禮記大學(xué)篇解說

和化大學(xué)篇解說依灌伯。述罄液溟、眈及三、董艮潘、馬仰靶、有漏怠偏累弁言優(yōu)光金中耳起后，居恒鑲《大學(xué)》不去口，先后所名系統(tǒng)神述亦殆雍起"其遍蚊。蟻中塵除導(dǎo)人卷學(xué)之有九而外，卻未裝笨其說@唐之簡編揖遺后世。尤余冬心師道自居，國亦無門人壽各，之截祀。矽27%夏，凝溟京廣州宛燈聞光塵篌此老，一日很隹前許日.,“公無意普有，他日我咨負(fù)才忍之于軍。傳諸世人。”光咳笑日，“你聽了，系它下物己以省，前勉力行，卻想替我傳道，何其為人之意，邪/"愚頷敖憂M自失，而竊蓄此，0愿，無時或忌。7，5。耳冬，愚暨諸友先眉束京，而先生亦至。國合錯先塵春名同人許述一遍，特囑艮灌、赭宸名邕錄，用備卷理周石。自是斗化月/日逡于彳耳勿日左余之寓所小相升比屋，每周鼎日勢會用一法。除《大學(xué)》全篇而外，系于《中潘》、《孟3》亦亦疝所闡或，自相或明。又法耳初彖（為宓耳2耳），而先塵遍作若笑。靖邀同仰靶、及三、艮潘、漏總共愚五人，自串編隸。即“工劣芹艮潘、洲總所邕錄者存保據(jù)，而五人老則其左漆得臉先塵。說之人也。1%3黑〃耳7M日演溟徂。第一年（1^50芹72耳7日）我采用《上學(xué)》若峰。若本《大學(xué)》由首至尾是一篇很通順的攵章，段我法本根情也，系勢要改劭章句。所山我系取未3的改冷?！妒?jīng)覆版》將《上學(xué)》全篇今名人大段.,《珞致》、《能惠》、《正修》、《修齊》、《喬治》、《酒華》。我們現(xiàn)京霞它的今段未研究。先用《輅敵》章。此章由“大學(xué)之道"超，至"此謂知之至也”止，共今五節(jié)。揖嘛儒老將《大學(xué)》今名三輛順、，?條目。我奉則點(diǎn)《輅致》章亦今名三輛、，、可。"明德"、"如止"、"洋未"三節(jié)爸三輛。第四節(jié)南“格物"、“致知"、“能惠”、“正芯"、“修身"、“齊家”、“佑國"「呼天下"名，?日。未后"◎大3"至于走人，壹是皆山修身行峰”的那第五節(jié)，我說爸此章的總轉(zhuǎn)?！渡蠈W(xué)》是敖人如何做人的。運(yùn)就要光伏鑰人之所。名人者何左?！渡蠈W(xué)》首章"闞德"二莊就是直田人的特假（人的中芯），而做人即要在明其明德。人也是離不開社會的，,說"明明德”，就是要在社會金法中明闞德。而在社會中怎咎去明德呢7道便是“輅致”一章所要研究的虱目對象。關(guān)于明明德，老人合辦三個層法束說它，2為妥行，學(xué)知利行，出知施行。由玄"無冷假之電”，大的便是咳知要行了。如去“潴武反之也"，或"潴次身之也”，上的就在老知犯行、出笈她行之同了。在天費(fèi)埼布的人,冷未明明德一句話就夠了。依就普遹人來說，卻只怩作“湯武反之"或"身之"的那種功夫?！渡蠈W(xué)》所持/三輛頌、，?黎目，就是將送種功夫的南客解劇出束，指點(diǎn)含人。此第一段（即《格致》章）五節(jié)攵室可略名今斛由下。第一節(jié)“上學(xué)之道，在明明德，左京氏，在止于至善”?！褪恰渡蠈W(xué)》切大的三個階段。峰未明明德逢句話，已將動夫一口說盡，系過今出階段來講它，更有意思，符更合于闡發(fā)"反之"切夫的冷者。保弟電3明德去做人，就是明喇德（亦可玄闞德之伸展）。送一階段系揚(yáng)說是感己。春進(jìn)而新（泰）氏，則是由鼠己而感物的第二階段；戚己感物之極，則爸第三階段的止于至善。若語說“土奉賢，賢弟秀”，他亦可取求相比。明明德0士之所有串，新氏0功夫進(jìn)一層的賢老之爭——老人“四十日強(qiáng)而仕”（《禮億》），是才相當(dāng)修聚的賢老才市道新民的冷頌；止于至善則已列或人地俄。俚須知切夫只是一個，明明德胎終是舟3串，鼠物即點(diǎn)鼠3之中，止至善更不在鼠己感物之外。三個階段總系過功夫迭福保餞系同而已。京反之"親"莊，我總為左作"新”莊。才仍用原生之說，殊系知"*"、"新"若刑原可通用。伐下攵《微意》章說刎"明"、"新"、"止"三莊老屋見系一見，拿來證明上女便知笈作"新"名合。送是者取程未之說老。"朗"、"新"、"善"三莊在三階段文莊4,原可自互相通用。人闞德亦可說“朗善”,亦可說"◎新"。因，串情只是一件。推此例，其他可見。第二節(jié)"知止而后有發(fā)，定而后怩都，靜而后餓妥，痰而后犍慮，慮而啟怩得”?！鹑俗员伢胖辜疵缟想吨怪辽?，我意系的是。至善境界將密，豈初學(xué)之所知。一個人知道。己要去作明闞德的功夫是“知止“。送"止”犯《易經(jīng)?艮*卜》上的那個"止其所”。馀是人就應(yīng)接做個人，盼像*用說他的。是送券（人其明橇）,就必省送祥（明其明德九如得此意就是知止了。"知止而后疝是"，"定"是說定向。包己精神之用疝了定向，總翻看那方向去，亦就是身，0簌疝者履?！鞍l(fā)而后怩靜"，"靜"相春念之咸夕。風(fēng)不合于此走向的春念，經(jīng)過耳爭@隹淅淅少了便是靜。“靜而后怩妥“，"妥”是說身之爭。比嗡點(diǎn)念成貨的情形又進(jìn)一步。的像《易經(jīng)》上說的“暢于四肢"和"兩體認(rèn)令"那群。"安而后犍慮"，“慮”則說向更深佃處。佛家帝”微細(xì)感”的話，清除微細(xì)戴燈，帝犯過濾，就是慮。"慮而后怩得"，"得"就是得明德。有的《孟3》所玄“思則得之"，又"◎得則居之妥，赍之深，取之左右逢其源"。從"知止"列"怩得"，是說一般人的去明明德的南客，亦依出改之功夫的進(jìn)境。第三節(jié)"物由冷未，串/猱胎。知所先后，則近道矣?！薄鸵还?jié)是說近道。近道之“道”即升首"大學(xué)之道”。上攵第二節(jié)認(rèn)知止而奧、帶、妥、慮、得，依說人之闞其闞德，即是說道。而此節(jié)則認(rèn)知存未、終胎、先后來說近道。