改日就變成大人了）。那個(gè)過(guò)程絕非跳躍式的前進(jìn)，它是按部就班，腳尖腳踵地一一進(jìn)展下來(lái)。

這種自然進(jìn)展的過(guò)程，也是萬(wàn)物長(zhǎng)成的自然規(guī)律，哪怕是蚊蟲(chóng)，白天生出來(lái)，通過(guò)兩個(gè)晚上就死亡，“三天”對(duì)這蟲(chóng)子來(lái)講確實(shí)是一輩子，在這短短的三天中，它仍得經(jīng)歷從生到死，由幼至長(zhǎng)的成長(zhǎng)歷程呀！

兒童的內(nèi)在需要

“打算”靠著“過(guò)程”來(lái)達(dá)成，那過(guò)程又靠著什么來(lái)推動(dòng)？答案是“內(nèi)在需要”。

幼兒在心理與生理上的進(jìn)展速度因人而異，因此兒童成長(zhǎng)時(shí)期的進(jìn)程也會(huì)各自不同；然而相同的是：為了使身心成長(zhǎng)，從胚胎個(gè)體開(kāi)始，會(huì)有專(zhuān)門(mén)多的內(nèi)在而非外顯的需要出現(xiàn)，“內(nèi)在需要”會(huì)導(dǎo)致“個(gè)體”主動(dòng)地去尋查找覓，找它要的“東西”，以滿(mǎn)足迅速成長(zhǎng)的目標(biāo)（例如剛出生的嬰兒肚子餓了，他會(huì)閉著眼睛找，用嗅覺(jué)找奶香，用嘴唇去找奶頭，解決餓的問(wèn)題）。在這種情況下，假如大人不注意到那個(gè)事實(shí)，不能明白小孩會(huì)因“因在需求”而驅(qū)使他“主動(dòng)活動(dòng)”，反而認(rèn)為小孩只是一個(gè)被動(dòng)的空容器，需要大人填塞，就會(huì)出現(xiàn)養(yǎng)育上的“差錯(cuò)”了！小孩需要大人的“援手”，但不需要填塞；需要大人了解和尊重他們的“內(nèi)在需求”，幫他好好地長(zhǎng)大成人。

因此就“教育”的立場(chǎng)來(lái)講，大人能做的，是提供小孩一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，任由小孩在其中去自由地選擇，不受干擾地滿(mǎn)足他的內(nèi)在需要，使生命能夠自然地進(jìn)展，一步一步建構(gòu)成一個(gè)完美的大人。

第10章原理論（四）──汲取性心智

我們常聽(tīng)見(jiàn)一句話：“上天有好生之德。”什么緣故？事實(shí)上只要認(rèn)真體察地球上的生物分布情形，就不難知會(huì)這句話的含意了。瞎眼的蝙蝠有聲納器官關(guān)心；柔弱的毛蟲(chóng)有變色的皮膚愛(ài)護(hù)；荒冷高原上的牦牛有溫厚的皮毛調(diào)節(jié)體溫；所有的生物都擁有賴(lài)以生存的天賦本能，這不正是老天的好生嗎？

人類(lèi)呢？強(qiáng)壯不及猛虎，靈敏不如羚羊，卻能夠主宰地球和我們生存有關(guān)的大部分環(huán)境。那是因?yàn)槲覀兊摹澳X子”比其他動(dòng)物靈活，才能從茹毛飲血時(shí)代的制服環(huán)境，到逐漸操縱環(huán)境，進(jìn)而改變環(huán)境，這確實(shí)是我們?nèi)祟?lèi)特不擁有的天賦本能。

這種天賦本能你有我也有，但你的小孩卻特不不同