戴震-孟子字義疏證

孟子字羲疏it戴震序丙申余少吾，端木氏之言曰：「夫子之文章可得而^也，夫子之言性典天道不可得而^也?！挂祝酥笮缘涮斓涝谑?。周道衰，舜、禹、潟、文、武、周公致治之法，乎有文章者，粢懸隙跳?？鬃蛹炔坏梦?，不能垂三者制度橙架，是以懸之正本溯源，使人於千百世治置L之故，制度橙架因革之宜，如持榷衡以御他重，如烷矩型^之於方圜平直。言似高速，而不得不言。自孔子言之，^言前坐所未言；微孔子，孰優(yōu)而^之？故曰「不可得而^」。是彳爰私智穿^者，亦警於置l世，或以其道全身而祗或以其道能^人心有治輾置l；而^在大本，e-座百；意非不善，其言祇足以賊道，孟子於是不能已於典辮。常是畤，群共耦孟子好辯矣。孟子之害，有曰「我知言」，曰「避於坐人之叩者轆卷言」。羞言之非^於言也，耨醇移人心；心受其蔽，必害於事，害於政。彼目之曰小人之害天下彳愛(ài)世也，^而共員，；目之曰翼智君子之害天下接世也。相率趨之以卷美言。其人人心深，徜斯民也大，而^莫之或寤。辮悲可已哉!孟子辮榻、墨；彳愛(ài)人曾^榻、墨、老、耗、佛之言，且以其言汩胤,孟子之言，是又彳奏乎孟子者之不可已也。茍吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，是封古娶人翼人而自負(fù)其阜，封天下彳姜世之仁人而自逮於仁也。吾用是T瞿，述孟子字羲疏It三卷。*馨退之氏曰：「道於榻、墨、老、駐、佛之阜而欲之坐人之道，彳酋航新港^潢以望至於海也。故求覲坐人之道，必自孟子始?！箚韬?，不可易矣!休事戴震。孟子字羲疏瞪卷上理十五脩理者，察之而黑微必顯以別之名也，是故需之分理；在物之曰肌理，曰朦理,曰文理；得其分期J有脩而不紊，需之脩理。孟子耦「孔子之需集大成」曰：「始脩理者，智之事也；理者，堊之事也?！谷⒅侵量鬃佣て涫ⅲ恢櫨勖懤硪匝灾岩?。易曰：「易曾而天下之理得。」自乾坤言，故不曰「仁智」而曰「易曾」。「以易知」，知一於仁受平恕也；「以曾能」，能一於行所輾事也?！敢准碕易知，易知刖有貌，有貌用］可久，可久即J督人之德」，若是者，仁也；「曾即J易優(yōu)，易優(yōu)即J有功，有功即J可大，可大即J翼人之渠」，若是者，智也；天下事情，脩分^（晰）〔析〕，以仁且智富之，置或爽失爽黑微哉!中庸曰：「文理密察，足以有別也?！古收辜涸唬骸干Ｕ?，通偏理者也?！鼓目党勺⒃疲骸咐?，分也?！寡晕缡逯豝文解字序日：「知分理之可相別累也?！构湃怂枥恚从腥玑茈既逯枥碚咭?。冏：古人之言天理，何需也？曰：理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也。凡有所施於人，反躬而靜思之：「人以此施於我，能受之乎？」凡有所責(zé)於人，反躬而靜思之：「人以此於我，能翥之乎？」以我粼之人，刖理明。天理云者，言乎自然之分理也；自然之分理，以我之情繁人之情，而舞不得其平是也。架言己曰：「人生而靜，天之性也；感於物而SL性之欲也。物至知知，然彳愛(ài)好悲形焉。好悲輾第於內(nèi)，知^於外，不能反躬，天理;成矣?！?；成者，；成；攵不見(jiàn)也。又曰：「夫物之感人瓢鱷。而人之好悲瓢第，即是物至而人化物也。人化物也者，；成天理而蔚人欲者也；於是有悖逆言乍俏之心，有淫佚作置L之事；是故彌者菁弱，屈者暴寡，知者酢愚，勇者苦性，疾病不疊，老幼孤褐不得其所。此大置L之道也。」以弱、寡、愚、怯輿夫疾病、老幼、孤褐，反躬而思其情。人宣臭於我!羞方其辭也，未感於物，其血氧心知，湛然輾有失，*故曰「天之性」；及其感而勤，即欲出於性。一人之欲，天下人之（之）〔所〕同欲也，故曰「性之欲」。好悲既形，遂己之好悲，忘人之好悲，往往賊人以逞欲；反躬者，以人之逞其欲，思身受之之情也。情得其平，是懸好悲之第，是懸依乎天理。古人所需天理，未有如彳姜儒之所需天理者矣。冏：以情禁情而舞爽失，於行事^得其理矣。情輿理之名何以昇？曰：在己輿人皆需之情，瓢謾情輾不及情之需理。爵曰：「天生烝民，有物有即］；民之秉彝，好是懿德?！箍鬃釉唬骸缸鞔司粽撸渲篮?孟子申之曰：「故有物必有即J,民之秉彝也，故好是懿德。」以秉持^^常曰即J,以各如其［1分曰理,以^之於言行曰懿德。物者，事也；言吾其事，不出乎日用獻(xiàn):食而已矣；舍是而言理，非古翼坐所需理也。冏：孟子云：「心之所同然者，需理也，羲也；坐人先得我心之所同然耳?！故抢碛忠孕难裕我?？曰：心之所同然始需之理。需之羲；即］未至於同然，存乎其人之意見(jiàn)，非理也，非羲也。凡一人以懸然，天下離世皆曰「是不可易也」，此之需同然。聚理，以見(jiàn)心能［1分；聚羲，以兄心能裁斷。分之，各有其不易之即J,名曰理；如斯而宜,名曰羲。是故明理者，明其15分也；精者，精其裁斷也。不明，往往界於疑似而生惑；不精，往往雅於偏私而害道。求理羲而智不足者也，故不可需之理羲。自非坐人，魚(yú)羊能舞蔽；有蔽之深，有蔽之;遒者“人莫患乎蔽而自智，任其意見(jiàn)，軌之懸理羲。吾T瞿求理羲者以意兄富之，孰知民受其徜之所^趣也哉！冏：宋以來(lái)儒善之言，以理懸「如有物焉，得於天而具於心」；今釋孟子，乃曰「一人以懸然，天下離世皆曰是不可易也，此之耦同然」，「是心之明，能於事情不爽失，使輾謾情舞不及情之需理」，非「如有物焉具於心」矣。又以「未至於同然，存乎其人之意足，不可需之理羲」。在孟子言「娶人先得我心之同然」,固未管馨以祿午人，是娶人始能得理。然人莫不有家，謹(jǐn)而閾事.迤而天下，置待坐智而彳受行事欺？曰：六系監(jiān)、孔、孟之言以及傅三己群籍，理字不多見(jiàn)。今雎至愚之人，悖戾恣雎,其慮斷一事，^言吉一人，莫不ffll日理者，自宋以來(lái)始相留成俗，即］以理檢「如有物焉，得於天而具於心」，因以心之意兄常之也。於是負(fù)其氟，挾其勢(shì)位，加以口系合者，理伸；力弱氧慍，□不能道辭者，理屈。＞1呼，其孰需以此制事，以此制人之非理哉!即其人廉瀑自持，心舞私慝，而至於慮斷一事，一人，懣在己之意見(jiàn)，是其所是而非其所非，方自信殿氟正性，嫉悲如懶，而不知事情之重隹得,是非之易失於偏，往往人受其不同己且^身不寤，或事彳爰乃明，悔已瓢及。ng呼，其孰需以此制事，以此治人之非理哉!天下智者少而愚者多；以其心知明於用人，期共推之懸智，其去坐人甚速也。以用人典其所共推懸智者較其得理，刖用人之蔽必多；以用所共推懸智者典娶人敕其得理，刖娶人然彳爰輾蔽。凡事至而心鷹之，其斷於心，甄日理如是，古督坐未管以懸理也。不惟古督娶未管以懸理，昔之人巽於今人之一替口而日理，其亦不以卷理也。昔人知在己之意見(jiàn)不可以理名，而今人馨言之。夫以理懸「如有物焉，得於天而具於心」。未有不以意見(jiàn)富之者也。今使人任其意足，即席蓼；使人自求其情，即得。子貢冏日：「有一言而可以^身行之者乎？」子日：「其怒乎!己所不欲，匆施於人?！勾蟾费灾伍撈教煜拢恢櫲铡杆渡?，毋以使下，所悲於下，毋以事上」，以位之卑尊言也；「所悲於前，母以先彳身所悲於彳交毋以優(yōu)前」，以房於我輿我晨言也；「所悲於右，毋以交於左，所悲於左，毋以交於右」，以等於我言也；日「所不欲」，日「所悲」,不謾人之常情，不言理而理翥於此。惟以情窠情，故其於事也，非心出一意見(jiàn)以慮之，茍舍情求理，其所需理，舞非意見(jiàn)也。未有任其意見(jiàn)而不徜斯民者。冏：以意見(jiàn)卷理，自宋以來(lái)莫敢致斥者，需理在人心故也。今日理在事情，於心之所同然，洵瓢可疑矣；孟子聚以兄人性之善，其^可得^欺？日：孟子言「口之於味也，有同簪焉；耳之於磬也，有同醵焉；目之於色也，有同美焉；至於心貓瓢所同然乎」，明理羲之悅心，才酋味之悅口，磬之悅耳，色之悅目之懸性。味也、磬也、色也在物，而接於我之血氧；理羲在事，而接於我之心知。血氧心知，有自具之能：口能辨味，耳能辨磬，目能辨色，心能辨夫理羲o味典磬色，在物不在我，接於我之血氧，能辨之而悅之；其悅者，必其尤美者也；理羲在事情之脩分^析，接於我之心知，能辨之而悅之；其悅者，必其至是者也。子羥言「人生始化曰魄，既生魄，隨日魂」；曾子言「隨之精氟曰神，除之精氟曰寮，神寮者，品物之本也」。DaDaiLiji*羞耳之能臆，目之能視,，鼻之能臭，口之知味，魄之懸也，所耦寮也，除主受者也；心之精爽，有思fil通，魂之懸也，所需神也，隔主施者也。