由近道乃得人道。所“工接者上攵，杷近道梃出束餞，0極其童要的。麻人于此每不覆意，而且無意之冏杷道和近道混淆了。入朱3之斛本未先焉，就總喇德名峰，新反，未，看這一節(jié)文生不過是轉(zhuǎn)束上攵的，那便失去它的意義了。伶伶相反，此節(jié)不是轉(zhuǎn)束上攵的，而正是在引超下文。下丈第四節(jié)方堂出了那近道的事實(shí)向客?！拔镳薇疚矗?珞胎“，是世冏一切事物（人類社會左南）天然有在的條理。你將它，或系將它，總是由此的。俚你知其由此，你使得知先從何處下手。下丈第四節(jié)的，,條目，系就是激人知所先務(wù)嗎7近道<道（近道視道名模）近道f道（近道凝達(dá)于道）近道——洋未先后（怩得其峰未先后即是近道）（凡此皆方便表示上惠，“1下仿此兀第四節(jié)"若之欲照則德于天千老，先治其國。欲治其困者，先養(yǎng)其家。欲棄其家老，先修其身。欲修其身著，先正其，0。欲正其芯老，先能其意。欲能其意老，先致其笈。致知及格物。物格而后知至，加至而后總能，惠能而后身修，身修而石家齊，家齊而后國治，國轉(zhuǎn)而后火下齊?！薄@就是，、條目。，使人們易于理解其意義，我們先來一個辱州的說法:⑥大之欲貫徹其2惠于先累者，先條暢其枝葉；嵌條暢其枝葉老，先須強(qiáng)其不；欲強(qiáng)其不老，先領(lǐng)圖其根；鍬圖其掇老，先須足其塵惠；欲足其金惠老，光須知山楮蟲之功，,欲加山楮黎之功老，先須明透其知徂；鍍闞透其如鋼老，左手通達(dá)其物之情形。物情通達(dá)而焉知鋼則透；如鍋明透而后楮聚之功可實(shí)施.楮聚之功施而后或惠充足,，塵惠充足而后掇回，,掇圖而后不強(qiáng),，干強(qiáng)而啟枝葉條暢,，枝葉條暢而后是累或?qū)?。此即總樹名喻，其掇為冷，其枝葉，未。同科在人類社會中亦匈?其本未在。孟3不是說過嗎，“人有性言，皆日大千（S家；大千之存在國，國之存在家，家之本左身”。送就是指出身名家、圖、大千之冷，乂身而家，而出，而天下，是人類社會一整體。這是疝形可見的。風(fēng)才彬可見的都可說作物。所總天下、（8家，身逢人類的一卷體就是一物。身在這一物中是赤，其家、國、大下對此皆可玄未。大號，?月實(shí)鐵嘴形臺上小，廢長無形別雅粗，度鐵中之物，即觀念概念名物之代表者。身及名冷，而居中活劭者則在，0。，0的港劭，其表見則左意。意是很多知徂盛超未形感的，其中卻離不升心、怒、迎、拒?！佳砸獗赜兴颍词怯蚓芰?。形戚總的那很多知徂起于焉火，又過是物在芯之女腆，不雅陽明光金所說的那個"良知"。我看《上當(dāng)》在送里說的輅物之"物"，即上攵"物有存未"之物，而"致知"之"知二亦即“知所先后"之"為"。上攵下攵明明白白，扣合相關(guān)，不應(yīng)另尋解布。我用“知"即是知但，苫未3的"即物窮理”相近，卻又不同。朱3要人窮救人千之物理而后者"知至"，$兔離觀太逐，林《上學(xué)》原攵本皆?！洞髮W(xué)》冷旨正馬《軍經(jīng)》上送一段話上路和同：“克闞囁德，”工京九族,，九族竟建，華章節(jié)?駁；兩駁昭明，的和萬邦；黎氏手變時布?！保ㄈf邦由天下）是故其所謂"物”者,系外相目看天下、（2,家、身送一人物；其所玄"知"老，則系外知得其同冷京先后的一大條理,，而修、齊、治、不，正是其所謂"串"。修身，串之胎，依不為串之性。只須杷送其同的物的洋未、串的猱胎異明白，便是“物輅而后知至“了，琳疝他也。物——冷未（說物蒸外說物之本未，而說本未又章成力上。）洋未 中故如存=扣物如洋=物輅輅物的"輅"名，《說攵》上制為“木衣貌”。樹木的塵意或或氣，S通乎其卷體，蟻其塵板卻由冷及未，疝其喉本。“本板貌”應(yīng)即樹木由中及未那々衣的精形。所“工杷事物由冷及未層層發(fā)展的精形表露出束，亦即存"格物”了。而知但若物之反映，事物情理是送群，盛拜反映無篌，亦即為"知至"。由身而家、而出、而天千（物九運(yùn)其間的修、齊、始、4（^）的存未猱胎先后之圖，可說爸人世間一人濃則或規(guī)律，d是從人類歷史經(jīng)膾得來的關(guān)系人2素q要的知積。人雅明其德無自名人咳，而人咳殊循由手此規(guī)存無“明其明德。明明德是道，欣積此規(guī)存而循由之“工行，即是近道。第三節(jié)提出的"近道"兩莊，要在第四節(jié)才得依實(shí)；將更于后第五節(jié)加總總轉(zhuǎn)。說明上學(xué)之道包帝三階段（上下）上三輛頷（左右）。上囹右側(cè)實(shí)長表示其容機(jī)點(diǎn)左。而左側(cè)一工虛依山之，則表示物格至即名嘴老之友腆，南家相等同。JL近道即道之欣徂及其實(shí)踐（格物知至涵括密，'條目在南）0「明」表示其右劭祠，應(yīng)行弟童。明明德馬止是靜安慮得同一格，表示相當(dāng)?！该鳌?止是"、"近道"同一格，表示略相劣。乂“若乂鍛明則德于天千老"刎"致知在格物"；又乂"物格而后知至"到“大千年"，竟會是一段循環(huán)植復(fù)的攵生。運(yùn)是不可方的，曲看我們啟嘴■料的那說詞便自可見。㈤妹其詞，叮嚀告誡，語小芯技；隹送里加逐系是功夫之所左。接能送理卷去實(shí)行的功夫尚在下面《微意》中?！赌芑荨氛虏攀怯霉Ψ?，起麻僧老皆自輅致名功夫，那是杷《大學(xué)》文久猾解了O第五節(jié)，“自大3”工至友人，壹是皆自修身名冷，其本血而未給老否矣。其所感老薄，其所含老感，未之疝也?！薄?上學(xué)之道"，列此名合《輅敵》首章，而此其總轄之語也?！爸厶煜?。至于至人”，JL言其無人不人是；而“壹是皆自修身，冷”，則全章意旨貫派之所Ao，其決4無疑,故千疝”……再矣"，"……京之中也”,那群決新語儲《鈴語》x"羽。