2023屆高三最新名校模考作文 論模仿與創(chuàng)新、品味成熟、?自由與收斂、有無相生人生精彩

2023屆高三最新名校?？甲魑?論模仿與創(chuàng)新、品味成熟、?自由與收斂、有無相生，人生精彩...閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一個(gè)人并不是生來就要被打敗的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。（海明威）辭讓之心，禮之端也。（孟子）謙虛謹(jǐn)慎自矜其智非智也，謙讓之智斯為大智；自矜其勇非勇也，謙讓之勇斯為大勇。（《弟子箴言·崇禮讓》）在學(xué)習(xí)了選擇性必修上冊(cè)第二、三單元后，有的同學(xué)認(rèn)為新時(shí)代的青年需要硬漢精神，不懼困難，不怕失?。挥械耐瑢W(xué)則認(rèn)為新時(shí)代青年應(yīng)繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的謙讓精神。關(guān)于“硬漢精神”和“謙讓精神”你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)綜合理解上述三條名言，寫一篇文章表達(dá)你對(duì)這一問題的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考立意：1.不懼風(fēng)雨，鑄造頂天立地的自己。2.謙遜禮讓，保持純正的中國風(fēng)。3.硬漢亦有柔情?！緝?yōu)秀范文】硬漢亦有柔情《老人與?！分械纳５貋喐?，憑其硬漢精神成為世界文學(xué)人物畫廊中的一個(gè)經(jīng)典形象。中國傳統(tǒng)的謙恭禮讓的謙讓精神，歷經(jīng)幾千年依然長盛不衰，鮮活如初。面對(duì)這兩種來自不同民族的精神力量，我們新時(shí)代的青年應(yīng)該如何選擇呢？有人還在二選一中徘徊，我卻不敢茍同。兩種精神，各有側(cè)重，并不矛盾，我們完全可以兼而有之，做到硬漢也有柔情。硬漢精神，倡導(dǎo)的是，遇到有形或無形的敵人或因難時(shí)，不屈不撓，堅(jiān)持到底。這正是我們青年在成長的道路上必備的精神。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！狈叛厶咸蠚v史長河，中華民族從來不缺鐵骨錚錚的硬漢：蘇武，被扣胡地，心存社稷，歷經(jīng)難中難，心如鐵石堅(jiān)；文天祥，毀家紓難，兵敗被俘，面對(duì)威逼利誘，至死不屈；譚嗣同，銳意革新，一心圖存，面對(duì)存亡抉擇，慷慨赴死……他們，都是丹心照汗青的鐵血硬漢，寧折不彎，迎難而上，為我們打造了一把戰(zhàn)勝敵人、搬開障礙的開山之斧，是值得我們永遠(yuǎn)仰視、膜拜和效仿的楷模。我輩青年，生在盛世，肩負(fù)重托，在個(gè)人和民族前進(jìn)的征途中，難免會(huì)遇到各種各樣有形無形的對(duì)手和磨難，是半途而廢、畏葸不前、佛系躺平、懦弱逃避，還是堅(jiān)持到底、一往無前、抗?fàn)幤床?、頑強(qiáng)面對(duì)？其實(shí)，已經(jīng)成為中流砥柱的80、90后，已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展快車道的祖國母親，早就給出了答案！而謙讓精神，強(qiáng)調(diào)的是，行走世間，要以一顆謙遜禮讓之心待人，以不矜不伐、沉穩(wěn)低調(diào)之意待己。這也是我們青年為人處世必需的素養(yǎng)。孟子曰：“辭讓之心，禮之端也?！崩献右嘣疲骸白苑フ邿o功，自矜者不長。”縱目古今中外，四海八荒何處沒有謙恭禮讓：孔融，小小年紀(jì)，便懂得謙讓兄長，讓那一枚梨幾千年來都閃著光；“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)時(shí)秦始皇”，張英一封家書，睦鄰禮讓，讓六尺巷的故事傳為佳話；牛頓，科學(xué)巨人，成就偉大，卻在面對(duì)贊譽(yù)時(shí)說“那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏系木壒省?；蘇格拉底，才華橫溢，著作等身，可當(dāng)人們稱贊他時(shí)卻說“我唯一明白的就是我自己的無知”……他們，或心有他人，恭敬禮讓；或身有才華，謙遜穩(wěn)重，自成一股清流，暖人心，受人敬！我輩青年，生在禮儀之邦，承繼中國文化，謙遜辭讓之心早已融入骨髓。如今，在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興夢(mèng)的道路上，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的征程中，我們更應(yīng)謙虛謙遜，低調(diào)禮讓，用禮儀之邦的胸襟，用東方大國的氣度，與蕓蕓眾生和睦相處。世界是五彩的，人品是多面的，不必非此即彼。