主施者新，主受者臆，故孟子曰：「耳目之官不思，心之官即］思?！故撬颊撸闹芤?。精爽有蔽隔而不能通之畤，及其輾蔽隔，舞弗通，乃以神明耦之。凡血氧之皆有精爽。其心之精爽，^余田不同，如火光之照物，光小者，其照也近，所照者不^也，所不照（所）［斯］疑^承之，不IB之需得理；其光大者，其照也速，得理多而失理少。且不特速近也，光之及又有明故於物有察有不察；察者翥其不察斯疑^承之，疑^之需失理。失理者，限於^之昧，所需愚也。惟阜可以增益其不足而迤於智，益之不已,至乎其趣，如日月有明，容光必照，即娶人矣。此中庸「魂愚必明」，孟子「51而充之之需坐人」。神明之盛也，其於事靡不得理，斯仁羲橙智全矣。故橙羲非他，所照所察者之不^也。何以不得蓼？心之神明也。人之昇於禽默者，雎同有精爽，而人能迤於神明也。理羲宣別若一物，求之所照所察之外；而人之精爽能謹(jǐn)於神明，置求^^稟之外哉！冏：彳姜儒以人之有嗜欲出於氯稟，而理者，利於氯稟者也。今需心之精爽，^以充之,迤於神明，刖於事靡不得理，是求理於氯稟之外者非矣。孟子惠聚「理羲」以明「性善」，何也？曰：古人言性，但以氯稟言，未管明言理羲懸性，蓋不待言而可知也。至孟子畤昊起，以理羲懸坐人治天下（之）具，言殳此一法以弓拿之優(yōu)，害道之言皆由外理羲而生；人徒知耳之於磬，目之於色，鼻之於臭，□之於味之懸性，而不知心之於理羲，亦彳酋耳目鼻口之於磬色臭味也，故日「至於心貓瓢所同然乎」，就其所知以it明其所不知，聚磬色臭味之欲端之耳目鼻口，聚理羲之好端之心，皆內(nèi)也，非外也，比而含之以解天下之惑，俾嗓然輾疑於理羲之懸性，害道之言庶黑可以息矣。孟子明人心之通於理羲，典耳目鼻口之通於磬色臭味，咸根^性,非由彳姜起。彳姜儒見(jiàn)孟子言性，即J日理羲，刖日仁羲理智，不得其遂於氯稟之外增一理羲之性端之孟子矣。冏：馨色臭味之欲亦宜根於心，今事以理羲之好卷根於心，於「好是懿德」固然矣，抑磬色臭味之欲徒根於耳目鼻口欺？心，君乎百if者也，百醴之能，皆心之能也，置耳悅磬，目悅色，鼻悅臭，口悅味，非心悅之乎？日：否。心能使耳目鼻口，不能代耳目鼻口之能，彼其能者各自具也，故不能相懸。人物受形於天地，故恒輿之相通。盈天地之有磬也，有色也，有臭也，有味也；聚磬色臭味，即j盈天地者舞或遺矣。外內(nèi)相通，其^^也，是懸耳目鼻口。五行有生克，生刖相得，克刖相逆，血氧之得其疊、失其疊槃焉，瓷於外足以疊其內(nèi)，此皆除隔五行之所懸.外之盈天地之內(nèi)之11於吾身，外內(nèi)相得^^而疊道借。「民之^矣，日用歐食」，自古及今，以懸道之^也。血氧各資以疊，而^嶷於耳目鼻口以通之，既於是通，故各成其能而分^司之。孔子日：「少之畤，血氧未定，戒之在色；及其房也，血氟方剛，戒之在；及其老也，血氧既衰，戒之在得?！寡踔鶓也灰?，聚凡身之嗜欲根於氟血明矣，非根於心也。孟子日，「理羲之悅我心，彳酋招豢之悅我口」，非喻言也。凡人行一事，有富於理羲，其心氟必^然自得；悖於理羲，心氟必沮喪自失，以此兄心之於理羲，一同乎血氧之於嗜欲，皆性使然耳。耳鼻口之官，臣道也；心之官，君道也臣效其能而君正其可否。理羲非他，可否之而富，是需理羲。然又非心出一意以可否之也，若心出一意以可否之，何昊強(qiáng)制之乎!是故就事物言，非事物之外別有理羲也；「有物必有即J」，以其刖正其物，如是而已矣。就人心言，非別有理以予之而具於心也；心之神明，於事物咸足以知其不易之即J,譬有光皆能照，而中理者，乃其光盛，其照不IB也。冏：擘者多月最前言往行，可以增益己之所不足；宋儒需「理得於天而藏於心」，殆因冏擘之得於古翼坐而藏於心，比^以^^欺？曰：人之血氧心知本乎除隨五行者，性也。如血氧瓷歆食以疊，其化也，即懸我之血氟，非徨所^食之物矣；心知之瓷於冏擘，其自得之也亦然。以血氧言，昔者弱而今者弓氨是血氧之得其疊也；以心知言，昔者獨(dú)小而今也廉大，昔者^(guò)昧而今也明察，是心知之得其疊也，故曰「雎愚必明」。人之血氧心知，其天定者往往不膂，得疊不得疊，遂至於大臭。茍知冏擘彳酋欲：食，即置其化，不置其不化o之擘，入而不化者也。自得之，即居之安，資之深，取之左右逢其源，我之心知，趣而至乎坐人之神明矣。神明者，彳酋然心也，非心自心而所得者藏於中之需也。心自心而所得者藏於中，以之言阜，尚懸物而不化之擘，；兄以之言性乎!冏：宋以來(lái)之言理也，其^^「不出於理即出於欲，不出於欲刖出於理」，故辨乎理欲之界，以懸君子小人於此焉分。今以情之不爽失懸理，是理者存乎欲者也,然即舞欲亦非欺？曰：孟子言f餐心莫善於寡欲」，明乎欲不可舞也，寡之而已。人之生也，莫病於瓢以遂其生。欲遂其生，亦遂人之生，仁也；欲遂其生，至於戕人之生而不II者,不仁也。不仁，^始於欲遂其生之心；使其瓢此欲，必輾不仁矣。然使其舞此欲，即於天下之人，生道蔚促，亦符漠然視之。己不必遂其生，而遂人之生，舞是情也，然即片胃「不出於正刖出於邪，不出於邪即］出於正」，可也；需「不出於理即出於欲，不出於欲刖出於理」，不可也。欲，其物；理，其刖也。不出於邪而出於正，彳酋往往有意足,之偏，未能得理。而宋以來(lái)之言理欲也，徒以懸正邪之辨而已矣，不出於邪而出於正，即后胃以理愿事矣。理輿事分懸二而輿意見(jiàn)合卷是以害事。夫事至而鷹者，心也；心有所蔽，即J於事情未之能得，又安能得理乎!自老氏置於「抱一」，置於「輾欲」，耗周善刖曰：「坐人之辭也，非曰靜也善，故靜也；離物舞足以攜心者，故靜也。水靜才酋明，而;兄精神，坐人之心靜乎!夫虛靜恬淡，寂寞瓢懸者，天地之平，而道德之至?！怪茏油ㄉ圃唬骸浮缸筛泛?？」曰，『可。j「有要乎？』曰，「有?！祸狼鄡籽?。』曰，「一懸要。一者，輾欲也；輾欲即情爭(zhēng)虛勤直。靜虛刖明，明即J通；til直即J公，公刖溥。明通公溥，庶矣哉!』」此即老、耗、釋氏之祿兌。朱子亦屢言「人欲所蔽」，皆以懸輾欲即J輾蔽，非中庸「雎愚必明」之道也。有生而愚者，量隹輾欲，亦愚也。凡出於欲,舞非以生以覆之事，欲之失懸私，不懸蔽。自以懸得理，而所幸丸之^1戮乃蔽而不明。天下古今之人，其大患，私輿蔽二端而已。私生於欲之失，蔽生於知之失；欲生於血氧，知生於心。因私而咎欲，因欲而咎血氧；因蔽而咎知，因知而咎（心），老氏所以言「常使民舞知舞欲」；彼自外其形骸，置其真宰；彳爰之釋氏，其髓^兌似臭而^同。宋儒出入於老、釋，撰明道先生行狀云；「自十五六疇,周茂叔^道，遂^科聚之渠，慨然有求道之志，泛濫於If家，出入於老、釋者黑十年，返求^六然彳菱得之?！箙蔚涫遄珯M渠先生行狀云：「范文正勤^中庸，先生^其害,雎愛(ài)之，3酋以懸未足，又者釋、老之害，累年，翥究其后兌,知輾所得，返而求之六系里。j朱子言吾^廖德明癸巳所：「先生言：二三年前見(jiàn)得此事尚鶻突，懸他佛^得相似，近年來(lái)方看得分嗪?！箍贾熳幽絕^在十五六除年二十四，兄李愿中，教以看坐督言言吾，而其彼徨入於釋氏。至癸巳,年四十四矣?！抗市酆趵?、釋之言以懸言。爵曰：「民之日用歐食?！寡约涸?「^食男女，人之大於存焉?！棺酥翁煜?，醴民之情，遂民之欲，而王道倩o人知老、耗、釋氏昊於坐人，^其輾欲之ift,彳酋未之信也；於宋儒，即J信以卷同於坐人；理欲之分，人人能言之。故今之治人者「視古督坐II民之情，遂民之欲，多出於鄙黜曙曲，不措^意，不足懸怪；而及其^以理也，不重隹聚噱世之高著於羲而罪之，尊者以理責(zé)卑，畏者以理^幼，貴者以理雎失，需之Jii；卑者、幼者、曖者以理事之，雎得，需之逆。於是下之人不能以天下之同情、天下所同欲逵之於上；上以理其下，而在下之罪，人人不瞞指數(shù)。人死於法,彳酋有悔之者；死於理，其^悔之!嗚呼，雄乎老、釋之言以懸言，其禍甚於申、馨如是也!六余至、孔、孟之善，宣曹以理卷如有物焉，外乎人之性之彝懸情欲者，而強(qiáng)制之也哉!孟子告膂、梁之君，曰「輿民同架」,曰「省刑in,薄稅敏」，曰「必使仰足以事父母，俯足以畜妻子」，曰「居者有稹盒，行者有裹（囊）〔米量〕」，曰「內(nèi)輾怨女，外輾喔夫」，仁政如是，王道如是而已矣。冏：架言己言;成天理而患人欲，其言有似於以理欲懸邪正之別，何也？曰：性，譬即J水也；欲，譬刖水之流也；第而不謾，即J懸依乎天理，懸相生疊之道，譬刖水由地中行也；患人欲而至於有悖逆酢俱之心，有淫洙作置L之事，譬即］洪水橫流，；凡濫於中閾也。娶人教之反躬，以已之加於人，者殳人如是加於己，而思躬受之之情，譬刖禹之行水，行其所瓢事，非悲;凡濫而塞其流也。悲;凡濫而塞其流，其立^之工者且直;?其源，是遏欲輾欲之喻也?！缚谥段兑玻恐渡?，耳之於磬也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也」，此彳姜儒視懸人欲之私者，而孟子曰「性也」，^之曰「有命焉」。命者，限制之名，如命之柬即J不得而西，