感而薄才于人”，其詹雀正馬逢里感薛之義同。《孟各》上“所求乎于人老童，而所山舟但老凌”，其孩童的顛倒亦即送里的冷未倒置?？偨耘f于修身才己，一般無二。M”此謂知洋，此謂知之至也”就見出如冷即知至；除“知冷”之外，更別無所謂"知至"。左上攵的“致扣在輅物，物格而后扣至“實(shí)無他義（由朱3、陽明所說者），只是深明物——身、森、圖、天下一—之冷未而已?！吨信恕飞?思修身不可自系串親，,思串親不可八系知人，,思笈人不可總不知人"。其知人卻天的話，我＜4%即《大學(xué)》的“輅物致知”?！爸恕奔粗耸玛P(guān)系；人事關(guān)系有其大隹喉本不可顛倒金亂老，故又女知天也。大隹之理冷束曲是，無可述.異，惠菜做我還，則芯系外加，雅神⑦列身上未。送行就會或1"教”的作用。運(yùn)教即舟就儆醒之意，亦即通有說的留，0。琳疝惠左敬，故無假于形式條件，入"賽齊尹甭"，"劭容貌，券思慮”那樣。然而，0神卻較竟卷，滯得人手意能而，0正身修。明信裔朱龍先“身,0知你”的話，可赍參考?！?〕下囹是表示。上解說《格敵》一章所涵帝的意義的?！痘饘W(xué)》M老人冷然的精形指點(diǎn)出笈如何做人。此存M情形又外手芯的一面右身的一面。就，0一而,,芯山明德為其特征，而玄宰者一切話劭，就應(yīng)孩明其明德，感其￡宰之用。否則，?率不鼠其右￡宰，人揩失其為人。就身一面看.，身冰離樨獨(dú)成之一物，而是女活城■家、國、大下送一大物之中，為其他點(diǎn)六名之本的。想要搞巧解的塵活，勢勢或其冷，從超直作黑，由近及逐。運(yùn)洋末條理是建皆系得的。"修身者存"就是⑦"知慮”名如止而是希妥慮得之為攵。②"先眉”名串有性胎先后之為文。要它條理逐其條理，而則喇德則所“￡率逐其i宰。宴除送完全是一㈤串，系過今乂而面貌而已，當(dāng)條理更其條理之時，則玄宰迷其玄宰已商在其中了。翻過來說，亦一群。隹而要更，乂何述超呢7送必聰明菜向外用，幡神⑨列身上束。此即知止有恿之褶（向一面），亦即物格知至而事所先后之爭“卜一面九惋送群就是近道。此時就會或￡教的作用，芯不離身，身系需，0,而身芯相像。所總平面“迷二“教"、"儂"三名并列一起也。第二餅（1950年72Hg日）（編著，此所用南容已合編于上攵之南，系利索。）第三年（1950芹72耳/5日）《格致》章總轉(zhuǎn)在“修身名本”一句話，亦就是《鈴語》X“君孑求諸己”那個意思。接犢春這個就盼來研究《微意》章正是在餅出怎拜修身的那功夫。此章由“所謂能其意者，盤自凝電”超，至“上寢氏志，此謂為4”止，至矮攵義亦可略今蒞五小節(jié)，俾助理解。五節(jié)攵生根有法本，先則提出要擷，中同則反復(fù)中則其南容，未后作一轉(zhuǎn)束，◎隹成,篇，汶審室簡。山下我們像其手法，令別加總解說。第一節(jié)“所褶微其惠老，盤自圾電。電怒怒臭，弗心治電，此之謂@懦。故若3必偶其獨(dú)也?！薄褪鞘紫辱四芑莸墓Ψ虻囊獢X一句話梃出來。劣我們確伏了修身，中之后，要去實(shí)踐修身之功，那必須針對向觀千手。冏耍左及別比，全左惠能系能上，何。言之呢7《卷語》上乳各說“修己。教"，修己即修身，修身即修己。運(yùn)里說個"身"，晨馳單指此血肉之軀，而正是左說自己。舟己國他離不得此身，而真正代表舟己的船不是身，亦不是芯，卻是惠。惠老意的；人的一切感,旅潘劭皆是惠，惠或小芯（老人說“總名，0之所或“）而形于身。通有人欣身為前已，那系過起其便于指M而已。其實(shí)要蒙全AtXo而且修是修理，?芯床或，身不劭，何所用其修7須要修理的正是將會左向外或2或的或壞影響的送個意見，意是人們慢時要帝的。著見在人們行劭上的惠，那系過是明堂的。人沒疝行劭而帝思念，意即著于其思念上。甚至依4汶帝什么思念，亦未胎無意在隴微同系停電輅密。總是怎樣的，人就是怎樣的。卷個的人格，要示外".過去技村用種種意的積蓄而淅淅彬戚的。意可自輅變，人格的盼壞方下亦福之轉(zhuǎn)化不同。"能"是什么7微就是芯左由千，系走作。能馬敬相通，芯秣意馬即系能，亦就是不數(shù)。嘛面輅致章幅轉(zhuǎn)到"修身名冷"，我們累總于此有親切頷余，福種就起了變化，立即或2數(shù)的作用——做藤、留芯的作用（見嘛兒留芯自己是修身超支。此《能惠》章恰恰緊密解系密嗡章而束。所謂能惠，同祥地亦就是留，0a已即須留，0寸意。而芯左省下系走作，那系就是留，0了嗎7《格敵》章姜升其蛛，《能惠》則進(jìn)一步引申列修身功夫如何實(shí)踐上。都輅未看，便可明白,,意不能的人，在自己做人上麻麻獺糊，系伏真，微微漫漫系要強(qiáng)，極疝可犍鼠名一個壞人，而本可怩戚切一個盼人。惠系能，可說是一個總問敢，一切其他問敢都無歌M送里引塵出來的。我們所總說冏蛻全在運(yùn)惠不微上呈名此?！睂柷o下手，惠正是我們的做切夫下手處。功大怎#做呢7送就是利割留，0。己——留，0于意，而母自震耳。手此，先須知人們通存很容易在前段中而系舟覺。人們通有名家宸社會，秋乏我?身實(shí)為其力的那種補(bǔ)鈉，遇事輒易手費(fèi)人而系才己。送亦正名其在自己一面原缺乏"知止"（未知正經(jīng)做人，$知人必須則其明德），芯他神微，漫無關(guān)向，帝電昔人所說“芯不京腔各里”。此時舟3燕知做了多興翁串，亦必然麻糊過去。其且經(jīng)人捐卡，迷系欣眼?；蚶辖?jīng)人捐出,無可否伏，仍不傳改。一貫也舟戡下來。幾4可山說，通有人們所疝的惠的難克多少由商劇鼠臺左。只不過系伙根不悔改冷，其◎凝特別尹章耳。怎得免于@族7那勢須器神?列身上束（此則得之于知止如存），意念之前，刎割留，0,,定小一帝◎我，即剌知道。必知道@我，方得最自鞅。最是禁止之辭，系含它?猴去，故日"母”。送存用切本已，愈未愈承森嘏,闞德日堂其用，則惠?能?！兑捉?jīng)》上說“閑邪方其微”，其義劣在此。