殯葬文化學課程 考核評價

PAGEPAGE13殯葬文化學課程考核評價殯葬文化學作為現(xiàn)代殯儀技術(shù)與管理專業(yè)的一門專業(yè)基礎課程旨在向?qū)W生傳授殯葬文化的基礎知識，提高學生的專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)學生利用所學基礎知識分析解決問題的能力。近年來，本課程適應高等職業(yè)教育教學改革的要求，采取多元化的課程考核形式，實現(xiàn)課程考核全程化。根據(jù)課程建設目標,結(jié)合課程自身特點,采取相互呼應、彼此補充、多層次、靈活多樣的考核評價形式，過程評價和結(jié)果評價相結(jié)合，使課程考核全面化。選擇多角度多方位、靈活多樣的考核評價形式，更能體現(xiàn)課程建設特色;更符合學生認知規(guī)律的形成;也更能準確地評價教與學水平。本課程各項考核采用等級制計分（A﹢、A、B﹢、B、C﹢、C、D﹢D、F），綜合成績由各項成績按照比例折合后評分。一、從評價內(nèi)容與方式來分1、考勤與書本基礎知識作業(yè)（20%）除考勤和對聽課筆記進行評價外，全期還布置1到2次反映教材基礎知識的作業(yè)，重在考察學生對基本概念、原理、方法的掌握情況。例如對“五服的理解”，對“做七習俗的理解”等。根據(jù)學生對基礎知識的掌握情況予以賦分。2、小組合作探究（20%）5到6人組成一個合作學習小組，在教師規(guī)定的選題內(nèi)完成1次自主探究學習，重在考察學生利用多種手段檢索資料并進行歸納分析的能力。根據(jù)小組成員課堂展示情況予以賦分。3、課堂辯論（20%）將適合開展辯論的知識點，例如“隆喪厚葬與喪薄葬”，“鞠躬禮與跪拜禮”，“臨終關(guān)懷與安樂死”等作為課堂辯論考核。學生先選擇辯題，分為正反方，每方大約10人左右。學生在教師講解基礎知識的基礎上，查閱資料開展兩次課堂辯論。課堂辯論重在考察學生利用所學基礎知識分析解決實際問題的能力。在辯論過程中根據(jù)學生的表現(xiàn)予以賦分。4、自主研究（20%）一般在上個學期便給學生布置以“家鄉(xiāng)的殯葬習俗”為題的調(diào)研題目，要求學生利用假期等時間開展專題調(diào)查研究。在開課學期提交不少于2000字的調(diào)研報告。根據(jù)報告的撰寫情況及原創(chuàng)性予以賦分。5、期末測試（20%）主要以試卷的形式對全書的知識點進行綜合測試，根據(jù)測試情況予以賦分。二、從評價主體來分1、學生自我評價（30%）作為學習的主體，學生自我評價不容忽視。學生自我評價學習成績對其成長與發(fā)展具有重力要的意義。首先,自我評價學習成績是學生個體成長和發(fā)展中的一條主線。他人的評價以及外部社會的評價最終要與學生的自我評價相結(jié)合,才會促進學生的主動發(fā)展。學生最終要靠自我評價來完善自己、發(fā)展自己,進而促進自我實現(xiàn)。其次,有效的自我評價學習成績有利于激發(fā)學生的內(nèi)在學習動力,使其養(yǎng)成良好的學習行為習慣。在殯葬文化學課程中，在學習每一個單元章節(jié)后教師都會下發(fā)一個自我評價表格，內(nèi)容涉及到出勤、上課表現(xiàn)、知識點的掌握情況等內(nèi)容，由學生對照表格上的賦分要點逐一給自己打分并匯總。學習委員對照學生的自評根據(jù)考勤記錄和聽課筆記情況等加以復核。2、學生互評（40%）學生對學生的互評不僅有利于檢驗學生對知識點的掌握程度和評價能力，更容易鍛煉學生表達自己看法的能力。有利于培養(yǎng)學生尊重他人的優(yōu)良品質(zhì)以及相互協(xié)作精神。例如在殯葬文化學小組合作探究課堂展示和小組辯論時，均采用學生互評的方式，教師充當整個過程的組織者。首先在課前要大家討論出統(tǒng)一的評分要點，然后由小組間互相評價。例如在小組合作展示環(huán)節(jié)，第一小組展示時，就由第二小組的成員對第一組的成員表現(xiàn)打分評價，依次類推。在課堂辯論環(huán)節(jié)，學生根據(jù)選題一般分為至少兩個辯題小組，每個辯題又分為正方和反方。