言性之欲之不可舞也。第而不謾，刖依乎天理；非以天理卷正，人欲懸邪也。天理者，第其欲而不鱷人欲也。是故欲不可鱷，非不可有；有而第之，使舞謾情,瓢不及情，可需之非天理乎！冏：中庸言「君子戒慎乎其所不睹，恐T瞿乎其所不,言「君子必慎其褐」，彳姜儒因有存理遏欲之言兌。今曰「欲譬刖水之流」，即］流固不可塞；^使水由地中行，斯舞往不得其自然之分理;存此意以遏其;凡濫，於羲未懸不可通。然中庸之言,不徒治之於;凡濫也，其意可得^欺？曰：所需「戒慎恐T瞿」者，以敬肆言也。凡封人者，接於目而睹，即戒慎其倭容；接於耳而刖恐1?有愆IB。君子it未封人亦如是，羞敬而不敢少肆也，篇末云「君子不勤而敬，不言而信」是也。所需「慎褐」者，以邪正言也。凡有所行,端皆起於志意，如兄之端起於曦，II之端起於微，其志意既勤，人不足，也，篇末云「君子內(nèi)省不疚，輾悲於志，君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎」是也o蓋方未事，刖敬肆分；事至而勤，即邪正分。敬者恒自橫神，肆刖反是；正者不奉於私，邪即反是。必敬必正，而意見(jiàn)或偏，彳酋未能^於得理；雎智足以得理，而不敬即J多疏失，不正即J翥虛俱。三者，一虞於疏，一殿於偏，一患於偏，各有所取也。冏：自宋以來(lái)，II「理得於天而具於心」，既以卷人所同得，故於智愚之不膂端而敬肆邪正概以^其理欲之老氏之「抱一」「輾欲」，釋氏之「常惺惺［九］」，惺惺［九］」，彼所指者，曰真宰」，曰「真空」湛然常寂，用輾方用而?？?，空而常用。用而不有，即是真空；空而不輾，即成妙有。」】而易以理字便卷坐擘。既以理檢得於天，故又副理氟之譬之「二物津滴」；於理趣其形容，指之日「浮瀑空闊」；邪？皆不可得而推究。然以意度之，即J疑此氟是依傍道理行，及此氯之聚，即理亦在焉。蓋氧即能凝結(jié)造作，理谷n輾情意，m制度，舞造作，止此氧凝聚慮，理便在其中。且如天地^人物草木禽默，其生也莫不有槿；定不畬舞槿了，白地生出一他1物事；道他?都是氯。若有理刖止是他浮瀑空^底世界，瓢形跳，他谷（］不曾造作，氧即j能酶醺凝聚生物也。」】不謾就老、耗、釋氏所需「真宰」「真空」者穗之以言夫理，就老、耗、釋氏之言傅而懸六系里、孔、孟之言。今何以剖別之，使截然不相淆惑欺？日：天地、人物、事懸，不^^可言之理者也，爵日「有物有刖」是也。物者，指其事之名；即］者，穗其觸粹中正之名。事，罔非自然，而牖於必然，天地、人物、事懸之理得矣。夫天地之大，人物之蕃，事懸之委曲脩分，茍得其理矣，如直者之中熟，平者之中水，圄者之中燒，方者之中矩，然彳愛(ài)推^天下離世而舉。易耦「先天而天弗逮，彳爰天而奉天畤；天且弗遽，而;兄於人乎，況於鬼神乎」，中庸耦「考^三王而不含，建^天地而不悖，^言者鬼神而舞疑，百世以俟坐人而不惑」。夫如是，是懸得理，是懸心之所同然。孟子日：「祝矩，方IB之至也；坐人，人偷之至也?！筤天地而精言其理，彳酋^^人而言乎其可法耳。尊是理，而需天地除隨不足以富之，必非天地除隨之理艮I］可。天地除隨之理,才酋娶人之娶也；尊其坐，而需娶人不足以常之，可乎哉？坐人亦人也，以翥乎人之理，群共推懸坐智。翥乎人之理非他，人偷日用翥乎其必然而已矣。推而趣於不可易之卷必然，乃^其至，非原其本。彳愛(ài)儒優(yōu)而謾求，徒以^其至者之意言思視如有物，需輿氧渾滴而成，^之者留焉不察，莫知其昇於六系里、孔、孟之言也。聚凡天地、人物、事懸，求其必然不可易，理至明^也。優(yōu)而尊大之，不徒日天地、人物、事懸之理，而樽其言吾日「理舞不在」，祝之「如有物焉」，符使阜者皓首茫然，求其物不得。非六國(guó)至、孔、孟之言重隹知也，傅注相承，童而留之，不致思也。冏：宋儒以理懸「如有物焉，得於天而具於心」，人之生也，由氧之凝結(jié)生聚,而理即J;奏泊附著之，因以此懸「完全自足」，如是，刖輾待於擘。然兄於古翼坐之輿老、耗、釋氏之屢擘，截然殊致，因需「理懸形氟所污壤，故孥焉以tM其初」。「便其初」之云，見(jiàn)耗周善，羞其所需理，即如釋氏所需「本來(lái)面目j,而其所需「存理」，亦即如釋氏所需「常惺惺」。王文成解大擘3「格物致知」，主打梁外物之貌，其言日：「本來(lái)面目，即吾坐/鳥(niǎo)所需良知。隨物而格，是致知之功?！埂恐盟我詠?lái)儒者，其援儒以入釋欺？日：老、耗、釋以其所需「真宰」「真空」者懸「完全自足」，然不能需天下之人有善而舞悲，有智而瓢愚也，因聚善輿智而毀皆之。老氏云：瓢夏，唯之典阿，相去黑何？善之輿悲，相去何若？」又云：「以智治閾，閾之助1;不以智治閾，閾之福.j又云：「古之善卷道者，非以明民，符以愚之?！贡诵咭云坝o，即超乎善悲之上，智乃不如愚，故直云,又（生）［主］粢智」，仁粢羲」，此一^也。荀子以橙羲生於坐心，常人阜然彳麥能明於橙a,若j慎其自然，即j生事尊。弗孥而能，乃匾之性；擘而彳姜能，不得^之性，故需性悲。而其於孟子言性善也辯之日：「性善，即］去坐王，息橙羲矣；性悲，RIJ典娶王，貴橙羲矣?！勾擞忠籭s也。荀子^常畤雄乎老、耗、告子之^者毀^羲，而不逵孟子性善之旨，以橙羲懸坐人教天下制其性，使不至事等，而不知橙羲之所由名。老、耗、告子及彳姜之釋氏，乃言如荀子所需「去坐王，息橙羲j耳。程子、朱子需氯稟之外，天輿之以理，非生知安行之娶人，未有不污壤其受於天之理者也，擘而彳爰此理漸明，便其初之所受。是天下之人，雎有所受於天之理，而皆不殊於瓢有，此又一^也。今富者遣其子粟千貧者瓢升斗之遺；貧者之子取之宮中瓢有，因日以其力致升斗之粟；富者之子亦必如彼之日以其力致之，而曰所致者即其宮中者也，^必不可通，故辭於^敬而略於陛子靜、王文成^人，推本老、耗、釋氏之所需I真宰」「真空」者，以懸即全乎坐智仁羲，即全乎理，此又一^也。程子、朱子、就老、耗、釋氏所指者，傅其^以言夫理，非援儒而入釋，^以釋氏之言雄人於儒耳；陛子靜、王文成^人就老、耗、釋氏所指者，即以理^之，是乃援儒以入於釋者也。就以人之形醴輿人之德性比而^之，形if始乎幼小，乎房大；德性始乎蒙昧，^乎坐智。其形醴之畏大也，瓷於^食之疊，乃是日加益，非「徨其初」；德性瓷於阜冏，迤而坐智，非「便其初」明矣。人物以分，而人所稟受，其氟清明，臭於禽默之不可^通。然人輿人事交，其材^等差凡黑？古翼坐知人之材^有等差，是以重冏擘，*^充。老、耗、釋氏需有生皆同，故主於去情欲以勿害之.不必冏阜以充之。在老、耗、釋氏既守己自足矣，因毀譽(yù)仁羲以伸其言兌。荀子需常人之性，阜然彳爰知橙羲，其^亦足以伸。陛子靜、王文成^人同於老、耗、釋氏，而改其毀譽(yù)仁羲者，以懸自然全乎仁羲，巧於伸其^者也。程子、朱子尊理而以懸天典我，彳酋荀子尊^羲以懸坐人輿我也。需理懸形氟所污壤，是坐人而下形氟皆大不美，即荀子性悲之^也；而其所需理，別懸；奏泊附著之一物，彳酋老、耗、釋氏所需,真宰j「真空」之;奏泊附著於形醴也。理既完全自足，重隹於言擘以明理，故不得不分理氟懸二本而咎形氟。羞其^雄糅傅合而成，令阜者?；笃渲?，雎六系第、孔、孟之言具在，咸當(dāng)非瞞是，不彳復(fù)求通。嗚呼，吾何敢默而息乎！冏：程伯子之出入於老、釋者黑十年，返求^六然彳奏得之，足叔子所撰行狀□而朱子年四十內(nèi)外，才酋馳心空妙，其彳爰有答汪尚害害.言「熹於釋氏之言兌，售告市其人，尊其道，求之亦切至矣，然未能有得。其彳奏以先生君子之教，校乎前彳^^急之序，於是暫置其^而優(yōu)事於吾擘。其始羞未管一日不往來(lái)於心也，以懸俟卒究吾^而彳爰求之未懸甚晚而一二年來(lái)，心褐有所自安，雎未能即有^己，然欲彳復(fù)求之外^以遂其初心，不可得矣?！钩?、朱雎優(yōu)事釋氏甚久，然^能受其非矣，而又未合於六孔、孟，即J其擘何阜欺？