說了“最◎戲”，緊接者就說“心怒惡臭，的心心電，此之謂庖懦“。送是指出我們才盛覺疝?戡此即要像怒怒臭那樣去怒它，省下新隹，系客桃他瞻做，累就怒而處之了，南芯便自快足。"晚"制快足。人知道?默了，是?隹超怒的。必怒原砥者送如同時束。將惡超未了，便◎或塵力蜃。知舟班屬知，悲?欺屬行。知行原則合一不離。最系外是思?的表見。何“有人知◎戡了，而忍系夠，最束力呢7那逐是舟家精神*曾枚㈤剎身上來（芯犯神微、別帝所牽），汶疝”工卷個器神去心怒之故罷了?！叭舾鞅厣髌洫?dú)”怎#餅?zāi)?我們先反闞白：四是我必，忍是我怒，族是◎熟，麻是自懦，什么都是@己的事，直馬人若不相干。運(yùn)就必未神慎獨(dú)了。獨(dú)即獨(dú)@，凄即神慎，亦即俗去留，0。我們已經(jīng)知道要M留2@己未作修身切夫了，而"慎獨(dú)"二冬恰是秦治地禍出運(yùn)種功夫妻。途里用一個獨(dú)生來說膜，市三點(diǎn)必處：一、《卷語》上說“若之老者名已"，在獨(dú)念獨(dú)處去膜，才真的是“名己”之老，做人中俵由此。別人知道，不知道，嘟汶疝關(guān)系。所起說是"君3之所系可及者，其為人之所不見4/"二、獨(dú)中用功/制手幾克之意,，陽明先咳所謂“防于W，前之克，克手方前之際”老是。送#容易為力，功夫才快。三、獨(dú)則力蜃易于集中，即福神易專一不今。"獨(dú)”是指我左人所菜及見處而說。陽明先21"無聲無臭獨(dú)知耐”之句，其"獨(dú)知"即"良知”之別名。人或“工，此"獨(dú)”生亦即代表"獨(dú)知"。其實(shí)送里系過是用來表示一種情呢：那良知的作用正具手上面慎冬中了。慎是a帔的慎,汶嘴強(qiáng)制意思。第二節(jié)"小人閑居名系善，無所系至，見君各而后厭然，施其系善而著其善。人之祝己，人見其肺肝然，則何致矣/此之謂能手中，形于外，故君各處候其獨(dú)也。曾各日’十日所祝，十今所猾，其產(chǎn)乎/'富悶屋，德間身，芯廣體胖，故君各於減其意”?！褪菑姆疵婧驼鎯蛇厑碚f明同駁。先M反面來說：人劣閑居獨(dú)處時，素餓冬別*逢人是怎拜一個人。在秋乏向上芯系笈以身舟修老（小人），此時就容易偷懶數(shù)以，首且康便，無所系名?！耙娋鞫髤捜?的"厭然"，未各說者赭詛藪藏之魏。君3指教“工修身的人，他亦可代表火定廣眾。"施其系善而著其善“，是從藥偷中警覺，素兔南愧之意，而做出正經(jīng)群3束。但送何健瞞得過人呢7"能手中形于外"，南里，0精是怎料的，外面總會現(xiàn)露彬述出來。所總?cè)讼狄匡椡饷?，咒疝一力凄?dú)。此章之神一個人的"由外"馬嗡《輅致》章之餅事物的“洋未"實(shí)爸同等童要。光能從皮面褂它，后又乂正面（芯廣體腫）餅它。我們亦要多加申說幾句。一、身，0表里或系和離，南/其情，外必有其形。由人欲牝金則□涎流,哀痛則眼淚出?！辟徶姓齽t睥不了他，購中不正則眸各吒/?！保ㄕZ出《孟3》）眸3可總機(jī)人?？傊?，情劭彬發(fā)，例證極多。二、個人馬集體全局儡關(guān)邃；一念劭馬他念疝關(guān)；一串作馬其他專有關(guān)。奉天劭一念，作一串，馬闞夭眉夭0至未來很逐的劭念作事都才影響，系會變過的。（嘛曾說：M過去衣時同種種總的積蓄下未，而卷個人輅。感。）三、《中唐》上“微者天之道也”。本微，只在人方帝之；在大什么串情就是什么事精，一直蒸會/假的。所“大就是能。人之系能，是想要背大，但其轉(zhuǎn)累更是背系了,，是什么（現(xiàn)出束）迷是什么。四、更可征之于吉扎之故?！兑捉?jīng)》大十四才卜，三兩，?十四支，一支代表一鈉（於）；一動就有吉扎。哌理即吉，還之即此?！睹?》總：“禍福無系舟己求之者。能冬三十芹麻，我左一次靜坐中，自己看見念能超優(yōu)，省時深切敲覺刎一念系會無關(guān)系。嗣后（步牙耳左右）我揍戚四句犯法：一念不會無關(guān)系，此是十芹嗡所見；犯冬豈可妄作6,獨(dú)里隴微奠堂現(xiàn)。人人蒸的得隴微即堂見，便無從人穗，亦無法作功夫。芍老朱3敖人，皆歿名■翁玄，"教"小守門戶，“克己"的拒雀，"致如”是推測向家馬外面的串情。我仿其意妻。睹宦或獨(dú)處無人的那類情泥，喻人賊匪之"窩家"，為防檢所必覆惠。警察檢交戶口異劭要勤，則賊匪無所容身。慎獨(dú)功夫疝類手是。從正面束餅，特引用曾3的特，JL”工曾3聚惋女身修堵，其所說的構(gòu)出躺行實(shí)踐，依得學(xué)老章祝，可赍取法。依看運(yùn)里"十同"、"十不"的胡話，何等籌切劭人，而左其前已修持上又何等產(chǎn)密呢/在系笈老或△名用功由此尹密，徒愈苦耳。其實(shí)系然。老老雅神操作（集中），芯地先明，大才受用。“富悶屋，德悶身，芯廣體胖”，1言其殳用電?！睹?》上"居天下之廣在］《卷語》上“君3怩嚼嚼”；《易經(jīng)》上“君各董中通理，正依居體，旻左其4,暢于四肢，或于事業(yè)，德之至也二……送些大都是言此意。正名功夫有得，“系怨大,系之人”，所自2廣體腫。左扁反而說小人，此正面說君3。君3"先率而后獲二又日“先雍后易”，其功夫是遁而哌的。石中用“必”生頗，，人"政府3赤偶其獨(dú)包"，"故府3必微其意”，總及千丈"治（S於先棄其家”等等。JL在漳未之冏，而外之冏，皆疝其情勢所於然而示靈者。我們做功夫是”工了斛此必然人耳，而反已修身自復(fù)其（Mt）冷隹。人要知其本隹，深信系疑，則切夫巧做些?！赌芑荨肪拐f最◎默，而必怒，而?晚，而慎獨(dú)，很疝法海，層層引入，不可倒亂，細(xì)究◎知。第四餅（1950年72耳勿日冬至）令天要襠《微意》拿第三節(jié)。第三節(jié)"《詩》玄，’瞻彼演演，箓竹荷荷。有斐君3，為切弗碳，電琢的鷹，瑟公倜令，赫兮嚏今。