肩負(fù)使命的我們，完全可以集諸多精神于一身，如魯迅先生般，或“橫眉冷對(duì)千夫指”，或“俯首甘為孺子?！保扔需F骨，又有柔腸，方是一個(gè)進(jìn)退有度、有血有肉的人！【審題】這是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料由三則名言構(gòu)成。第一則是《老人與?！分猩５貋喐绲慕?jīng)典獨(dú)白，是其硬漢精神的集中詮釋。第二則是孟子的話，意思是謙遜推讓之心是禮的發(fā)端。第三則是《弟子箴言》中的話，意思是（做人要）謙虛謹(jǐn)慎，自夸聰明有智慧的其實(shí)那不是真正的智慧，謙和忍讓的智慧才是真正的大智慧；自我夸耀的勇敢，那不是真正的勇敢，謙和忍讓的勇，那才是真正的大勇。可見，第一則材料體現(xiàn)的是硬漢精神：直面困難，堅(jiān)韌不拔。第二三兩則材料體現(xiàn)的是謙讓精神：謙遜推讓，不矜不伐，低調(diào)沉穩(wěn)。對(duì)于新時(shí)代的青年到底需要哪種精神，同學(xué)們意見不一。其實(shí)這兩種精神各有側(cè)重，并不矛盾，如果處理妥當(dāng)可以兼而有之。硬漢精神，更多的是用在面對(duì)敵人、對(duì)手、困難、失敗、坎坷、挫折和磨難的時(shí)候，不懼怕，不氣餒，不放棄，攻堅(jiān)克難，勇往直前，即使屢敗，亦要屢戰(zhàn)，堅(jiān)持到底，絕不退縮。而謙讓精神，更多的是用在面對(duì)他人、面對(duì)功勞、面對(duì)名利、面對(duì)收獲、面對(duì)自己的強(qiáng)項(xiàng)、面對(duì)自己的優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，懂得謙遜忍讓，禮讓他人，不炫耀長處，不自夸功勞，低調(diào)謙和。而當(dāng)我們與他人競爭的時(shí)候，既要有不服輸、不避讓的競爭意識(shí)，又要在公平競爭的基礎(chǔ)上尊重對(duì)手，輸了不氣餒，贏了不自夸，將硬漢精神和謙讓精神完美融合。從“看法”可知，文體是議論文?？忌梢赃\(yùn)用辯證思維，談新時(shí)代的青年既需要硬漢精神，又需要謙讓精神。也可以選擇其中一個(gè)作為中心論點(diǎn)，應(yīng)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，談新時(shí)代的青年為什么需要硬漢精神∕謙讓精神，如何踐行并發(fā)揚(yáng)光大這種精神。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有學(xué)者認(rèn)為，《西游記》里孫悟空的成長史，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。孫悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全無拘無束的“自在”，但隨著這種“自在”發(fā)展到極致，他被壓在了五指山下。戴上金箍后的孫悟空，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，看似脫離了個(gè)人的絕對(duì)自由，然而卻促使他收斂心性，走向“成人”、最終“成佛”的道路?！白栽凇焙汀笆諗俊?，是成長中的青年人繞不開的一個(gè)話題。他們一方面渴望個(gè)體擁有更多的自由，另一方面又隨時(shí)要去面對(duì)來自社會(huì)的種種規(guī)范和約束。對(duì)此，你有什么思考和感悟，請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考立意：1.積極的規(guī)則適時(shí)的收斂需要我們遵守。2.要勇于打破消極的規(guī)則。3.收斂與創(chuàng)新同行，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想齊飛。4.堅(jiān)守規(guī)則懂得收斂才能享有自在?！緝?yōu)秀范文】自由與收斂當(dāng)下成長中的青年人一方面渴望個(gè)體擁有更多的自由，另一方面又隨時(shí)要去面對(duì)來自社會(huì)的種種規(guī)范和約束。因此如何正確地對(duì)待“自在”和“收斂”的話題尤為重要。只有自身收斂，嚴(yán)守規(guī)則，才能享有人生的自由和自在。收斂是前提，自由是需要。在遵守規(guī)則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的自由，才是收斂和自由之間的最本質(zhì)的關(guān)系和聯(lián)系?！白杂伞笔鞘裁?？子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄皬男乃笔亲杂桑瑓s仍有一個(gè)“不逾矩”的限制。所以，莊子眼中的“自由”意味著不依賴于任何內(nèi)在或外在的條件、不受一切內(nèi)在或外在因素的限制；而孔子的這種自由卻是有“限制”、有“束縛”的，他眼中的“自由”是一種秩序倫理下的自由，即只有收斂自己的言行，符合“禮”的約束才是真正符合內(nèi)心要求的，才是真正自由的?？