曰：程子、朱子其出入於老、釋，皆以求道也，使見(jiàn)其道懸是，雎人以懸非而不11,其初非背六系里、孔、孟而信彼也，於此不得其解，而見(jiàn)彼之捐粢物欲，返覲內(nèi)照，近於切己tf察，懸之，亦能使思漸清，因而冀得之懸衡（饕）事物之本o然趣其致，所需「明心良，性」、「遢其神之本til者，即本fl得矣，以懸如此便足，輾欠嬲矣，差得蓼。在老、耗、釋氏固不簫i差^輿否，而程子、朱子求道之心，久之知其不可恃以衡饕事物，故^^其非也。夫人之臭於物者，人能明於必然，百物之生各遂其自然也。老氏言「致虛趣，守辭篇」，言「道法自然j,釋氏亦不出此，皆起於自私，使其神雕形醴而房存。其所需性，所需道，W主所需神者懸言。邵子云：「道典一，神之強(qiáng)名也?！褂衷疲骸干褫毞蕉杂衈?！褂衷疲骸感哉?，道之形ft；心者，性之郛郭?！褂衷疲骸溉酥窦刺斓刂??！购掀溲杂P之，得於老gj最深。所需道者，指天地之「神輾方」也；所需性者,指人之「（神）〔性〕有也，故曰「道之形醴」。邵子又云：「神統(tǒng)於心,氟統(tǒng)於胃，形統(tǒng)於首；形氟交而神主乎其中，三才之道也?！勾薧指神宅於心,故曰「心者，性之郛郭」。邵子又云：「氟艮IJ疊性，性即乘氟；故氯存即性存,性勤刖氟勤也」。此^指神乘乎氯而瓷氟以疊。朱子於其指神懸道、指神懸性者，若斡以言夫理。張子云：「由太虛，有天之名；由氧化，有道之名；合虛輿<,有性之名，合性、知受，有心之名?！蛊渌杼?，六系里、孔、孟舞是言也。5員子又云：?神者，太虛妙愿之目?！褂衷疲骸柑熘汇柽逦干?，神而有常福胃天。j又云：「神，天德；彳匕，天道?！故瞧湓惶撛惶?，不雕乎所需神者。彼老、、釋氏之自置其神，亦以懸妙鷹，懸沖虛，懸足乎天德矣。弓辰子又云：「氟有除隔,推行有漸卷化，合一不測(cè)懸神?！顾寡砸?，羞得之矣。人物，耳目百醴,曹端於心；心者，合一不測(cè)之神也。天地^百物生生，舞非推本除隔。易曰：「精氟懸物?！乖釉唬骸鸽S之精氟曰神，除之精氟曰寮，神寮者，品物之本也o」因其神索，故不徒曰氟而耦之曰精氧。老、釋氏之1蓼，乃於此岐而分之o內(nèi)其神而外形醴.徒以形醴懸停舍，以聚凡血氧之欲、君臣之羲，父子昆弟夫嫦之貌，悉起於有形ft以彳套而神至虛靜，輾欲瓢懸。在老、耗、釋氏徒見(jiàn)於自然，故以神卷已足。程子、朱子兄於六余里、孔、孟之言理羲，If於必然不可易，非老、釋氏所能及，因尊之以富其所需神者卷生隨生除之本，而別於除隔；懸人物之性，而別於^^;反指孔、孟所需道者非道，所需性者非性。褐張子之可以分別^之，言「由氟化，有道之名」，言「化，天道」，言「推行有漸懸化，合一不測(cè)懸神」，此萋疑吾者，坐人彳復(fù)起，舞以易也。張子見(jiàn)於必然之懸理,故不徒曰神而曰「神而有常?！筤如是言，不以理懸別如一物，於六系里、孔、孟近矣。就天地言之，化，其生生也；神，其主宰也，不可歧而分也。故言化咳神，言神亦咳化；由化以知神，由化典神以知德；德也者，天地之中正也。就人言之，有血氧，即J有心知；有心知，雎自坐人而下，明昧各殊，皆可阜以牖其昧而迤於明。天之生物也，使之一本.而以性事^之神，即J視形if懸假合；以性II之理，即茍非生知之娶人，不得咎其^皆二本故也。老、耗、釋氏尊其神^超乎除隨氧化，此尊理超乎除隔氧化。朱子答呂子的害曰：「除隔也，君臣父子也，皆事物也；人之所行也，形而下者也，離象^箍者也。是數(shù)者各有常然之理，即所需道也，富行之路也，形而上者也，沖漠輾朕者也?！谷患?易曰「立天之道曰除輿隔」，中庸曰「君臣也，父子也，夫嫦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之逵道也」，皆彳堇及事物而即需之道，宣^^之立言，不若朱子言之辨析欺？坐人J嗔其血氧之欲，即懸相生餐之道，於是視人才酋己，即忠；以己推之,即??；夏桑於人，刖仁；出於正，不出於邪，RIJS；恭敬不侮慢，即橙；輾差暫蓼之失，即智；曰忠恕，曰仁羲橙智，宣有他哉？常人之欲，之至於邪僻，至於事聾作雷L:娶人之欲，舞非懿德。欲同也，善不善之殊致若此。欲者，血氧之自然，其好是懿德也，心知之自然，此孟子所以言性善。心知之自然，未有不悅理羲者，未能翥得理合羲耳。由血氧之自然，而富察之以知其必然，是之耦理羲;自然之典必然，非二事也。就其自然，明之^而瓢黑微之失焉，是其必然也。如是而彳矍輾憾，如是而彳姜安，是乃自然之趣即J。若任其自然而流於失，樽提其自然，而非自然也；故If於必然，遹完其自然。夫人之生也，血氟心知而已矣。老、耗、釋氏兄常人任其血氧之自然之不可，而靜以疊其心知之自然；於心知之自然需之性，血氧之自然需之欲，巧燮，要不謾分血氧心知懸二本。荀子兄常人之心知，而以橙羲懸娶心：足常人任其血氟心知之自然之不可，而迤以橙羲之必然；於血氧心知之自然需之性，於橙羲之必然需之教；合血氧心知懸一本矣，而不得橙羲之本。程子、朱子良，常人任其血氧心知之自然之不可，而迤以理之必然;於血氧心知之自然需之^於理之必然需之性，亦合血氧心知懸一本矣，而更增一本。分血氧心知懸二本者，程子斥之曰「臭端本心」，而其增一本也，si]曰「吾儒本天?！谷缙涫切闹畱倚?，人也，非天也；性之懸性，天也，非人也。以天別於人，^以性懸別於人也。人之懸人，性之懸性，判若彼此，自程子、朱子始，告子言「以人卷仁羲，彳酋以杞柳卷梧格」,孟子必辨之，懸其戕助1一物而懸之也，況判若彼此，置有不戕助t者哉!蓋程子、朱子之擘，借陷於老、耗、釋氏，故彳堇以理之一字易其所需真宰真空者而繪輾所易。其擘非出於荀子，而偶輿荀子合，故彼以懸悲者，此亦咎之；彼以卷出於坐人者，此以檢出於天。出於天典出於娶人宣有臭乎!天下惟一本，輾所外。有血氧，即]有心知;有心知，m以迤於神明，一本然也；有血氧心知，即Jil乎血氧之知自然者，明之使輾襄微之失，斯舞往非仁羲，一本然也。茍岐而二之，未有不外其一者。六系里、孔、孟而下，有荀子矣，有老、耗.釋氏矣，然六系第、孔，孟之道彳酋在也。自宋儒雄荀子及老、耗、釋氏以入六系里、孔、孟之害，孥者莫知其非，而六系里、孔、孟之道亡矣。孟子字羲疏瞪卷中天道四脩道，彳酋行也；氧化流行，生生不息，是故需之道。易曰：「一隙一隔之需道。J洪S6：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！剐幸嗟乐?。聚除隔期咳五行，除隔各具五行也；聚五行即咳除隔，五行各有除隔也。大戴橙言己曰：「分於道需之命，形於一需之性?！寡苑朱冻粑逍幸杂腥宋?，而人物各限於所分以成其性。除隔五行，道之^颼也；血氧心知，性之也。有故可分；惟分也，故不膂。古人言性惟本於天道如是。冏：易曰：「形而上者需之道，形而下者需之器?！钩套釉疲骸肝┐薧截得上下最分明，元來(lái)止此是道，要在人默而^之?！贯馨踩逖缘?，多得之此。朱子云：「除隔，氧也，形而下者也；所以一除一隔者，理也，形而上者也；道即理之需也o」朱子此言，以道之耦惟理足以富之。今但曰「氯化流行，生生不息」，乃程、朱所目懸形而下者；其^^易之言以卷言，是以^者信之。然即J易之解可得^欺？曰：氧化之於品物，刖形而上下之分也。形乃品物之需，非氧化之需。易又有之:「立天之道，曰除輿隔?！怪本踍不^辨別所以除照而始可常道之稽，S坐人立言皆搟不借哉？一怪一隔，流行不已，夫是之需道而已。古人言搟，「之IBj「需之」有臭：凡曰「之需」，以上所稽解下，如中庸「天命之需性，率性之需道，修道之需教」，此懸性、道、教言之，若曰性也者天命之需也，道也者率性之需也，教也者修道之需也；易「一除一隔之需道」，即懸天道言之，若日道也者一除一隔之需也。凡曰「需之」者，以下所耦之名辨上之如中庸「自^明需之性，自明^^之教」，此非卷性教言之，以性教IS別「自^明」「自明i0cj二者耳。易「形而上者需之道，形而下者需之器」，本非^道器言之，以道器d別其形而上形而下耳。形需已成形形而上才酋日形以前，形而下3酋日形以彳缸除隨之未成形是需形而上者也，非形而下明矣。器言乎一成而不燮，道言乎if物而不可遣。不徒除隔是非形而下，如五行水火木金土，有^可見(jiàn)，固形而下也，器也；其五行之氯，人物咸稟受於此，即形而上者也。易言「一除一隔J，洪靶言「初一日五行」，聚五行，即骸鬼神；中庸言鬼神之「醴物而不可遣」，即物之不蹄除隔五行以成形^也。由人物逆而上之，至是止矣。六系監(jiān)、孔、孟之善不^理氟之辨，而彳奏儒匐］言之，遂以除隨腐形而下，^失道之名羲也。