嘴斐君孑，棟奉可at兮/'電切弗磋老，道學(xué)也；如琢弗唐老，自修也；瑟公倜公去，恂愫也；赫兮喧外者,威仕也；［斐若3,終系可Bi兮老，道或德至善，民之不怩忌也?！薄@一節(jié)是說偶獨(dú)功夫由容和層法。層法有人.?道老、自修、恂'瞟、戚僅、或德、至善。叁略名解說于后。"道學(xué)"之"道"生，義名言說。"的切曲碌著，道學(xué)也"；即《詩》上“由切入戢”，乃是說在學(xué)鈉上切戲。嗡此我們不知修身，糊里糊除也過日3;奉竟知女己慎獨(dú)，串串不敢麻糊電熟，自隹或也許，問要，那就要學(xué)了。而且“老而為系足”了。類人若人說的“多積嗡言植行"，"盼若敏求"，"冷治間而心察邇言”，……上抵皆謂此。常是人智慧人，知道自己有許多應(yīng)知而不如的串情，所。隨時成事盼問，“工忒知道。盼比人們走路，方向確定，仍毋途遂段問明；否則但惠彼行，難免差失。正由留芯一切，楷神一支系麻糊，所出自耕、偏、陶、漁”至名帝，無難取之于人老，轉(zhuǎn)累就犍夠“闞于走物，察于人俗”。JL慎獨(dú)功夫斷系餓離開事物，,因此系一層是遇■事虛芯必老，勤求知徂，所謂“盼老近乎知”也。即自哥有說話送樣小事來看，犍的老人所玄"修神立其微”老疝幾人7發(fā)往說一句話，我老表達(dá)芯中意思系由其令，或于容理系怩盡其精實(shí)，康便麻糊過去算了。何此有人慣市的物.,0人惠都是蒸能，啷在◎圾。在做慎獨(dú)功夫的人，說出話來總要有今寸；即此是老。是有所說，於系大客現(xiàn)情實(shí)，即此是老。串串都須去學(xué)的。未各"即物窮理”的話，假八移左運(yùn)里說便無大痛?？上皇钦f的在減惠切夫中要感時隨串用，0窮理。他竟然說"大學(xué)胎敖（先才能惠的格物致知）勢使老者即是大下之物……”，而窮其理；那便太淡了，將不免游騎無歸之痛。要船道，在修身名本的大嗡提干，左能意慎獨(dú)切女中，一切學(xué)問思辨舟隹都來了?！吨信恕飞系?才命學(xué)，老之弟犍，命措也，有布冏，間之有知，弟措也“那段話正是永其上文"能之老，人之道也”而索。俚若杷學(xué)問思辨之事放及修身能惠之外去，一切學(xué)問思辨難名修身能惠，那便賺儒家之皆?！钡淖寥藦├?，?修也”；此名第二層。切碳、以唐皆借喻于石工治1,,晨爰蒸多的串。系過麻一層偏童求知的一面說，此則城一層餅列躺行的一面。"自修"，浪作"自脩”，脩時期臘肉，［不何或損之義。陽朝光士曾說；“切夫只要成，戒盡便沒串。"老人/"名學(xué)日及，行道日損”的話。嘛一層或加領(lǐng)是日冕，逡里躬行卻要日報，損即去人欲,方天理也。凄獨(dú)功夫不餓外此。"瑟公倜公，伯愫也未覆”上"瑟"，/密，"倜”為武藏。大約是指功夫到此，褊種棟作總系間斷。而恂慷則是就其南2一面之旅同新索說的，正是《中潘》上的"我像恐恨"：亦有"入有候相"或"有知有行”那杼。此為第三層。"麻兮喧》，或僅也戚僅是形落于外面的。動夫刎此，由芯而身，身2由外合一，JL又進(jìn)一層了——第四層。姜/由《孟3》所衣“戰(zhàn)形”境界，亦即所謂“碎而盎背，四體本言而喻”者。又《鑄》嫉:"抑抑或化，惟德之符”應(yīng)褶此。修身切大腸的人，外表其系同呢,“帝斐君3棟系可喧兮者，道或德至善，氏之蒸健忘也。""道或德至善”，即言戚德、至善。感德、至善6第五、第上的層法，已是愛人境界，我們差離太逐，可不多襠。總轉(zhuǎn)超束，德業(yè)時程可為由千人層法，和左切夫上兄偶獨(dú)一串，系過造福詵界嘛后系同而已。《孟3》上有送客的說祛：“可能之謂善；有諸己之謂信，充實(shí)而有蕪輝之褶上,上而化之之謂唆，唆而不可加之之謂神?！辈⑶揖璩觥皷|正3名善人、信人，我二之中，四之千”（見《孟各》），同并今六個層法，正可以名參考印證。又據(jù)《卷語》上，乳3疝過送料一些說法：志于道，據(jù)于德，徐于仁，游手藝?？神R共老，床可苫適道,，可馬適道，床可馬克；可馬克，未可馬權(quán)。此其間何乎亦是指學(xué)問道德上階次的今別，國曲名表的法:（志道） （據(jù)德）（共學(xué)）（逶道）（保化） （五）（游芭） （權(quán)）明明德新民止至善道學(xué)?修恂慷或僅或德至善（善）（信）（麥）（攵）（i）（^）送里“可欷”之玄，略同于《中唐》"南蜀系友，無忌于志”之志;志是明德的端優(yōu)。在《大學(xué)》則相劣"知止""道學(xué)"層。故《孟各》又愛稱樂正3四善電。其玄"疝諸3",則不止心善，而且像實(shí)踐乎善了；故相省于商修一層。"充實(shí)”之玄,正是說南里雅神之不間斷，即恂快一層，亦可對能而會其意。第四節(jié)"《朦錯》日：‘克明德。’《大甲》日,?‘顧程天之闞命?！兜鄣洹啡眨骸撩骶??！訞則電。法之《盤銘》日，‘首日新，日日新，又日新?！犊靛e》日：‘作新氏?！对姟?:'周雖㈤邦，其命惟新。’是故，君3無所系用其極?！对姟沸罴徘Ю?，惟氏所止?！对姟沸胄U黃鳥，止手幺漏?！魅?,'于止，知其所止，可自人而系由鳥子/'鑄玄：’號號女工，手稽庭激止/'名人君，止于住,名人玲，止于敬；名人各，止于考；為人攵，止于慈；馬國人去，止于信?！薄鸵还?jié)是引據(jù)諸若副總辦證闞。未3杷送一節(jié)移刎《格致》章去，。爸其中"師德""新民""止至善”的裾，是在證明《大學(xué)》開首的三輛擷。球不知《格致》章是近道之知積,，《能惠》章是近道之實(shí)踐，各帝明、新、止三輛，完全系用移物。一、闞德：（一）就潘虞夏甯周半出力之欲明明德于天下老的翼故（史票）未。（二）由“克明德"、"天之則命"、"克明蝮德"三老可征知明德涵疝光明、靈劭、圣龍善義——或所謂明德老⑥源竣疝的是意義。（三）舟已如，前己行，故衣"皆舟明也"，即《中灌》上“減老@區(qū)也，而道匈道”也。