墒?，很多人提起自由就喜不自勝，提起規(guī)則想到收斂、束縛便覺苦不堪言。其實(shí)不然，事實(shí)上，收斂即自由。自律，是我們個(gè)人意志上對(duì)規(guī)則的“成人”。比如早睡早起就是自律的一個(gè)方面，一個(gè)人找到了適合自己的生物鐘，自然也就在精力上達(dá)到了和諧。學(xué)習(xí)與工作也會(huì)更加富有激情，也有精力做自己想做的事，享受自由。心理學(xué)有一個(gè)概念叫做“心流”狀態(tài)，這也是自律的充分體現(xiàn)，意思是在學(xué)習(xí)時(shí)，達(dá)到了百分之百的專注，從而心無雜念甚至感受不到自己的存在。在這種狀態(tài)下，你仿佛找到了與知識(shí)的一個(gè)連接點(diǎn)，帶著內(nèi)心對(duì)知識(shí)的向往在知識(shí)的海洋中自由徜徉，從而能夠享受精神方面的自由。一個(gè)有序的社會(huì)，始于規(guī)則，終于收斂。林肯說：“規(guī)則是顯露的道德。”收斂本身，旨在引導(dǎo)美德回歸。你看，紅燈停、綠燈行，斑馬線禮讓、先來后到要排隊(duì)……一切井然有序。在遵守規(guī)則懂得收斂的同時(shí)，在害怕處罰、曝光的戒懼心理下，人們知恥明理，學(xué)會(huì)謙讓，尊重生命，敬畏公平與正義……公序的背后，其實(shí)是人民良俗、善念、美德的外化。而這，也讓我們每一個(gè)公民由一個(gè)普通的人成長為一個(gè)高尚的人。人生是一場修行，經(jīng)歷了“山重水疑無路”圖片痛苦，才會(huì)有“還來就菊花”的歡喜。人生的美麗風(fēng)景并不是那些快樂玩耍的時(shí)光，而是那些富有意義的瞬間。而遵守規(guī)則，收斂言行，可以幫助我們走出消沉與自我懷疑的陰影、種下一叢叢美麗的花草，驀然回首，那段時(shí)光，自己才感受到了真正從心的自由。每個(gè)人生來便是一顆自由的靈魂。束縛我們的，從來不是規(guī)則，而是自己那不應(yīng)起的欲念。尼采曾說過：“在自己身上，克服這個(gè)時(shí)代?！碑?dāng)你真正做到言行上的收斂，遵守社會(huì)規(guī)則，甚至能因此形成無意識(shí)的自律時(shí)，你就達(dá)到了更高的一層境界——自由，在這層境界中，你幾乎能看清自己內(nèi)心真正渴望什么，真正控制自己，與內(nèi)心那份純粹走向統(tǒng)一，做到自我實(shí)現(xiàn)，這才是最大的自由，你也就得到了人生真正的大自在?！緦忣}】這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料中提到孫悟空西天取經(jīng)的經(jīng)歷，這個(gè)過程是他從“自在”走向“成人”的過程，也是他逐漸擺脫獸性，意識(shí)到人類社會(huì)的種種規(guī)則，磨練自身，不斷獲得人性的過程。而從材料中對(duì)孫悟空經(jīng)歷的闡述，我們可以看出，材料對(duì)“自在”與“成人”并不是一視同仁的。完全無拘無束的自在，讓孫悟空失去了自由。而脫離了個(gè)人絕對(duì)自由，收斂個(gè)性，遵守規(guī)則后，他卻最終得以立地成佛。由此看來，針對(duì)“自在”和“收斂”這個(gè)話題，青年人的成長如果追求一味的安逸自在，自由閑適，每個(gè)人都不上學(xué)，不工作，不為理想辛苦打拼，那么我們始終是無知的頑童，我們的社會(huì)也將面臨崩潰。而正是在我們不斷成長的過程中，要注意“收斂”自己，服從社會(huì)必要的約束，生命才有努力的方向，才有了向陽的決心和毅力，整個(gè)社會(huì)才變得生機(jī)勃勃，充滿活力。因此，適時(shí)收斂自己，遵守規(guī)則，才能獲得自由，得人生的自在，二者是相反相成，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。所以，寫作過程中，要針對(duì)自在和收斂分析根源，上升到個(gè)人的自由與社會(huì)規(guī)則行為收斂進(jìn)行思辨性論證，同時(shí)要結(jié)合我們自身的成長歷程來進(jìn)行。開篇可提出觀點(diǎn)，在遵守規(guī)則懂得收斂的基礎(chǔ)上才可有享有充分的自由。然后可以明確提出，我們身為人類在社會(huì)公共生活中遵守規(guī)則行為收斂的重要性，對(duì)此還可以緊跟時(shí)事，結(jié)合如今疫情封鎖，出行不便時(shí)，人們?nèi)绾巫袷鼐W(wǎng)絡(luò)社交的規(guī)則收斂行為這一時(shí)代話題進(jìn)行思考。然后可運(yùn)用對(duì)比論證結(jié)構(gòu)，適當(dāng)引用相關(guān)事例論述不遵守公共秩序和規(guī)則對(duì)我們個(gè)人成長的不良影響。接著也可辯證分析論我們?cè)谧袷乇匾囊?guī)則秩序的基礎(chǔ)上，也不能因規(guī)則而束縛頭腦，喪失創(chuàng)新能力和突破自我的勇氣。