冏：彳爰儒^除隔，必推本「太趣」，云：「輾趣而太趣，太趣勤而生隔；勤趣而靜，靜而生除；靜趣徨SL一勤一靜，互^其根；分隙分隔，雨俄立焉?！怪熳俞屩疲骸柑ど簦砩?。除隔既生，即太趣在其中，理便在氟之內(nèi)也?！褂衷疲骸柑?，形而上之道也；除隔，形而下之器也?！菇窦缺婷餍文似肺?非氧化，然即「太趣」「雨倭」，彳姜儒獴以^道者，亦必傅合失之矣。自宋以來(lái)，擘者惑之已久，符何以解其惑欺？日：彳姜世儒者言太趣，言雨俄，非孔子贊易太趣雨倭之本指也?？鬃尤眨骸敢子刑?，是生雨倭，雨倭生四象，四象生八卦。」日倭，日象，日卦，皆獴作易言之耳，非氧化之除隔得雨俄四象之名。易11於六十四，自八卦重之，故八卦者，易之小成，有天、地、山、涕、雷、凰、水、火之羲焉。其未成卦查，一奇以倭隔，一偶以倭除，故耦雨倭。奇而遇奇，隔已展：也，以象太隔；奇而遇偶，除始生也，以象少除；偶而遇偶，除已:R也，以象太除；偶而遇奇，隔始生也，以象少隔。伏羲氏睹於氧化流行，而以奇偶俄之象之?？鬃淤澮?，羞言易之懸害起於卦查，非漫然也，^有見(jiàn)於天道一除一隔懸物之^始畬端，乃查奇偶雨者優(yōu)而倭之，故日「易有太趣，是生雨倭」。既有雨倭，而四象，而八卦，以次生矣o孔子以太趣指氯化之除隔，承上文「明於天之道」言之，即所云「除一隔之需道」，以雨俄、四象、八卦指易查。彳麥?zhǔn)廊逭咭杂曩翍页?，而求太才亟於除隔之所由生，置孔子之言乎！冏：宋儒之言形而上下，言道器，言太趣雨俄，今撼孔子贊易本文疏通|登明之，洵於文羲未癌。其兄，於理氟之辨也，求之六^中舞其文，故借太趣、雨倭、形而上下亡^以re其以取信擘者欺？曰：舍坐人立言之本指，而以己懸坐人所言，是1$娶；借其言吾以ni吾之以求取信，是欺阜者也。^^欺阜者，程、朱之翼不懸也。蓋其擘借陷於老、耗、釋氏，是故失之。凡留於先入之言，往往受其蔽而不自受.在老、耗、釋氏就一身分言之，有形颼，有神^(-),而以神懸本。推而上之，以神懸有天地之本，遂求^瓢形瓢脅者^(guò)^有，而視有形有跳懸幻。在宋儒以形氟神^同懸己之私，而理得於天。推而上之，於理氟截之分明，以理富有其輾形瓢臥述之^有，而視有形有^^粗"益就彼之言而樽之，因視氧曰「空氧」，視心曰「性之郛郭j,是彼別形神卷二本，而宅於空氟宅於郛郭者懸天地之神輿人之神。此別理氧懸二本，而宅於空氟、宅於郛郭者，懸天地之理輿人之理。由考之六孔、孟,茫然不得所需性輿天道者，及優(yōu)事老、耗、釋氏有年，彼之所指，貓遣夫理羲而不言，是以斶於形而上下之云，太趣雨倭之耦，頓然有悟，遂胤J懸理氧之辨,不便能辭春文羲“其以理卷氟之主宰，如彼以神懸氟之主宰也。以理能生氟，如彼以神能生氟也。以理壤於形氟，舞人欲之蔽即彳復(fù)其初，如彼以神受形而生，不以物欲累之刖便其初也。皆改其所指神者以指理，徒援彼例此，而^非得之於此。擘者傅相傅述，調(diào)所以I5坐凝j監(jiān)。善夫斡退之氏曰：「擘者必慎所道。道於榻、墨、老、耗、佛之阜而欲之坐人之道，彳酋航新港^潢以望至於海也?！勾怂稳逯枰?。性九脩性者，分於除隨五行以懸血氧、心知、品物，［1以別焉，聚凡既生以彳受所有之事,所具之能，所全之德，咸以是懸其本，故易日「成之者性也?！孤然松镆葬軔?ài)，各以^滋生久矣；然^之別，千古如是也，循其故而已矣。在氧化日除|51,日五行，而除隔五行之成化也，雄糅葛燮，是以及其流形，不特品物不同，雎一^之中又彳復(fù)不同。凡分形氯於父母，即懸分於除隔五行，人物以滋生，皆氧化之自然。中庸日：「天命之需性?！挂陨揿短?，故日天命。大戴^言己日:「分於道需之命，形於一需之性?！狗朱兜勒?，分於除隔五行也。一言乎分，刖其限之於始，有偏全、厚薄、清，蜀、昏明之不膂，各隨所分而形於一，各成其性也。然性雎不同，大致以^^之顯別，故簫^吾日「性相近也」，此就人典人相近言之也。孟子日：「凡同者聚相似也，何褐至於人而疑之!娶人典我同^者」,言同^之相似，刖^^之不相似明矣；故^告子「生之需性」日：「然即犬之性彳酋牛之性，牛之性,酋人之性典」，明乎其必不可混同言之也。天道，除隔五行而已矣；人物之性，咸分於道，成其各殊者而已矣。冏：吾言性相近，孟子言性善，自程子、朱子始別之，以懸截然各言一性，反取告子「生之需性」「性一也，何以言相近？此止是言^^之性，如俗言性急性^之性安有^急？此言性者，生之需性也。」又云：「凡言性慮，須看立意如何。且如言人性善，性之本也；生之需性，^其所稟也?？鬃友孕韵嘟?，若^其本，置可言相近？止^其所稟也。告子所云固是，懸孟子冏他，他^便不是也J］創(chuàng)立名目日之性」，而以理常孟子所需善者懸生物之本，子r生之需性』懸不然者，此亦性也，被命受生之彳爰需之性耳，故不同。畿之曰「犬之性彳酋牛之性，牛之性彳酋人之性典』，然不害懸一。若乃孟子之言善者，乃趣本蔚源之性?！埂咳溯浨菽弥餐?，而致疑於孟子?？置献有?得人性同慮，自是分唾起直截，谷H於il些子未甚察?！埂渴切栊约蠢?，於孟子且不可通矣，其不能通於易、者解吾固宜。孟子^告子言「生之需性」，即J致^之;程、朱之就，不襄助告子而1ft孟子欺？曰：程子、朱子其初所求者，老、耗、釋氏也。老、耗、釋氏自置其神而外形ft,^背坐人，毀譽(yù)仁羲。告子未管有神輿形之別，故言「食色性也」，Mencius6A3而亦尚其自然，故言「性輾善輾不善」，雎未管毀譽(yù)仁羲，而以梧楮喻羲,即是袋杞柳始懸梧椿，其指牖輿老、耗、釋氏不昊也。凡血氟之匾皆知慎生畏死，因而超利避害；雎明暗不同，不出乎慎生畏死者同也。人之昇於禽默不在是。禽默知母而不知父，限於知受也；然受其生之者及受其所生，輿雌雄牝牡之相愛(ài)，同^之不相噬，留霓之不相翻，迤乎慎生畏死矣。一私於身，一及於身之所親鳧皆仁之匾也。私於身者，仁其身也;及於身之所貌者，仁其所貌也;心知之贊乎自然有如是。人之昇於禽默亦不在是。告子以自然卷性使之然，以羲懸非自然,樽制其自然，使之強(qiáng)而相優(yōu)，故言「仁，內(nèi)也，非外也；羲，外也，非內(nèi)也」,立^之指端，保其生而已矣。陛子靜云：「悲能害心，善亦能害心?！勾搜証老、耗、告子、釋氏之宗指，置其自然以保其生。^足，購(gòu)人欲而流於悲者逾足害生，即慕仁羲懸善，勞於冏阜，理思竭粼亦於生耗揭，於此見(jiàn)定而心不勤。其「生之需性」之^如是也，宣得合於孔子哉！易、簫^吾、孟子之害，其言性也，咸就其分於除隔五行以成性懸言；成，即J人輿百物，偏全、厚薄、清，蜀、昏明限於所分者各殊，徒曰生而已矣，遹同人於犬牛而不察其殊。朱子釋孟子有曰：「告子不知性之懸理，而以所需氧者富之，蓋徒知知受建勤之蠢然者，人輿物同，而不知仁羲橙智之粹然者，人典物臭也?！谷缙?ft,孟子但聚人物言吉之可矣，又何分牛之性犬之性乎？犬輿牛之臭，非有仁羲橙智之粹然者，不得需孟子以仁羲橙智^告子明矣。在告子既以知受建勤懸性，使知受建勤之蠢然者人輿物同，告子何不可直鷹之曰「然」？斯以見(jiàn)知受iltb之不可概人物，而目懸蠢然同也。凡有生，即不隔於天地之氧化。除隔五行之逋而不已，天地之氧化也，人物之生生本乎是，由其分而有之不膂，是以成性各殊。知受il勤者，統(tǒng)乎生之全言之也，由其成性各殊，是以本之以生，見(jiàn)乎知受速勤也亦殊。氟之自然潛建，來(lái)潛勤植皆同，此生生之檄肖乎天地者也，而其本受之M,典所資以疊者之氟刖不同。所資以疊者之氟，雎由外而入，大致以本受之氟召之。五行有生克，遇其克之者即M就甚刖死，此可知性之各殊矣。本受之氧及所瓷以疊者之氟，必相得而不相逆，斯外內(nèi)懸一，其分於天地之氟化以生，本相得，不相逆也。氟il而形不勤者，卉木是也；凡有血氧者，皆形能勤者也。由其成性各殊，故形^各殊；即其形^之勤而懸百醴之用者，利用不利用亦殊。知受云者，如寐而寤曰受，心之所通曰知，百ft皆能受，而心之知受懸大。凡相忘於曾刖不受，兄臭焉乃受。危相忘於水，其非生於水者不能相忘水也，即J受不受亦有殊致矣。蠡舄以懸候，口島以懸辰，彼之感而受，受而磬愿之，又受之殊致有然矣，輾非性使然也。若夫島之反哺，雎媳之有別，蜂!?之知君臣，豺之祭默，獺之祭危，合於人之所需仁羲者矣，而各由性成。人即J能^充其知至於神明,仁羲橙智瓢不全也。仁羲橙智非他，心之明之所止也，知之趣其量也。