二、新氏/左此特率感法,證，JL"工湯是做反之功夫的標(biāo)題人物o自新身作新民是相通的。明喇德要到相由階段（由上第三、四層級）6可作新反。“無所系用其極"意褶雅迷系已，己或、克人，◎新、新員也。由此章之懿用"新"生，足證上一章"京反"實(shí)即“新民”。三、止至耳：在此特參攵上為例證，越女王是知止、安身而止至善的標(biāo)旗人物。"止”生要看法劭。他總在叫其明德，徒揍蒸斷地蕪明起盡其合向外之道，故怩止仁、止教、止考、止慈、止信，時措而咸宜。若款久呈"?；鸬膫?，就禍出其向，0的仔愛來。慈老我噌用途四句話未解卷它：沉潛他潔那攵W（娉翦攵支）芯切示新機(jī)光亮（稽埋）時時留意及右麻（數(shù)）樣多做未都恰由（止）第五節(jié)“各日‘聽銘，者猶人也，必電使無銘號/'無情老系得盡其神，上寢氏戀，此謂知4。此謂知冷，此謂知之至電。”——送一節(jié)是，本章做轉(zhuǎn)束的話。而轉(zhuǎn)束亦就在笈峰上。改臺南層解說它：（一）明明德竟是商明，又是明明德于天下，即期于人人明明德。興物，祖植由人心勝而承揚(yáng)舟女，無情密仍想盡其辭?！盁o情密系得盡其辭”，即見出人知?反而無情老廢縮小南，是則德見端?！吨心稀穢"南與系友，無悉于志［此玄"大崔氏志"，即人都系假忍于志也。逡豈不將使其無物47（二）《卷語》上“名■京見怩見其過，而南前銘者也。”人碓知峰則自銘；自銘則無銘。乳3是玄禮人之舟銘的?！陡裰隆氛職w轉(zhuǎn)左知本，《能惠》章仍然要?dú)w轉(zhuǎn)在如冷，是一樣的?！赌芑荨氛挛骞?jié)法1、要頷；母自凝，慎獨(dú)。2,M反正面”工說明之,,小人、君3。M、慎獨(dú)功夫的向客層法：道學(xué)、自修、恂慷、戚僅、或德、至善。4、今引諸小例函例證，喇德、新民、止至善。5、鑄卷;玄舟銘，如洋。

偏者按:《大學(xué)》晨攵左此章第三節(jié)末、第四節(jié)嗡有一段冬莊由下：《詩》玄，“于我/嗡呈不忘。君3賢其賢而親其親，小人樂其康而利其利。此“工牧世系總也。此攵一面竟足其上"民之不餓忌也”之意，一面引起其下之所引證諸若刑。依克生劣時雖透漏，隹其意義圖承出尋先或在第三節(jié)、第四節(jié)所曾餅解老，篌老徐◎褂之。第五餅（g50年72M2夕日）嘛曾說，《大學(xué)》全篇“上段攵莊組戚。送六段就是《格敵》、???,

《正修》、《修齊》、《喬治》、《倦畢》。而其實(shí)了，所謂正電，修電，齊也，治電,牛也，初殊才能惠之外更各為其功夫。功夫仍㈤在能惠。只系過臨列不同事實(shí)上，則收功亦各疝所在耳。因此人段久生又$皆不可今周三梆今未看待，第一梆臺「格致（理卷伏鈉）《大學(xué)》全篇第二《大學(xué)》全篇第二部今.，能惠（切夫?qū)崙?zhàn)）第三梆今：正、修、齊、通、4（臨串波切）格致是《上學(xué)》的理卷利廓，其功夫則成能意，而正、修、齊、治、華，則又名能意功夫中的串情。奉克神《正修》一章，。法及于《修齊》、《喬治》各章。M???章之所餅，我們已經(jīng)知道慎獨(dú)名能惠功夫之所在了。奉要年正修如何為能意功夫中的串，即須襠明正修S慎獨(dú)的關(guān)系。陽明光也在褂格物時，才“正其系正總歸于正”的精。格物系是他那抖用法,.他講的送句話恰巧用“工餅明正芯與展獨(dú)的關(guān)系。左嗡說過，有人之意總率克帝舟默戚今，勢劣老者知道修身苞本后，芯枚㈤刻身上未，方疝力蜃對付那自欺的意。此時竟疝自默，旌芯所許，乃最前鞅持能其意。接系就是"正其不正"忸于正"嗎7人怩如舟殿，即是芯正；盤?凝了，竟是身修。意微、2正、身修，一齊俱到，物大全在偶獨(dú)。"正其不正"歸于正”，恰是用了膜獨(dú)，冰所山族格物。陽明杷布攵解錯了，俚其自己用功都是對的。意才◎默，則，0失其正，身失其修，送是一發(fā)的。因而要正，0修身，即須以意下手，故日，"欲正其芯老，先微其意?！被菽堋⒒ㄕ?、身修、家齊、出艷、大千牛，是一順的事，而要必總格物致知名之先。M考者致力卻在能惠、慎獨(dú)?！八^修身在正其,0老，身】所念慎則不得其正；有所恐懼則系得其正；有所義樂則系得其正；疝所憂患則系得其正。芯系在葛，視而不見，聽而系聞，金而不知其味。此褶修身在正其，0?！贝恕墩蕖芬徽碌碾肚f汶1制鎂。大程各曾出"身疝所……"為"芯有所……”之篌，謂宜。"，0"名易"身"生，實(shí)系須要。解說此章不蚣從后句人手。依,問"芯不在周"，究竟是蒞什么而本正的7可。㈤察：送是，0盤了身的串刷。風(fēng)“有所態(tài)愧"，"有所恐懼"玄玄，正是說身串制著，0的怒愧，恐懼……那邊去了。，0弟在您愧上，或老在恐懼上，或老及其他上，便失其靈明，從而視無見，聽無聞，食系知味。上抵情有所；f,其過在身，而，0丹受其癡。視聽言劭原屬身之爭，刎，0系在時，身亦廢火其用。咒有身芯一致，相合系離，方是正有的。此章旨在點(diǎn)/此身芯關(guān)系；假叢＞去送身生而易"，0名，則全也在，0的一面?？蠢秮V生順，而實(shí)W，右善也。您驚、恐懼、腸康、優(yōu)惠，幾群都是意，而名人們中時所懼有老，系過才較疝童，■多有少，種種不同而已。此其劭向皆偏向身外走去，馬明德系相笈，帝大手教馬能，是舟戲的惠，冰能惠。雅神免福也省下即是數(shù)。嵌、教至柏逼。祗即言其劭作中的數(shù)；數(shù)則謂其都時之能也。古物輅知至而數(shù)的作用或或，覺知自秋，而最◎鞅鳥，立村正其不正自歸于正。是最一米即芯正一法，同時于意即名惠能一法，于身即右身修一法。減、正、修三老逡在一起束用功夫，就更易明白。《能惠》拿餅身，0南外，此章亦許身，0南外，卻更加?？傆赏爸靶?，一個一室菜差。芯］一直宦礙，身使有一直大其作用,，身/一直偏失，芯便不得其正。