最后重申論點(diǎn)，回歸話題，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“自在”和“收斂”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，青年的成長要注意在嚴(yán)守規(guī)則懂得收斂的基礎(chǔ)上才能盡享人生的自在。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有物理常識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)的小伙伴，都應(yīng)該非常清楚地知道油和水雖然都是液體，但是它們是完全不可能相融的，無論如何油都會(huì)浮在水面上。然而，2022年在《筑夢(mèng)空間站--天宮課堂第二課》節(jié)目中進(jìn)行的水油分離實(shí)驗(yàn)卻顛覆了許多人的這一常識(shí)。在地面上很難相融的水和油，在太空中，它們卻很容易地相融。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得露個(gè)人信息；不少于800字。參考立意：1.常識(shí)堅(jiān)持創(chuàng)新才能“常新”。2.勇于突破。不要囿于“常識(shí)”。3.解放思想，破除禁錮?！緦忣}】這是一道引語類材料作文題。本題引導(dǎo)考生理性思辨“常識(shí)”與“改變常識(shí)”之間的關(guān)系。常識(shí)是社會(huì)對(duì)同一事物普遍存在的日常共識(shí)。常識(shí)是基礎(chǔ)，是前提，不能丟，不可輕易違背。然而常識(shí)不可能一成不變，永遠(yuǎn)為“?！?。有時(shí)，因?yàn)闀r(shí)代和社會(huì)的限制，一些常識(shí)是錯(cuò)誤的，后來經(jīng)過新的認(rèn)知，得出了完全不同的反常識(shí)。當(dāng)然，一些公認(rèn)的符合科學(xué)的常識(shí)，也會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展和科技進(jìn)步，在不斷更新中，在舊常識(shí)基礎(chǔ)上有新突破，形成“新常識(shí)”。材料中就凸顯了環(huán)境的改變顛覆了水和油很難相融的常識(shí)，其實(shí)除了環(huán)境的改變外，科技的發(fā)展、思想的進(jìn)步等等都有可能顛覆一些常識(shí)。寫作時(shí)，首先可以指出“常識(shí)”定義，說明在大多數(shù)時(shí)候，我們都應(yīng)該遵守常識(shí)，服從規(guī)律辦事。這是因?yàn)槌ＷR(shí)的背后常常蘊(yùn)含著不斷總結(jié)歸納出的人生道理和科學(xué)規(guī)律。就比如，因?yàn)槿藗冎莱鲂幸裱?jié)氣，所以才會(huì)說“朝霞不出門，晚霞行萬里”，又比如人們知道建筑要遵循合理的布局，所以我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)“中國古代宮殿建筑多采用對(duì)稱布局”。同時(shí)，再依據(jù)材料，說明“常識(shí)”是根據(jù)人們對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但時(shí)代在不斷地變化，科技也在不斷發(fā)展，或許是因?yàn)橛幸恍┪覀冞^去不能發(fā)現(xiàn)的科學(xué)現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)，或許是因?yàn)槲覀冇辛艘恍┬掳l(fā)現(xiàn)，或創(chuàng)造了某些新條件，由此得出結(jié)論：原有的常識(shí)也有可能被突破，從而讓我們發(fā)現(xiàn)了“新常識(shí)”。對(duì)此，還可以用天宮課堂的其他一些現(xiàn)象作為論據(jù)幫助論證。最后，還可針對(duì)我們應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用“新常識(shí)”來使論證更為合理：無論怎么反常和突破，首先必須尊重科學(xué)常識(shí)，不能脫離客觀實(shí)際。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！f子②文學(xué)和科學(xué)之比確實(shí)沒有什么用處。但是它的沒有用處，正是它偉大的用處?！寓塾腥税研腋＝庾x為“有”，有車、有房、有錢、有權(quán)：有人把幸福解讀為“無”，無憂、無慮、無病、無災(zāi)。以上材料引起你怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際生活，寫一篇不少于800字的作文，除詩歌處，文體不限，立意自定。立意：1.“無用”之用，也有大用。2.要學(xué)會(huì)欣賞和享用“無用”之用。3.要如何平衡“有用”和“無用”。【優(yōu)秀范文】有無相生，人生精彩莊子云“無用之用，方為大用”?！