知勤者，人物之生；知受iltb之所以臭者，人物之殊其性。孟子曰：「心之所同然者，需理也，羲也；坐人先得我心之所同然耳?！轨遏送庵甞必致其辨，言理羲之懸性，非言性之懸理。性者，血氧心知本乎除隨五行，人物莫不顯以別焉是也，而理羲者，人之心知，有思輒通，能不惑乎所行也?！该献拥佬陨?，言必耦盍、舜」，非^^人生而盍、舜也，自盍舜而下，其等差凡黑？即其氟稟固不膂，豈得需非性有不同？然人之心知，於人偏日用，隨在而知忸］知羞悲，知恭敬辭BR,知是非，端^可聚，此之需性善。於其知惻曦，Rm而充之，仁輾不;於其知羞悲，刖^而充之，羲瓢不;於其知恭敬搟IS,SIJ^而充之，橙舞不翥；於其知是非，即Jill而充之，智舞不翥。仁羲橙智，懿德之目也。孟子言「今人乍見(jiàn)孺子耨入井，皆有休惕惻曦之心」，然EJ所需忸J曦、所需仁者，非心知之外別「如有物焉藏於心」也，己知慎生而畏死，故休惕於孺子之危，惻曙於孺子之死，使輾慎生畏死之心，又焉有休惕但JJ曙之心？推之羞悲、辭BM、是非亦然。使欺食男女典夫感於物而勤者脫然輾之，以端於靜，端於一，又焉有羞悲，有^有是非？此可以明仁羲橙智非他，不謾慎生畏死，歐食男女，典夫感於物而勤者之皆不可脫然舞之，以牖於靜，If於一，而恃人之心知臭於禽默，能不惑乎所行，即懸懿德耳。古翼坐所需仁羲橙智，不求於所需欲之外,不雕乎血氧心知，而彳姜儒以懸別如有物;奏泊附著以懸性，由雄乎老、耗、釋氏之言，昧於六條至、孔、孟之言故也。孟子言「人輾有不善」，以人之心知臭於禽默，能不惑乎所行之懸善。且其所需善也，初非舞等差之善，即孔子所云「相近」；孟子所需「茍得其疊，舞物不:K；茍矢其毒，輾物不消」，所需「求刖得之,舍即失之；或相倍征而輾算者，不能^其才者也」，即孔子所云曾至於相逮.不能翥其才，言不^充其心知而畏悲遂非也。彼悖乎橙羲者，亦自知其失也，是人^有不善，以:R悲遂非，故性雎善，不乏小人。孟子所需「梏之反覆」，「遑禽默不逮」，即孔子所云「下愚之不移?！贯芙逦搭Ｆ湮聂?，遂彼此桿格。孟子曰：「如使口之於味也，其性輿人殊，若犬焉之輿我不同^也，刖天下何耆皆優(yōu)易牙之於味也!」又言「勤心忍性」，是孟子矢口言之，輾非血氧心知之性。孟子言性，曷管自岐卷二哉!二之者，宋儒也。冏：凡血氟之腐皆有精爽，而人之精爽可謹(jǐn)於神明。言iM吾耦「上智典下愚不移」,此不待留而相逮者；雎曾不足以移之，置下愚之精爽輿物等欺？曰：生而下愚，其人生隹輿言理羲，由自^於擘，是以不移。然茍畏威慎惠，一旦解於所畏所慎之人，敬其心而憬然受寤，往往有之。茍悔而優(yōu)善，即非下愚矣；加之以阜，刖日迤於智矣。以不移定懸下愚，又往往在知善而不懸.，知不善而懸之者，故日不移，不日不可移。雎古今不乏下愚，而其精爽黑輿物等者，亦究昇於物，舞不可移也。冏：孟子之畤，因告子^人各立臭1兌，故直以性善斷之；孔子但言相近，意在於警人慎留，非因^性而樊，故不必直斷曰善欺？曰：然。古翼坐之言至易知也。如古今之常昌吾，凡指下愚者，矢口言之，每曰「此輾人性」，稍聚其善端，即曰「此彳酋有人性」。以人性懸善耦，是不言性者，其言皆憤於孟子，而言性者樽失之。輾人性即所需人兄其禽默也，有人性即相近也，善也。^^吾言相近，正兄，「人輾有不善」；若不善，輿善相反，其速已,何近之有!分別性輿曾，然彳愛(ài)有不善，而不可以不善端性。凡得疊失疊及陷溺梏亡，咸腐於雪。至下愚之不移，刖生而蔽軸，其明善也轆而流懸悲也易，究之性能^通，非不可移，視禽默之不能^通亦昊也。冏：孟子言性，聚仁羲橙智四端，輿孔子之聚智愚有臭乎？曰：人之相去，速近明昧，其大敕也，就其昧焉者牖之明而已矣。人雎有智有愚，大致相近，而智愚之甚速者蓋宜軋智愚者，速近等差殊科，而非相反；善悲即］相反之名，非速近之名。知人之成性，其不膂在智愚，亦可知任其愚而不孥不思乃流懸悲。愚非悲也，人瓢有不善明矣。聚智而不及仁、不及橙羲者，智於天地、人物、事懸咸足以知其不易之即J,仁有不至，褸羲有不可需不易之即哉？彝明孔子之道者，孟子也，輾臭也。冏：孟子言性善，F(xiàn)5弟子如公都子已列三官兌，茫然不知性善之是而三^之非。荀子在孟子彳紀(jì)直以懸性悲，而伸其崇橙羲之荀子既知崇橙羲，典老子言「橙者忠信之薄而用L之首」及告子「外羲」，所足熟殊；又^孟子性善之辨，於孟子言「娶人先得我心之所同然」亦必^之矣，而彳酋典之臭，何也？曰：荀子非不知人之可以懸娶人也，其言性悲也，曰：「罡之人可以懸禹?！埂港罩苏?，皆內(nèi)可以知父子之羲，外可以知君臣之正?！埂钙淇梢灾梢阅苤?，在逢■之人、其可以懸禹明矣?！埂甘贡谥朔滦囊恢?，思索孰察，加日^久，稹善而不息，即通於神明，參於天地矣。故娶人者，人之所稹而致（也）〔矣〕?！埂缸绅《?，然而皆不可稹，何也？」「可以而不可使也?！埂港罩丝梢詰矣眙轚然，罡之人能懸禹，未必然也；雎不能（懸）禹，舞害可以懸禹?！勾遂缎陨浦筒晃┎幌嚆?，而且若相彝明。之曰：「足可以偏行天下，然而未曹有能偏行天下者也?！鼓懿荒苤淇刹豢?，其不（可）同速矣?！剐哕髯又?，If重於季，而不知性之全ft。其言出於尊坐人，出於重阜崇橙羲。首之以勤阜篇，有曰：*1甬?dāng)?shù)以^之，思索以通之，懸其人以虞之，除其害者以持疊之?！褂衷唬骸葛∩瞥傻?，神明自得，坐心循焉?！管髯又蒲愿啡缡?。且所需通於神明，參於天地者，又知橙羲之趣致，坐人輿天地合其德在是，坐人徨起，豈能易其言哉!而於橙羲輿性，卒視若^隔不可通。以坐人昇於常人，以橙羲出於坐人之心，常人阜然彳炎能明橙羲，若J嗔其性之自然，即J生事尊；以橙羲懸制其性，去事薄者也，因性悲而加精揉之功，使迤於善，故貴橙羲；茍J嗔其自然而舞爭(zhēng)薄，安用橙羲懸哉!又以橙羲雎人皆可以知，可以能，坐人雎人之可稹而致，然必由於擘。弗季而能，乃腐之性；孥而彳奏能，弗孥雎可以而不能，不得腐之性。此荀子立^之所以臭於孟子也。冏：荀子於帚壹羲輿性視若^隔而不可通，其蔽安在？今何以;夬彼之非而信孟子之是？日：荀子知橙羲懸坐人之教.而不知橙羲亦出於性；知橙羲懸明於其必然，而不知必然乃自然之趣即J,逾以完其自然也。就孟子之害覲之，明理羲之懸性，聚仁羲橙智以言性者，以懸亦出於性之自然，人皆弗季而能，^以^而充之耳。荀子之重^也，輾於內(nèi)而取於外；孟子之重孥也，有於內(nèi)而資於外。夫瓷於第:食，能懸身之管衢血氟者，所資以疊者之氯，輿其身本受之氯，原於天地非二也。故所資雎在外，能化懸血氧以益其內(nèi)，未有內(nèi)舞本受之氯，輿外相得而徒資焉者也。冏擘之於德性亦然。有己之德性，而冏阜以通乎古督坐之德性，是資於古翼坐所言德性婢益己之德性也。冶金若水，而不^以金益水，以水益金，：g可云己本舞善，己舞天德，而稹善成德，如蟹之受水哉!以是斷之，荀子之所需性，孟子非不需之性，然而荀子聚其小而遺其大也，孟子明其大而非舍其小也。冏：告子言「生之需性」，言「性舞善輾不善」，言「食色性也，仁內(nèi)羲外」，朱子以懸同於釋氏；其「杞柳」「湍水」之喻.又以卷同於荀、揭;然刖荀、揭亦典釋氏同欺？日：否。荀、攝所需性者，古今同需之性，即彳愛(ài)儒耦懸「氟^之性」者也，但不富遣理羲而以懸悲耳。在孟子疇，刖公都子引或日「性可以懸善，可以懸不善」,或日「有性善，有性不善」，言不同而所指之性同。荀子見(jiàn)於坐人生而神明者,不可概之人人，其下皆阜而彳姜善，J旗其自然刖流於悲，故以悲加之；言病似偏，典「有性不善」合，然需橙羲懸坐心，是坐人之性貓善，兼公都子雨引「或日j之i^。揭子見(jiàn)於房善即］懸善人，畏悲即懸悲人，故日「人之性也善悲混」，又日「阜劃正，否即J邪」，輿荀子言命新似參差而匪臭。斡子言，「性之品有上中下三，上焉者善焉而已矣，中焉者可厚而上下也，下焉者悲焉而已矣」，此即公都子雨引「或日」之^曾通卷一。朱子云：「氟^之性固有美悲之不同矣，然以其初而言，皆不甚相遽也，但留於善用J善，曾於悲刖悲，於是始相速耳?！埂溉酥甅K,相近之中又有美悲，一定，而非當(dāng)之所能移也?！怪痹ü甲佑暌富蛉铡怪甞解簫^吾矣，程子云：「有自幼而善，有自幼而悲，是氟稟有然也。善固性也，然悲亦不可不需之性也?！勾说洹赣行陨?，有性不善」合，而於「性可以懸善，可以懸不善」亦未管不兼；特彼仍其性之名，此別之日氯稟耳。程子又云:「''人生而靜」以上不容言兌，系呈三兌性疇，便已不是性也?！