在A題進行辯論時，由B題小組的學生進行打分評價，依次循環(huán)。學生小組互評還可以在一定程度上避免完全由教師一個人評價帶來的缺陷。3、教師評價（30%）對于書本知識作業(yè)和自主研究作業(yè)，由學生統(tǒng)一上傳到大學城空間作業(yè)布置欄目，一方面方便學生互相觀摩，互相交流，另一方面也方便教師網(wǎng)上批閱，給出分數(shù)和評語。學生可以登陸到該欄目進行查閱，出現(xiàn)疑問可及時向老師反饋，針對其他同學作業(yè)中可能出現(xiàn)的抄襲等問題也可通過私信向教師舉報。這樣就避免了傳統(tǒng)模式下教師評價可能出現(xiàn)的一些問題，使教師的評價更加公開透明。殯葬文化學課程考核評價表評價內(nèi)容所占分值評價主體所占分值1、書本基礎知識作業(yè)20%1、學生自我評價30%2、小組合作探究20%2、學生互評40%3、課堂辯論20%3、教師評價30%4、自主研究20%5、綜合測試（期末）20%殯葬文化學考試大綱緒論——文化和死亡文化1、“文化”一詞的由來2、、“文化”的三類形態(tài)3、中國古代“文化”一詞的含義4、文化的基本特征和社會功能5、死亡文化觀念形態(tài)6、死亡文化操作形態(tài)7、死亡文化實物形態(tài)8、猿人、直立人、智人。9、人類的殯葬行為是從尼人時代開始的10、研究死亡文化的意義11、研究死亡文化的方法第二章原始思維及其特征1、人類認識形式的三個基本環(huán)節(jié)2、對象認識、反思認識、綜合認識。3、原始崇拜是以原始方式進行的崇拜。相當于人類崇拜意識過程的“對象崇拜階段”。血崇拜性崇拜鬼魂崇拜祖先崇拜8、禁忌和巫術(shù)9、獻祭和祈禱圖騰崇拜原始宗教及其根源原始思維及其特征原始宗教的文化意義第三章從原始殯葬看人類早期的死亡文化仰韶文化及半坡遺址龍山文化遺址3、仰韶文化殯葬的特征4、龍山文化殯葬的特征5、靈魂觀念與葬式的關(guān)系6、氏族血緣關(guān)系對原始殯葬的影響7、公共墓地、埋葬方向、葬式是原始時代殯葬的三大基本特征。第四章中國古代哲學的生死觀1、原始宗教的靈魂觀念的產(chǎn)生2、孔子儒家通過積極入世的人生態(tài)度超越生命有限性。3、儒家“三不朽”：立德、立功、立言、4、老子道家的生死觀5、莊子道家的生死觀6、莊子相對主義的人生態(tài)度7、墨子及其墨家學派的生死觀8、佛教的生死觀第五章西歐古代哲學的生死觀1、蘇格拉底對生活的態(tài)度，對死亡的看法。2、伊壁鳩魯快樂主義的人生觀，淡泊死亡。3、基督教哲學的生死觀4、孔子儒家生死觀和蘇格拉底，伊壁鳩魯生死觀的差別，和基督教生死觀的差別。第六章15世紀以來西方人文學哲學的生死觀人文主義個人主義個人形態(tài)的極端主義生死觀民族形態(tài)的極端主義生死觀5、如何看待西方生死觀的危機。第七章19世紀以來中國人生死觀的轉(zhuǎn)變1、創(chuàng)建中華民國的志士們的生死觀2、“五四”前后中國青年知識分子中的彷徨。3、“五四”前后中國“新青年”的奮起。4、“杭日戰(zhàn)爭”，“抗美援朝戰(zhàn)爭”中中國人的生死觀。5、共產(chǎn)主義運動中中國人的生死觀第八章死亡文化學的哲學反思弗雷澤的“人類死亡意識進化的三階段”論。巫術(shù)——宗教——科學根納普的生命“通過儀式”模式論，通過儀式分為三個過程：分離儀式、過渡儀式、整合儀式。馬林諾夫斯基的“文化功能主義”每種文化都有相應的社會“功能”喪葬文化的最重要的社會功能：“心理撫慰功能”。4、個體死亡的意義。5、全部死亡文化的本質(zhì)在于：超越死亡。第九章影響殯葬的六大社會要素1、社會精力的定義，其對殯葬的影響。2、社會經(jīng)濟的定義，其對殯葬的影響。3、永恒心理4、歸宿心理5、投射心理6、報恩心理7、依戀心理8、炫耀心理9、攀比心理10、渲泄心理11、木勸心理12、社會價值觀念13、社會需要的界定，它對殯葬的影響。14、國家對殯葬的影響。第十章社會文明形態(tài)對殯葬的影響1、“文明”的界定。2、“社會的文明形態(tài)”。