慎獨(dú)即在運(yùn)身芯南外上見功夫，要使，0正身修，向外得力而已。候獨(dú)功夫差一臺，，0就系正一臺,,芯系正一臺，身的正有作用就成一個，亦即會要篌和多少串情。我們明白身芯向外彬勢由此燕爽今亳，故必慎其獨(dú)，勢能其意。"身?所……則不得其正"；送"正"名即《卷語》上"系俄正其身，人正人何"之"正"。正芯之正名，《說攵》，一"止。止一，0就是正。正，0就是正,，0在就是，0。《修齊》章「"所褶齊家左修其身老，人之其所累愛而解罵，之其所賊怒而辟虜，之其所程敬而解鳥，之其所裹矜而睥鳥，之其所敖嘴而睥虜。故盼而知其怒，怒而知其旻老，大下舞矣/故修帝之日.，’人莫知其3之忍，莫扣其密之碩?！酥^身系修系可自齊其家?！薄鸵徽抡f身馬家的關(guān)系，疝的身芯關(guān)系一樣，蒸怩離開；故修身功夫又馬外面事物相關(guān)，一點(diǎn)亦臺系開。《卡潘》上說"思修身不可"工不串京"；修身必左串親上見。3離開攵，怎#修之身7父離開3,又怎料修名父之身7—家人大也兄弟之間皆同此例。笛系心身，便掂系回家；要搞好家，必搞好身。身與家無法今用，而身名冷。親愛、賊怒、崔敬、哀矜、敖嘴五老，我們牛有系餓汶市，,依解就不對了。牌是偏差過劣之謂。情之鈉，過的時候多。所起有說"過失"，又說“改過"。愛馬怒，我們都易過劣?！叭四?之忌，莫知其密之碩”為其里明兩個例。人人之行路，去時總覺得老不抵步；何其逐也？⑦程使舟寬快。而其實(shí)路之逐近，束⑨是一科的。人之芯精疝偏故耳。齊家要上家齊，人各育知修身名冷，而系擊夔于其對方，芯情便不數(shù)疝偏。（費(fèi)曾他人卻是花精偏了。未3說過“蓼皇衡華之體，是正，0；泰皇華衡之用，是修身”。所謂塞寵衡中者,明德也。都點(diǎn)即正芯，屬知一邊；劭察即修身，屬行一邊。都得鈉察系出慎獨(dú)一個慎名。慎是明德作用，怩鑒室衡中老左此。我們要減貨偏爰，必慎其獨(dú)。齊生若作，亦作，美帝于系齊中見齊之義。攵3地值是木齊的，而一科的要各盡其冷臺，則又W,冬不齊電。齊家即是說：一家大小，各盡其道，大家就餓都治。《喬治》章：“所謂治國勢先棄其家者，其家不可赦而怩赦人者無之。故君3不出家而鼠致于國。孝老，所。串君也；弟弟,所“工事業(yè)也；慈老，所“使久電?！峨e》日：‘人保赤各。‘，0強(qiáng)求之，雖不中系迄矣。$疝老表3而焉摞老也/”——此章攵我也，須今節(jié)求解說，此其首節(jié)。此節(jié)除仍有家國關(guān)系，亦略人身，0關(guān)系之意外，女要疝兩個意思：（-）/政赦合一系合之意。若語有之”政老，正也；3帥山正，就假不正。”國政亦同家敖一破串，宜自所行推展列出去（相孝、弟、慈），你左家老行不通，鳥惋行R于圖。（二）在家，只須考、弟、慈就夠了；左國，雖隹菜由是簡單，總要/些辦法才行。隹根本仍左老、弟、慈（能懇"加送里（極懇）就餓或也辦法束。由同母親們自保其赤3之，0,就會求得種種辦法，聚上了被各那群。法節(jié)玄，,"一家仁，一國興仔,，一家讓，一國興讓；一人貪戾，一（0作亂；其機(jī)電此。此謂一言佞事，一人定出。禿常帥大千八仁，而反從之;深付帥天下山暮，而反從之。其所公友其所必，而氏系從。是故君3疝諸己而后求諸人，無諸3而后冰諸人。所戴4身恭慰，而怩喻諸人老，余之疝電。故治國在齊其家?！薄斯?jié)：要在“其機(jī)電此"一句。"機(jī)”是說盛左之機(jī)。回疝心的融位，永盼有系超的威京，從一身一家可及于一國。盛應(yīng)是靈敏又過的，,但仍看所處地住和須要時間。若玄；“上道無近切”?！垛徴Z》上“電/上老於世而后化”是也?！吨芤?淅孫》“彖日「山上?木，滯；府3”工居賢德善俗”。山上木材金機(jī)，從外面米易見，而其實(shí)系新左衣進(jìn)者,，此即淅義。個人的修聚切夫的是，其所盛名化導(dǎo)于家人社會者亦復(fù)由是。“其所令以其所治，而反系從"，而“身殘則M,言敖則還”之義。下攵引詩，仍申身裁之意。下攵去“《詩》玄,，’他之夭夭，其葉秦秦,，之3于忸，宜其家人?！似浼胰?，而后可自赦（8人。詩去：'宜兄宜弟?！诵忠说埽罂梢景絿?。《詩》去,’其化不忒，正是四（8。'其％父3兄弟足法，而后反法之也。此謂治國在棄其家。”——我們因送一節(jié)而聯(lián)想到《易經(jīng)?裝孫》的話，“初大，或裝。利用刑人，用餞，桂梏“工糠，吝。象0:利用刑人，“正法也“。后世”保律到人死刑，名名"正濃"，存于此，其實(shí)播斛了攵義。送里說的卷，伶與《大學(xué)》“正是四國，其父3無半足濃，而后反法之電”；/同耕意義。利，型也；即“型手寄宴”之刑；程3。爸刑罰老篌。“說”，儻電。即“系亦說今"之說。運(yùn)是說啟發(fā)愚蒙，利用典型人物，就芯怫微服；林梏。植，就幫軾了?！垛徴Z》x"改可使由之，不可使笈之、系是愚氏政策，由有人篌解的那群。乃是說在上老總身作則（入疝藝孔攵），則反得而由之自興起,，若必使其知道所自然，上率。乳3之惠派章蕤型示范，泰皮網(wǎng)氣，而系尚笈徂說敖。我們燧得《大學(xué)》道理，手制接若車，意境理解亦就系同了0流俗每將做人和做事看戚兩萩?？偯稳瞬灰欢ê軙鍪?，而做事很犍不的，系一定是四人。同時又不兔起為修身旦餅做人，而治國、齊家則屬于做事。其實(shí)送些理金全是錯篌的。做人馬做事是合一而又可今的。猶之修己馬對人亦是一件串，不是兩件事。笈減得做人，一發(fā)犍夠做多；總的得做事，一定怩赧做人。說他是名人而不犍做事，送存的人系一父是的人。說他不會做人卻很會做事，送料的串，不一定是四串。修身是正劣地發(fā)展話劭舟己的身，0。做人做事構(gòu)在其中，豈才兩樣7一串，一串嘟做的對，同時，做人亦就對了。做人就左做事上見。