怪熳俞屩疲骸竢人生而靜』以上是人物未生畤，止可需之理，未可名卷性，所需「在天日命」也o系要^性疇便是人生以彳交此理已在形氟中，不全是性之本ft矣。所耦「在人日性』也?！埂溉松o」典「感於物而勤」封言之，需方其未感，非需人物未生也。中庸「天命之需性」，需氟稟之不膂，各限於生初，非以理懸在天在人臭其名也。況如其言兌。是孟子乃追溯人物未生，未可名性之疇而日性善；若就名性之畤，已是人生以彳套已跑在形氟中，安得新之日善？由是言之，符天下今古惟上娶之性不失其性之本ti,自上坐而下,言吾人之性，皆失其性之本醴，人之懸人，舍氟稟氟符以何者需之人哉？是孟子言人輾有不善者，程子、朱子言人輾有不悲，其視理微如有物，以善it理，雎^遵孟子性善之云，究之孟子就人言之者，程、朱乃雕人而空言病夫理，故耦孟子味病性不^不借」。若不視理如有物，而其兄於^^不善，卒重隹通於孟子之直斷日善。宋儒立言兌，似同於孟子而寅昇，似臭於荀子而k同也。孟子不日「性輾有不善」，而日「人輾有不善Jo性者，來(lái)潛勤植之通名；性善者，簫i人之性也。如來(lái)潛勤植，聚凡品物之性,皆就其^^別之。人物分於除隔五行以成性，舍^更舞性之名。瞽家用蕖,在精辨其氟^之殊。不別其性，刖能?殳人。使曰「此^^之殊者已不是性」，良翳信之乎？就覲之桃典否：取其核而槿之。萌芽甲訴，根翰枝集，形色臭味，桃非杏也，杏非桃也，舞一不可顯別。由性之不同，是以然也。其性存乎核中之白，今，統(tǒng)人輿百物之性以懸言，^^各殊是也。寡言乎血氧之偷，不褐^各殊，而知受亦殊。人以有橙羲，臭於禽默，^人之知受大速乎物即然,此孟子所需性善。而荀子祝橙羲卷常人心知所不及，故別而If之娶人。程子、朱子兄於生知安行者罕睹，需^^不得概之曰善，荀、攝之員，固如是也。特以如此即悖於孟子，故截一性，言君子不需之性；截理羲卷一性，別而端之天,以附合孟子。其端之天不端之坐人者，以理卷人輿我。是理者，我之本舞也，以理懸天典我，庶黑;奏泊附著，可融懸一。是借天卷^者不徨疑於本輾，遂信天典之得懸本有耳。彼荀子兄擘之不可以已，非本輾，何待於擘？而程子、朱子亦足，阜之不可以已，其本有者，何以又待於阜？故需^所污壤」，以便於言本有者之樽而如本瓢也。於是性之名移而加之理，而氟化生人生物，逾以病性。性譬水之清，因地而污;蜀，不謾優(yōu)老、耗、釋氏所需真宰真空者之受形以彳姜,昏昧於欲，而改燮其言兌。特彼以真宰真空懸我，形te懸非我，此仍以^^^我,重隹言性懸非我，即J惟端之天輿我而彳爰可需之我有，亦惟端之天輿我而接可懸完全自足之物，斷之懸善，惟使之截然別於我，而接雎天輿我完全自足，可以咎我之壤之而待^以彳復(fù)之，以水之清喻性，以受污而:蜀喻性於形氟中污壤，以澄之而清喻擘。水靜刖能清.老、耗、釋氏之主於^欲，主於靜寂是也。因改燮其^懸主敬，懸存理，依然釋氏教人本來(lái)面目，教人常惺惺之法。若夫古督坐之由博擘、塞冏、慎思、明辨、篇行以^而充之者，置徒澄清已哉？程子、朱子於老、耗、釋氏既入其室，操其矛矣，然改燮其言，以卷六系堊、孔、孟如是，按^荀子差近之，而非六品至、孔、孟也。冏：孟子日：「口之於味也，目之於色也，耳之於磬也，鼻之於臭也，匹肢之於安佚也，性也，有命焉，，君子不需性也，仁之於父子也，羲之於君臣也，橙之於^主也，智之於督者也，坐人之於天道也，命也，有性焉，君子不需命也?！顾稳逡証^之性非性，其^本此。張子云：「形而彳爰有^^之性；善反之，刖天地之性存焉。故氟^之性，君子有弗性者焉?！钩套釉疲骸溉圆籢氯，不借；^不^性，不明?！乖诔?、朱以理常孟子之所需善者，而^其未借。然於磬色、臭味、安佚之懸性，不能需其非指^即］以懸摞世之人云豳；於性相近之言,不能需其非指^是世之人同於孔子，而孟子別懸^^也。朱子答?1人云：^之it起於張、程。退之原性中^「三品』，但不曾分明^是^^之性耳；孟子需性善，但^得本原慮，下面不曾^得氟^之性，所以亦費(fèi)分疏；^子就性悲輿善悲混；使弓艮程之^早出，即睡午多言兌者舌自不用j是又以荀、揭、馨同於孔子。至告子亦屢援性相近以瞪其生之需性之言兌，耨使告子分明^是氟之性，孟子不得而辮之矣；孔子亦未云^之性，宣才酋夫告子，才酋夫荀、揭之^^不^性不明欺？程子深替荀、揭不^性，以自伸其需性即理之昇於荀、揭。褐性相近一言兄吾，程子雎日「理輾不善，何相近之有」，而不敢以輿荀、揭同荀非孔子之言，^^其人不^性矣。今以孟子典孔子同，程、朱典荀、揭同，孔、孟皆指氯稟^而人之氟稟氟^昇於禽默，心能^通，行之不失，即需之理羲；程、朱以理卷如有物焉，乎老、耗、釋氏之言。然期程、朱之^殆出老、釋而入荀、揭，其所需性，非孔、孟之所需性，其所之性，乃荀、揭之所需性欺？曰：然。人之血氧心知，原於天地之化者也。有血氟，刖所瓷以覆其血氧者，S、色、臭、味是也。有心知，知有父子，有昆弟，有夫烯，而不止於一家之貌也，於是又知有君臣，有朋友；五者之偏，相貌相治，刖隨感而懸喜、怒、哀、攀。合磬、色、臭、味之欲，喜、怒、哀、架之情，而人道借?！赣垢堆?lt;,故曰性也，而有所限而不可蹣，即命之需也。仁羲橙智之懿不能翥人如一者,限於生初，所需命也，而皆可以而充之，刖人之性也。需才酋云「藉口於性」耳；君子不藉口於性以逞其欲，不藉口於命之限之而不^其材。彳爰儒未辭塞文羲,失孟子立言之指。不需性非不需之性，不需命非不需之命。由此言之，孟子之所需性，即口之於味、目之於色、耳之於磬、鼻之於臭、四肢於安佚之懸性；所需人舞有不善，即能知其限而不踴之懸善，即血氧心知能底於舞失之懸善；所需仁羲橙智，即以名其血氧心知，所需原於天地之化者之能憤於天地之德也。此荀、揭之所未逵，而老、耗、告子、釋氏昧焉而妄懸穿^者也。校注神ia佛教用三吾。即不生不;減的精神.可撼十三^注疏本孟子刪。中莘本注：「rBgj下疑脫r性」字?！姑献幼拄耸鐸t卷下才三脩才者，人典百物各如其性以懸形而知能遂［1以別焉，盂子所需「天之降才」是也。氟化生人生物，撼其限於所分而言需之命，撼其懸人物之本始而言需之性,摞其醴而言需之才。由成性各殊，故才^亦殊。才^者，性之所呈也；舍才^安睹所需性哉!以人物譬之器，才即其器之^也；分於除隔五行而成性各殊，RIJ才^因之而殊。才酋金^之在冶，冶金似懸器，刖其器金也；冶^以^器，刖其器^也；品物之不同如是矣。優(yōu)而察之，金11之精良輿否，其器之懸一如乎所冶之金一^之中又不同如是矣。懸金懸if,及其金if之精良輿否，性之喻也；其分於五金之中，而器之所以懸器即於是乎限，命之喻也；就器而別之，孰金孰孰精良輿孰否，才之喻也。故才之美悲，於性輾所增，亦輾所損。夫金II之懸器，一成而不燮者也；人又謹(jǐn)乎是。自坐人而下，其等差凡黑？或疑人之才非^精良矣，而不然也。彳酋金之五品，而黃金卷置，雎其不美者，莫典之比置也，；兄乎人皆可以懸翼懸娶也!彳爰儒以不善端氯稟；孟子所需性，所需才，皆言乎氯稟而已矣。其稟受之全，刖性也；其之全，即j才也。稟受之全，舞可擄以懸言；如桃杏之性，全於核中之白，形色臭味，舞一弗具，而舞可兄,，及萌芽甲士斥，根翰枝集，桃輿杏各殊；由是懸革^形色臭味舞不（§以別者，雎性刖然,皆摞才見(jiàn)之耳。成是性，斯懸是才。別而言之，曰命，曰性，曰才；合而言之,是需天性。故孟子曰：「形色，天性也，惟娶人然彳愛(ài)可以踐形?！谷宋锍尚圆煌?，故形色各殊。人之形，官器利用大速乎物，然而於人之道不能舞失，是不躡此形也；才酋言之而行不逮，是不踐此言也。踐形之輿翥性，翥其才，其羲一也。冏：孟子答公都子曰：「乃若其情，即J可以懸善矣，乃所需善也。若夫懸不善，非才之罪也?！怪熳釉疲骸盖檎?，性之勤也?！褂衷疲骸傅魂?、羞悲、m,是非，情也；仁羲橙智，性也。心，統(tǒng)性情者也，因其情之贊，而性之本然可得而兄?！醴蚬甲觾仔?，列三貌之典孟子言性善臭者，乃舍性而^情，偏聚善之端懸is。彼荀子之言性悲也，曰：「今人之性，生而有好利焉，j嗔是，故事尊生而辭亡焉：生而有疾悲焉，J嗔是，故殘且戎生而忠信亡焉：生而有耳目之欲，有好磬色焉，J嗔是，故淫篇L生而橙羲文理亡焉。然刖在人之性，J慎人之情，必出於事S,合於犯分葡L理而端於暴。故必符有告幣法之化，橙羲之醇，然彳愛(ài)出於^合於文理而端於治。用此^之，然刖人之性悲明矣?！故擒髯友缘切员?，所聚者亦情也，安兄孟子之得而荀子之失欺？曰：人生而彳爰有欲，有情，有知，三者，血氧心知之自然也。