坝杏谩薄盁o用”這一辯證話題被無限放大。有的人近乎功利地認(rèn)為只有完全服務(wù)于眼下工作的才是有用的，如一些民眾對(duì)于數(shù)學(xué)的質(zhì)疑、對(duì)英語的否定；也有人認(rèn)為凡是熱愛便有價(jià)值，選擇去做，就有用處。我認(rèn)為所謂“有用”“無用”都是生活中必不可少的一部分，我們應(yīng)正確看待并妥善協(xié)調(diào)它們，在“有用”中培養(yǎng)自我，游刃于眼下工作；在“無用”中充盈自我，享受富足的精神生活?！坝杏谩敝轮鲗?dǎo)生活必不可少。它是立身處世之基礎(chǔ)，可定義為階段性的主要任務(wù)。身為學(xué)生、老師、律師或醫(yī)生等等，在社會(huì)中每個(gè)人都承擔(dān)一份本職工作。只有認(rèn)真做好本職工作，努力學(xué)習(xí)，提升專業(yè)素養(yǎng)，才能提升競爭力，更好地在殘酷的社會(huì)中立足，生存下去。“有用”之用，是大國工匠、科研人員日復(fù)一日、一刻不歇地守在崗位上，精益求精地工作，從而支撐了社會(huì)發(fā)展；是平凡的人群中，正午烈日下，哨兵紋絲不動(dòng)的堅(jiān)毅與身前不遠(yuǎn)處賣瓜大爺眉目緊鎖的辛酸；也是深夜一角，加班的人匆匆回家的憔悴，與家中妻子強(qiáng)忍睡意哄孩子的堅(jiān)強(qiáng)……“有”支撐起個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，把個(gè)人和社會(huì)聯(lián)系起來，生生不息。當(dāng)其“有用”，我們?yōu)橹床?、煞費(fèi)苦心，這是生活不可或缺的一部分。“無用”之事讓生活充滿色彩、豐富人生。對(duì)于學(xué)生來說，花費(fèi)太多時(shí)間打籃球，讀閑書會(huì)被視為做“無用”之事，但打籃球有強(qiáng)健體魄，擴(kuò)大社交圈，培養(yǎng)自信等多種“用處”；讀“閑書”能開眼界，培養(yǎng)思維習(xí)慣、開拓格局……不僅是學(xué)生，每一個(gè)社會(huì)人都有一些心愛的“無用”之事，我們大可不必為自己沒有把更多時(shí)間花在“有用”而焦慮。因?yàn)槲覀兌加醒腥獾鼗钪蛔觥坝杏谩敝率菣C(jī)器人的工作，而不是人的生活。正如周國平所說的無用之詩、無用之酒、無用之書與無用之情，吟詩、喝酒、讀書、鐘情都不能給我們帶來物質(zhì)利益，但卻能慰藉心靈，給予我們寶貴的精神財(cái)富，因此我們能活得有滋有味。蘇格拉底也說過，“你只注意盡力獲取金錢，以及名聲和榮譽(yù)，而不注意思考真理、理智和靈魂的完善，難道你不感到羞恥嗎？”放下功利心，無用之用定有大用。有無相生，各應(yīng)有限。對(duì)于我們青少年來說，適當(dāng)?shù)捏w育藝術(shù)等業(yè)余愛好有益身心，但若不節(jié)制，則耗盡精力，耽誤學(xué)習(xí)；努力上進(jìn)、刻苦讀書，能提高成績，使自己名列前茅，但死讀書，兩耳不聞窗外事，拋棄一切“無用”的事情，也絕不利于身心健康發(fā)展，反而容易事倍功半。有無相生，妥善平衡“有用”和“無用”，既能收獲個(gè)人價(jià)值，也可洗滌心靈，漫步精彩人生?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道思辨性材料作文題。第一則材料是莊子的話，是說世界上的人都只能了解到“有用”的事物，而不了解“無用”的事物。第二則材料是莫言的話，是說文學(xué)和科學(xué)看上去沒有什么具體的作用，但它這個(gè)“沒有具體作用”的特質(zhì)恰恰是它的作用所在。第三則材料，不同人對(duì)幸福的不同解讀，也暗含了對(duì)于“有用”和“無用”，對(duì)于物質(zhì)幸福和精神幸福的不同解讀。“有車、有房、有錢、有權(quán)”在現(xiàn)實(shí)中意味著“有用”，因此他們的幸福就在于獲取豐厚的物質(zhì)利益而幸福。“無憂、無慮、無病、無災(zāi)”似乎與物質(zhì)利益無關(guān)，而更關(guān)乎人們的精神幸福，在看重物質(zhì)幸福的人眼中，似乎是無用的，殊不知，心中幸福才是最大的幸福。所以，這則材料其實(shí)也暗含了對(duì)于“有用”與“無用”的價(jià)值判斷。由此可知，材料包含的就是一個(gè)“無用與有用”的話題，并且我們可以理解材料的觀點(diǎn)集中表現(xiàn)為：看似無用，其實(shí)有用。寫作時(shí)要分析什么是“有用”，可以列舉現(xiàn)實(shí)當(dāng)中“有用”的事情或工作，比如法律、醫(yī)學(xué)、機(jī)械制造等，重點(diǎn)分析其現(xiàn)實(shí)意義和功利價(jià)值，也就是說，需要肯定其“有用”?！盁o用”之事也需要列舉出來，比如對(duì)文學(xué)、藝術(shù)的愛好看似無用，但是實(shí)際上它們可以凈化心靈，陶冶情操，在關(guān)鍵的時(shí)候起到精神支柱的作用。