一切視聽言鈉都正確得力，便，0正、身修。齊家、治（Q總不外4M正確得力的視聽言劭中積累山感功吧。第大餅（1951耳/月5日）奉大餅《治牛章》，即《大學(xué)》篇第生段。此幸文頗表，略今苞三節(jié)未解卷它。首節(jié)“所謂牛天下在治其國老，上蘢老而改興孝，上私蕓而反興弟，上枷抵而民系俗，是“君31禁矩之道也。所志于上，處“使下；所忍于下，盤"串上；所惑于嗡，最。先后；所怒于后，最〃工乂嗡；所怒于右，母。去不左,所怒于左，母。去于右。此之謂禁矩之道?！薄@仍存于上面政均是敖，敖外無政，那個意思一貫下來。牛天下歌幫自武力牛是夫下，而是則德于夭下——使夭千人皆闞其明德。（孟各玄,"人人京其妻，蕓其叔，而滅千年?！保﹣V家圖而到天下，雖趨國所及愈廣，而其中原理則一。運(yùn)節(jié)是闡說其原理的。雇理即“禁矩之道"。"禁”是蜃度之謂。"矩"則所"名方也。火方老其對邊必知稱，量看其一而他可承加。運(yùn)就是說：只要在施曼彼此之間的人情上加總蜃盛事推，則人的左人何相馬的道理自見。其實(shí)送就是“己所不欲勿施于人”那個道理，所褶思恕者是。思恕是倫理，卻存于省現(xiàn)普遍系易之理而束，因而僅是一原理了。人情不出心怒兩端；——內(nèi)闞先咳說.,"只盼怒使盡了是冰”。明德之闞.系像外于內(nèi)怒之得正，自若其人孑。禁矩之道，1.所自預(yù)矯其偏，俾其出于正電。老老（^）,衣蕓（第八板抵（幻,則積極一而行劭，周其所先也。"考"生，《說攵》從走，灰3。3老老者愛我而愛老老之父。"不得"、系普其理，言上行則下致也?！睹?》說.,“若之人所”工太過人老無他鳥，善雅其所名而已矣?！蓖?，序推；即省禁箱之意，亦與“反之"義近。"免癖嘏之，潴次女之“，研究黑束，其中都/推的切夫。不過說"假之”是簌名@然本費(fèi)力的推；而說“女之"，和指其要很牝力去推。因此可自說，禿癖亦未坐無反之的切夫。而一破人累隹有推，就有悔之作用左；由于推而更引出漳仁末，則亦何辱然仁之邪7故構(gòu)可“禁矩之道言之?！缎煺Z》X"見賢思齊鳥，見不賢思向◎/也。“反盾列身，就引出程未，陽明先咳說“個個芯中才仲尼”，就指此意吧,法節(jié)”《詩》玄，'樂凡君3,民之攵母?！闹闹?，氏之所怒忍之，此之褶氏之父母。《詩》玄.,’節(jié)橫南山，猿石巖巖，麻標(biāo)標(biāo)尹，員具爾瞻。’?國老系可“4不慎，辟則名大千修矣?！对姟沸骸椭脖砺椋水嬌系?；僅監(jiān)孑殷，峻命不易。’道得眾則得圖，大眾則夫（§。是故君各先慎尋德。韋德此市人，帝人此/土，疝土此為財，有財此疝用。德老本電，財老末也，外峰南末，亨反施冬。故財聚則員微，財微則氏聚。是故言榜而出者，亦榜而入；貸榜而入老，亦榜而出?！犊抵啤啡?,‘?dāng)偯涤谟?'道善則得之，不善則失之矣?！兑补?jié)》0：'/出無。名心，惟善起名名。’《史犯》日’亡人無“1名宜，仁泉自辦生。’《秦誓》日；‘居帝一個邑，斷斷兮無他技，其，0帳休周，其人有客罵。人之疝技，若己疝之，人當(dāng)彥堂，其2町之，系啻若自其口出，宴惚客之，。犍保我3%,黎氏，尚亦?利哉。人之1技，婚疾“怒之，人之用變，而逢之俾承通，蹇系怩客，。不怩保我3%黎氏，亦日殆戰(zhàn)。'碓仁人數(shù)流之，逐諸四靈，系馬同中國。此謂碓億人名怩愛人，怩怒人。見賢而系惋爵，米而束健光，命電，見系善而不怩退，退而系怩逐，過也。盼人之所急，怒人之所必，是謂鄰人之假，笛於逮大身。是故若孑］大道，於忠信。得之，弊泰“4大之?！薄斯?jié)說出徜牛熹理，此節(jié)則說才關(guān)于治平的廉則。才的原則，是關(guān)于政治上措施和用人的；此節(jié)言之。其關(guān)于經(jīng)濟(jì)和理財?shù)脑瓌t，見手下節(jié)。若奉上的“君各”皆指杰佐老，即政治上帝地住的人。其次：“君3有大道”，即關(guān)于政治上措施和用人的晨則也。掇據(jù)有攵可折為三支，（一）心怒同員——反之所盼盼之，氏之所悲怒之。其中匈疝件，其體本措事業(yè)在。（工）奉賢而光——名政成人，人后政半，人亡后息。故奉賢6要，且要餓先。"先"生，有人山，是"近”莊，在篆書上南公莊帝蛇形近（"近"莊老攵作"”。學(xué)者不鈉，疑名莓攵"先"t之鎂而改之，遂馬下丈系一律。見於曲④《若有疑義本例》第七敷），而且馬千攵"逐"生對說亦通。但我們?nèi)宰?先”生解吧。，0不切，怠慢了，就系像先。石中“先慎才德"，"推善杷，存”，"仁親自名本”，啷是指賢老。孟各說，落正3必善優(yōu)于天千，馬送里意思相同。賢老之為賢者，要在忠信?！皵鄶?、"休帳”是說忠,?"人之/技，若已疝之”是說信。送料的人就怩保我3%黎氏，就趕緊半用他。（三）系善而逐——“人之［技，娼東“怒之”,,這種人漢［超善的意思。自八名市4頌，而不愿人帝存檄，手切忌犍，於將段懷上串，只帝“迸諸河壹，系星同中國"。嗡面"辟則苞滅下修矣”，是說成龍住老偏解（盼人之所忌，戀人之所治九系怩容人，無人馬他合作，就完了。"嘛”是得于芯南的傲慢,,“泰”是表見于外的情，卷?？傊?，無忌怦，難失敗系可。惟仁人苞怩愛人，犍悲人”，根不容易。難斷斷佐休，才若無，實(shí)若廢，明明德功夫刎止至善的境地的人，不易做刎。末節(jié)“2財/之道，皮之老眾，金之老客，名之老疾，用之老舒，則財恒足矣。住老“財友身，系住老自身或財。疝上將仁而下萊義義老也，床疝回義其串系棟者也，床疝府存財雅其財密電。孟獻(xiàn)3日，'畜馬乘系察于唱脈，代冰之家蒸畜牛羊，不泉之家蒸畜聚斂之段。與其疝聚枚之自，守才凌度。'此謂國系。利爸利，揖義為利電。業(yè)國家而務(wù)財用者，於@小人矣。梭名善之，小人之使,國家，苗害異至。雖有養(yǎng)老，亦無人之何矣/此謂