系合於欲者，磬色臭味也，而因有愛(ài)畏；彝乎情者，喜怒哀攀也，而因有怪舒；辨於知者，美醮是非也，而因有好悲。磬色臭味之欲，資以疊其生；喜怒哀架之情，感而接於物；美醮是非之知，趣而通於天地鬼神。磬色臭味之愛(ài)畏以分，五行生克懸之也；喜怒哀架之慘舒以分，畤遇J慎逆懸之也；美醮是非之好悲以分，志Jt優(yōu)遑懸之也；是皆成性然也。有是身，故有磬色臭味之欲；有是身，而君臣、父子、夫嫦、昆弟、朋友之偏具，故有喜怒哀架之情。惟有欲有情而又有知，然彳奏欲得遂也，情得蓬也。天下之事，使欲之得遂，情之得逵，斯已矣。惟人之知，小之能美醮之趣致，大之能是非之趣致。然彳愛(ài)遂己之欲者，IS之能遂人之欲；逵己之情者，廉之能連人之情。道德之盛，使人之欲瓢不遂，人之情輾不逵，斯已矣。欲之失篇私,私刖食邪隨之矣：情之失懸偏，偏即乖戾隨之矣;知之失懸蔽，蔽刖差^隨之矣。不私，刖其欲皆仁也，皆橙羲也；不偏，刖其情必和易而平恕也；不蔽，刖其知乃所需聰明坐智也。孟子聚惻曦、羞悲、搟Bi、是非之心需之心，不需之情。首云「乃若其情」，非性情之情也。孟子不又云乎：「人見(jiàn)其禽默也，而以懸未富有才焉，是豈人之情也哉!」情，彳酋素也，^也。孟子於性，本以懸善，而此云「刖可以懸善矣」?？芍畱已?，因性有等差而斷其善，刖未足，不可也。下云于「乃所需善也」，封上3「今曰性善」之文；之云，「若夫懸不善，非才之罪也」。彳酋成也，卒之成懸不善者，陷溺其心，放其良心，至於梏亡Ibid*之翥，遑禽默不速者也；Ibid*言才即性兄，言性刖才兄，才於性舞所增揖故也。人之性善，故才亦美，其往往不美，未有非陷溺其心使然，故曰「非天之降才豳殊」。才可以始美而^於不美，由才失其才也，不可需性始善而^於不善。性以本始言，才以醴言也。戕壤，究非之罪，又安可咎其本始哉!倘如宋儒言「性即理」，言「人生以彳交此理已跑在形氟之中一，不全是性之本II矣。以孟子言性於陷搦桔亡之彳交人見(jiàn)其不善，彳酋曰「非才之罪」者，宋儒於「天之降才」即罪才也。冏：天下古今之人，其才各有所近。大致近於系屯者，慈惠忠信，11（原）［厚］和平，足，善刖優(yōu)而的不善；近於清者，明逵廉大，不惑於疑似，不滯於雪其取善去不善亦易。此或不能相兼，皆才之美者也。才雎美，3酋往往不能輾偏私。周子言性云：「剛：善懸羲，懸直，懸斷，懸殿毅，懸斡固；悲懸猛，懸隘，舄強(qiáng)梁。柔：善懸慈，懸巽；b,懸懦弱，懸瓢斷，懸邪佞?！苟浴溉⑷巳会茈紤嶌吨小?，此亦就才見(jiàn)之而明聚其悲。程子云：「性舞不善，而有不善者才也。性即理，理即j自盍、舜至於堡人，一也。才稟於氟，氟有清，蜀，稟其清者懸M,稟其;蜀者懸愚。j此以不善端才，而分性輿才懸二本。朱子需其密於孟子，「程子此^才字，輿孟子本文小臭。羞盂子事指其彝於性者言之，故以懸才輾不善；程子事指其稟於氯者言之，刖人之才固有昏明強(qiáng)弱之不同矣。二^雎殊，各有所常；然以事理考之，程子懸密?！埂酷芮踔甞孟子「言意性不不借」，皆足瞪宋儒雎尊孟子，而^相輿宜且酷然如周子所需悲者，置非才之罪欺？曰：此偏私之害，不可以罪才，尤不可以言性?！该献拥佬陨啤?，成是性斯懸是才，性善即才亦美，然非輾偏私之懸善懸美也。人之初生，不食即j死；人之幼稚,不擘刖愚；食以疊其生，充之使畏；阜以疊其良，充之至於督人坐人；其故一也。才雎美，譬之良玉、成器而賈之，氟涕日貌，久能贊其光，可^加乎其前矣；則之觸之，委粢不惜，久且彳篡壤輾色，可咸乎其前矣。又譬之人物之生，皆不病也，其彳炎百病交侵，若生而善病者?；蚋徐锻舛?，或受揖於內(nèi)身之除隔五氯瞞負(fù)而病；指其病期皆彝乎其骨邕而曰天輿以多病之醴，不可也。如周子所耦猛隘、強(qiáng)梁、懦弱、舞斷、邪佞，是摘其才之病也；才雎美，失其疊刖然。孟子宣未言其故哉？因於失疊，不可以是言人之才也。夫言才彳酋不可，況以是言性乎!道四脩人道，人偷日用身之所行皆是也。在天地，即氧化流行，生生不息，是需道；在人物，期凡生生所有事，亦如氟化之不可已，是需道。易日：「一除一隔之需道。畿之者，善也；成之者，性也。」言由天道以有人物也。大戴橙高己日：「分於道需之命，形於一需之性?！寡匀宋锓朱短斓?，是以不膂也。中庸日：「天命之需性，率性之需道?！寡匀沼檬聭?，皆由性起，舞非本於天道然也。中庸又日：「君臣也，父子也，夫嫦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之連道也。言身之所行，聚凡日用事懸，其大^不出乎五者也。孟子耦「契懸司徒，教以人偷：父子有貌，君臣有羲，夫嫦有別，房幼有序，朋友有信」，此即中庸所言「修道之需教」也。日性，日道，指其事之名；日仁，日橙，日羲，耦其余屯粹中正之名。人道本於性，而性原於天道。天地之氧化流行不已，生生不息。然而生於陛者，入水而死；生於水者，蹄水而死；生於南者，雪於溫而不耐寒；生於北者，留於寒而不耐溫；此瓷之以懸疊者，彼受之以害生?！柑斓刂蟮氯丈?，物之不以生而以未殳者，宣天地之失德哉!故^道於天地，聚其事而道自足，「一除一隔之需道」，「立天之道日除典隔，立地之道日柔輿剛」是也。人之心知有朋常其明即J不失，常其^刖有差I(lǐng)B之失。故^道於人，人偷日用，咸道之^事，「率性之需道」，「修身以道」，「天下之逢道五」是也。此所需道，不可不修者也，「修道以仁」及「坐人修之以懸教」是也。其觸粹中正，期所需「立人之道日仁典羲」，所需「中81之懸連道」是也。中第之懸逵道，觸粹中正,推之天下而津也；君臣、父子、夫嫦、昆弟、朋友之交，五者懸逵道，但^^事而已。智仁勇以行之，而彳爰觸粹中正。然而即需之逵道者，逵^天下而不可屢也。易言天道而下及人物，不徒日「成之者性」，而先日「^之者善」，需人物於天地其善固畿承不隔者也；善者，耦其余屯粹中正之名；性者，指其^醴^事之名。一事之善，即一事合於天；成性雎殊而其善也即一，善，其必然也；性，其自然也；端於必然，遹完其自然，此之需自然之趣致，天地人物之道於是乎o在天道不分言，而在人物，分言之始明。易又曰：「仁者兄之需之仁，智者兄之需之智，百姓日用而不知，故君子之道食羊矣?！寡韵揿冻尚远芙徊荒躛斯道者冢也。冏：宋儒於命、於性、於道，皆以理常之，故云「道者，日用事物常行之理」。既懸富行之理，刖於修道不可通，故云「修，品第之也」；而於「修身以道，修道以仁」雨修字不得有昇，但云「能仁其身」而不置解。於「逵道五」，聚孟子所耦I(lǐng)教以人偷」者^(guò)之，其失中庸之本指甚明。中庸又言「道也者，不可須臾蹄也」，朱子以此懸存理之得兌，「不使蹄於須臾之t^」。王文成于：I疊德疊身,止是一事。果能戒慎不睹，恐T瞿不而事志於是，即神住，氟住，精住，而仙家所需「晨生久?！恢嘣谄渲幸??！褂衷疲骸阜鹗现撼Ｐ市省?，亦是『常存他本來(lái)面目』耳?！钩套?、朱子皆求之於釋氏有年，如王文成之言，乃其初所優(yōu)事，彳爰傅其以「常存本來(lái)面目」者懸「常存天理」，故於「常惺惺」之云輾所改，反以「戒慎恐1瞿」四字懸失之重。了，要之止略陣提撕，今自省受便是?！埂咳浑局杏寡浴傅啦豢傻瘛拐?，其解可得^欺？曰：出於身者，舞非道也，故曰「不可須臾蹄，可蹄非道」；「可」如「醴物而不可遣」之可。凡有所接於目而睹，人亦知戒慎其俄容也；有所接於耳而人亦知恐1瞿夫愆失也。舞接於目接於耳之畤，或惰慢矣；惰慢之身，即不得需之非失道。道者，居氟歆食、言勤，自身而周於身之所貌，輾不^焉也，故曰「修身以道」；道之責(zé)^身，往往易致差故又曰「修道以仁」。此由修身而推言修道之方，故聚仁羲橙以懸之型即J；下言連道而IB責(zé)行之之人，故聚智、仁、勇以良，其能行?！感薜酪匀省?，因及羲，因又及褸，而不言智，非遺智也，明乎橙羲即智也?！钢侨视氯?，天下之連德」，而不言羲橙，非遺羲遣橙也，智所以知羲，所以知橙也。仁羲^者，道於是乎^也；智仁勇者，所以能道也。故仁羲橙輾等差，而智仁勇存乎其人，有「生知安行」、「擘知利行」、「困知勉行J之殊。古翼坐之所需道，人偷日用而已矣，於是而求其輾失，即］仁羲橙之名因之而生。非仁羲橙有加於道也，於人偏日用行之舞失，如是之需仁，如是之百胃羲,如是之需橙而已矣。宋儒合仁羲橙而統(tǒng)需之理，視之「如有物焉，得於天而具於心」，因以此懸「形而上」，「沖漠舞朕」；以人偷日用卷「形而下」，「離象箍」。蓋由老、耗、釋氏之舍人偏日用而