寫“無用”后面的“有用”，注意分析要透徹而深刻，這也是寫作的重點(diǎn)內(nèi)容，因?yàn)檎擖c(diǎn)主要集中在“無用之用”上。文章結(jié)構(gòu)上可以是對(duì)照式，也可以是層進(jìn)式，但列舉一些現(xiàn)實(shí)例子應(yīng)該更有說服力。寫作時(shí)要注意，不能一味批判“有用”的功利性；當(dāng)然也不能否定“無用”的無意義和無價(jià)值，應(yīng)該辯證地看待這個(gè)問題。此外，也不要只說“有用”或“無用”，應(yīng)該把這兩個(gè)方面結(jié)合起來寫作。（湖南省三湘名校教育聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期第一次大聯(lián)考語文試題）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，年輕人學(xué)會(huì)了閉嘴和說話，懂得了禮尚往來就是成熟；也有人說，年輕人能夠冷靜、忍讓和低調(diào)，且不輕言放棄就是成熟；還有人說，年輕人只有懂得為他人著想、接受不公平，明白吃虧是福就是成熟……那么，你怎么看待成熟？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考立意：1.搏擊人生，造就成熟人格。2.認(rèn)識(shí)自我，走向成熟。3.學(xué)會(huì)與世界講和也是成熟?！緝?yōu)秀范文】品味成熟時(shí)間的腳步永遠(yuǎn)是那樣的輕快，轉(zhuǎn)眼間它又引領(lǐng)著我，走向如花一般的青春時(shí)代。物有春華秋實(shí)，人也有花樣年華，穩(wěn)重老成。無憂無慮的童年，我們對(duì)任何事物都充滿了幻想。一瞬間，我們告別了多姿多彩的童年時(shí)代，走進(jìn)了朝氣蓬勃的青春時(shí)代，這意味著什么？意味著我們應(yīng)該學(xué)會(huì)成熟，學(xué)會(huì)品味成熟。成熟，那些流芳自世的歷史人物亦能詮釋。甘忍胯下之辱的韓信，試問，你能說他不成熟嗎？正因?yàn)樗念Ｖ?，他的深知大夫，能屈能伸的道理，最后，憑借自己的剛毅果智鑄就了輝煌的一世。當(dāng)然成熟，并不是成人的專屬，成熟也不是成人的專利。成熟是每個(gè)人內(nèi)心世界強(qiáng)大的重要標(biāo)志。自古以來，孔融讓梨，司馬光砸缸，這些人人皆曉得典故，不正是成熟的完美體現(xiàn)嗎？粗略觀盡史書事，淺言歷史人物之非。未嘗沒有一些逞匹夫之勇的人物。周瑜，一代江南才俊，文武雙全卻心胸狹窄。他嫉妒諸葛賢才過人，抱著“既生亮，何生瑜”的滿腔怨氣而“英年早逝”。楚霸王項(xiàng)羽，因生咸陽城，自愧無顏面對(duì)江東鄉(xiāng)老，而于烏江自刎。倘若他能三思而后行，再卷土重來，恐怕歷史將會(huì)為他而改寫。唉，敢問上之幾人成熟否？成熟的感念有很多種。有甘愿犧牲自己，奉獻(xiàn)他人，關(guān)愛他人，執(zhí)著于理想的成熟；有理智慎重作出抉擇，為他人著想的成熟；有醇厚樸實(shí)，穩(wěn)重老成的成熟。生活中，成熟無處不在，成熟就在你身邊。生活需要成熟，需要理智，需要穩(wěn)重。當(dāng)然，也需要個(gè)性張揚(yáng)，敢打敢拼，需要夢(mèng)想。學(xué)生時(shí)代的我們正品味著那苦澀的青果，我們渴望成熟。在人生最值得的青春時(shí)代，讓我們品味成熟，并不斷提升生命的價(jià)值。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古希臘對(duì)門窗的作用，一般重其通風(fēng)、采光或圍閉效果，而中國古代建筑還重視屋內(nèi)屋外空間的交流和景物的借換，往往是實(shí)用與審美兼而有之，比如園林建筑中的漏花窗，便是為了充分顯示環(huán)境之美而設(shè)計(jì)的。中國飲食烹飪也講究滋味之外的藝術(shù)，注重食名優(yōu)美、食器精美、環(huán)境雅致，將物質(zhì)享用與精神追求統(tǒng)一起來。以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考立意：1.文質(zhì)相濟(jì)，內(nèi)外相兼。2.實(shí)用之效成于外，尚美之用盈于中。3.物質(zhì)與精神兼具【優(yōu)秀范文】要面包，更要水仙花勒內(nèi)?托姆曾與兩位古人類學(xué)家討論古人為何要保存火種。兩位古人類學(xué)家說是為了取暖御寒，獲得鮮美的肉食。勒內(nèi)卻給出了另外一種答案：為了欣賞燦爛的火光。同一個(gè)問題卻有兩種不同境界的回答。古人類學(xué)家研究古人類多年，腦中充斥著理想主義和現(xiàn)實(shí)主義。他們嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，得到了有助于更好地研究人類的答案；而勒內(nèi)卻與這兩位常年浸泡在理想主義和實(shí)用主義，忘記了“美”的古人類學(xué)家不同，他身為著名數(shù)學(xué)家，擁有一顆理性之心的同時(shí)，卻同時(shí)擁有一顆詩意的靈魂，擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。