3、中國古代農(nóng)業(yè)大社會的三個“大一統(tǒng)”4、西周時期君、親合一的宗法制5、魏晉南北朝時期的世家大族式的宗法制6、宋以后祠堂式家族組織的宗法制7、偶像崇拜的定義8、中國古代社會偶像崇拜的特點9、中國古代隆喪厚葬的社會根源10、近代西方文明對殯葬的影響11、中國和西方死亡文化的相同點12、中國和西方死亡文化的相異處第十一章喪禮概述禮的界定禮的人性根據(jù)和社會需要禮和儀、俗的關(guān)系喪禮的定義喪禮的社會意義重孝道明宗法顯等級隆喪厚葬第十二章中國古代的喪禮程式殮的定義殮的禮儀規(guī)定殯的禮儀規(guī)定殮期間的悼念活動殯的高潮——辭靈儀式出殯的禮儀規(guī)定朝祖陳器9、遣奠10、下葬11、祭后土12、題虞主13、反哭14、虞祭15、卒哭16、小祥17、大祥18、殫祭第十三章居喪守制1、丁憂的含義：2、心喪的含義：3、居喪守制的意義居喪守制的起源、發(fā)展5、中國古代的居喪守制行為規(guī)范6、西漢的居喪守制7、東漢的居喪守制8、魏晉南北朝的居喪守制情況9、居喪守制的法制化情況10、奪情起復的定義11、居喪守制荒廢的過程及原因第十四章中國民間喪禮其它1、奔喪的定義2、吊喪的定義，禮儀規(guī)定3、跪拜禮的禮儀規(guī)定4、鞠躬禮的禮儀規(guī)定5、中國古代“冠”和“帽”的區(qū)別6、脫帽禮的禮儀規(guī)定7、寒食節(jié)、清明節(jié)、掃墓8、民間的喪葬迷信和禁忌第十五章殯葬服飾1、殯葬服飾的起源和意義2、斬衰服3、齊衰服4、大功服5、小功服6、緦麻服7、九族血緣關(guān)系圖解8、五服制的文化意義9、區(qū)別一般意義上的喪服和五等喪制10、五服喪制的起源11、銘旌的定義及其相關(guān)禮儀規(guī)定12、殯葬服飾的顏色第十六章殯葬語言殯葬語言的界定殯葬語言的意義屬于自然色彩的屬于回家政治色彩的屬于道家色彩的屬于佛教色彩的近世西學色彩的謚號的內(nèi)涵謚號的起源與沿革謚號的意義謚號走向反面12、避諱的定義、分類、處理辦法第十七章墳墓與風水華夏的地理位置對方位觀的影響周代“堂、室”中的方位觀方位觀與陰陽，五行學說的結(jié)合4、葬5、墓6、墳7、公墓、家族墓地、義冢8、國家對墳墓制度的規(guī)定9、合葬10、風水及其起源11、風水術(shù)之荒謬第十八章中國皇陵陵墓的起源陵墓的意義秦始皇陵西漢皇陵。東漢皇陵唐皇陵北宋皇陵、南宋皇陵皇“陵”明皇陵清皇陵——車陵和西陵10、中國皇陵構(gòu)成中國古代文化的一部分，為后世留下了豐富的遺產(chǎn)。第十九章墓碑、墓志銘和廟寢墓碑的定義墓志銘的定義3、宗廟的定義。4、秦漢以后的帝王宗廟、陵寢制度。5、尊號的定義6、廟號的定義7、了解秦漢以后官員及庶民的宗廟。第二十章祭祀和人殉、人牲1、祭祀的概念2、三類祭祀對象祭祀的意義4、祭祀權(quán)政治化的具體表現(xiàn)5、祭祀的意義6、祭文的概念、種類7、人殉、人牲的概念8、國外的人殉和人牲情況9、中國原始社會的人殉和人牲10、夏商的人殉和人牲11、西周、春秋戰(zhàn)國時期的人殉和人牲12、秦漢以后人殉和人牲的最后廢止第二十一章中國歷史上的葬式土葬懸棺葬塔葬衣冠冢二次葬水葬天葬火葬中國火葬的淵源唐代以后歷朝對火葬的禁止以及民間火葬的禁而不止11、中國古代火葬流行的原因以及政府禁止火葬的原因第二十二章中國歷史上隆喪厚葬與簡喪薄葬的對立夏商和西周的情況春秋戰(zhàn)國的情況西漢的情況東漢的情況5、魏晉“名士”們厭世主義的生死觀6、魏晉“名士”們玩世不恭的殯葬觀7、帝王貴戚之家趨簡的殯葬8、佛教對殯葬禮儀的滲遣9、唐代以后殯葬禮儀的制式化以及民間的殯葬習俗10、民間隆喪厚葬的情況第二十三章20世紀中國的殯葬改革1、傳統(tǒng)的杠業(yè)，杠房2、近世西方文化的傳入與殯葬變化3、殯葬改革的倡導階段4、殯葬改革的法制階段5、殯葬改革的成就6、中國殯葬改革的必要性7、目前殯葬領(lǐng)域中的問題8、關(guān)于中國殯葬改革的設想第二十四章國家對殯葬的干預及其意義1、國家對殯葬的干預作用2、孝文化導向3、忠文化導向4、宗法關(guān)系導向5、社會等級導向6、維護自然環(huán)境的導向7、中國古代對殯葬禮儀的規(guī)范化8