兩種回答兩種心態(tài)，背后折射出的卻是實(shí)用主義與浪漫主義的差別。實(shí)用主義注重人的物質(zhì)生活，注重使生活要素有機(jī)組合以便利人民生活；浪漫主義注重人的精神生活，注重以美的要素充實(shí)人們的心靈。實(shí)用與浪漫，物質(zhì)與精神，兩對(duì)矛盾，鮮明對(duì)立。究竟哪一種更好更優(yōu)呢？實(shí)用主義可以改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活。沒有實(shí)用主義，哪有生產(chǎn)工具的進(jìn)步，新航路的開辟，工業(yè)革命的開展？哪有如今便利的交通，發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)，先進(jìn)的航空航天？人類哪能從原始狀態(tài)發(fā)展成為今天這般模樣？而浪漫主義可以充實(shí)豐富人們的精神生活。沒有浪漫主義，我們哪能閱讀那么多精奇夢(mèng)幻的故事，哪能看見那么多神奇美妙的繪畫，聽見那么多震人魂魄的音樂？由此可見，二者雖是對(duì)立，但我們不能缺失其中任何一方。二者在這方面是統(tǒng)一的，共同改變了人類，發(fā)展的人類。然而現(xiàn)實(shí)往往是，人們更多注重物質(zhì)富足，卻輕視了精神陶冶。有些家長認(rèn)為厚重的文學(xué)書籍無用浪漫，浪費(fèi)時(shí)間，不如買教輔；有些房主在布置房間時(shí)以為花草盆栽、繪畫擺設(shè)無用，不如多買幾張桌椅，幾個(gè)電器；有些城市認(rèn)為綠地森林無用，不如多建幾棟工廠，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、從個(gè)人生活到社會(huì)生態(tài)，實(shí)用主義似乎獨(dú)占鰲頭。非也，我們不能這樣生活。我們要財(cái)富，要便利，要富足，我們也應(yīng)該要鮮花，要鳥鳴，要美好心靈。我們也許能夠這般生活：放下課本習(xí)題，走進(jìn)經(jīng)典名著中人物的悲歡生活；停下忙碌腳步，去瀏覽世界各地，探訪江河湖海。我們的城市可以有高樓大廈，也要有鳥語鳴唱，綠意蔥蘢。我們要有創(chuàng)造富足生活的理想，更要記得詩和遠(yuǎn)方。有哲人曾言：“我寧愿不要賴以生存的面包，也要一株芳香馥郁的水仙?！蔽艺J(rèn)為，面包是生活所需，當(dāng)然要；而那嬌麗的水仙，我更當(dāng)要。要面包，更應(yīng)要水仙。唯有如此，我們才能邁開腳步，頭頂星光，永恒美好前程和未來。要面包，也要水仙花高級(jí)中學(xué)王佳雯面包，代表著生活資料，意味著努力與奮斗，意味著為自己而活；水仙花，代表著追求生活的美，意味著忙里偷閑的灑脫。我們要面包，也要水仙花，要積極也要灑脫?？档略f：“人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂的最好方法?！惫磐駚恚切┠軌虺煽兇笫?，獲得精彩人生的人，無一不是積極進(jìn)取的人。肯德基的創(chuàng)始人哈倫德，一輩子活在碌碌無為中。但他不放棄，為了生活的面包而不斷奮斗著，最終在八十八歲的高齡獲得了成功——?jiǎng)?chuàng)辦肯德基。雖然說未來有詩有遠(yuǎn)方，可若我們不努力為積極克服眼前的茍且，又談何未來呢？穆罕默德也曾說：“如果你有兩塊面包，要用一塊去換水仙花?！彼苫ū阋馕吨松械钠虨⒚摗Ｈ瞬皇枪ぷ鞯臋C(jī)器，是有血有肉有情感的生物。人需要發(fā)現(xiàn)美麗的眼睛，更需要發(fā)現(xiàn)美的機(jī)會(huì)。李子柒的短視頻在網(wǎng)絡(luò)上爆火，我想不僅是因?yàn)樗曨l的唯美與視頻內(nèi)容所折射出的歲月靜好，或許更多是因?yàn)榭旃?jié)奏生活下人們對(duì)美好的追求與向往。生活的面包不必可少，水仙花也不可或缺。過得灑脫一些，讓自己的身心獲得片刻的休息，讓這個(gè)世界變得平和安寧。積極與灑脫都是我們應(yīng)當(dāng)具備的生活態(tài)度，積極地進(jìn)取從而獲得生活的面包，灑脫地閑適才能發(fā)現(xiàn)美的水仙花。要做在路上奔跑的人，但累時(shí)坐在路邊，為還在路上奔跑的人也未嘗不可。生活在時(shí)代快速更迭的當(dāng)下，我們要積極奔跑，站在時(shí)代浪潮的前關(guān)，也要灑脫一些，才不會(huì)在這之中迷失了自我。站在人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的我們，需要以百分之八十的積極沖向夢(mèng)想的彼端，也要學(xué)會(huì)用百分之二十的灑脫去欣賞路上的美。父母與師長要求我們的積極進(jìn)攻一定要做到，但適當(dāng)?shù)膭谝萁Y(jié)合也是提高效率不可缺少的條件。因?yàn)樵谄谥埃m當(dāng)休息效果最佳。我們要活得積極些，不僅是行為，更是心態(tài)；我們要活得灑脫些，以小的自我觀察、欣賞大的世界。要積極地去獲得面包，也要以灑脫的心態(tài)去換一些水仙花?！驹u(píng)語】文章思路清晰，以面包和水仙花作為物質(zhì)和精神的代表意象，貫穿全文，使文章整體性更強(qiáng)，態(tài)度更為平和，呈現(xiàn)出積極又富有情懷的詩意人生觀。但思考上的亮點(diǎn)較少，若有些對(duì)只要面包和只要水仙的人生誤入解析，相信會(huì)更為剛?cè)岵?jì)?！緦忣}】這是一道引語式的材料作文題。材料以中國建筑文化、飲食文化為載體，間以東西文化對(duì)比，啟示考生探討“實(shí)用與審美”“物質(zhì)與精神”的多元關(guān)系?！皩?shí)用與審美”“物質(zhì)與精神”就像是“面包與水仙花”的關(guān)系，人既需要面包填飽肚子，也需要水仙花愉悅心情，也就是說，對(duì)于人來講物質(zhì)與精神都是不能缺少的，少了物質(zhì)人不能生存，少了精神人不能脫離低級(jí)趣味。海德格爾曾說，“人，詩意地棲居”，“棲居”是物質(zhì)，而“詩意”是精神?！皩?shí)用與審美”也是相同的道理，人需要追求實(shí)用，但是人不能只是追求實(shí)用，也需要有審美追求，這樣的生活才更有滋味?？忌梢詮念}目出發(fā)，向個(gè)人修養(yǎng)、文化建設(shè)、時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步等層面拓展。文題也在引導(dǎo)學(xué)生思考文化特點(diǎn)與文化建設(shè)、文化風(fēng)格與文化自信等之間的關(guān)系。文章重點(diǎn)應(yīng)在辨析實(shí)用與審美的辯證關(guān)系，展現(xiàn)思維水平。在寫作時(shí)，不能一味否定“物質(zhì)”或“實(shí)用”，因?yàn)檫@是基礎(chǔ)，應(yīng)該在肯定這個(gè)基礎(chǔ)之后，再進(jìn)一步闡述，指出“精神”或“審美”的重要性，從辯證的角度對(duì)這個(gè)話題進(jìn)行論述，這樣更嚴(yán)密。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。書法是指文字符號(hào)的書寫法則，按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書寫，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書寫，也是高三老師跟學(xué)生談?wù)摫容^多的話題之一。入帖、出帖是學(xué)習(xí)書法的兩個(gè)專用詞。入帖，主要指通過對(duì)以某一家、某一帖為范本的臨摹學(xué)習(xí)，從生硬到熟練，再逐步掌握范本的筆法、字法、章法、墨法以及神采。出帖，則是在入帖基礎(chǔ)上，將所學(xué)之物消化吸收、融匯貫通、不拘泥于范本技法，書寫出自己的風(fēng)格面貌。入帖和出帖是學(xué)好書法的重要階段，明末清初大書畫家王鐸說：“書法之始也，難以入帖，繼也，難以出帖?！币陨喜牧蠈?duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系生活實(shí)際寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息不少于800字。參考立意：1.有效模仿，高效創(chuàng)新。2.在模仿中創(chuàng)新。3.在創(chuàng)新中模仿?！緝?yōu)秀范文】論模仿與創(chuàng)新一說起模仿，有人就會(huì)援引“東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”的例子，把模仿貶得一無是處。但這些人恰好忘記了“胡服騎射”的故事。通過模仿完成積累，實(shí)現(xiàn)自我成長，進(jìn)而提升創(chuàng)新的有效性，所以，從某種意義上說，模仿也是一種進(jìn)步。模仿這種技巧常見又有效，但能正確使用者并不多。模仿的目的不是為了形而同，貌相似，而是挖掘模仿對(duì)象的優(yōu)勢(shì)要素，學(xué)習(xí)運(yùn)用自如，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)突破，創(chuàng)造與之不同，達(dá)到更優(yōu)。簡單來說，個(gè)人理解的模仿目的，不是為了求同，而是為了更好的創(chuàng)新。模仿為創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。創(chuàng)新的輝煌常使人贊嘆不已，而模仿和借鑒卻為一些人所不齒，殊不知，如果沒有“東施效顰”的勇氣，沒有“邯鄲學(xué)步”的追求，連模仿也沒有，更談不上借鑒，而離開了模仿和借鑒，又何來創(chuàng)新?新中國成立初期，我們從蘇聯(lián)引進(jìn)技術(shù)設(shè)備，沒過多久，仿制出的噴氣式戰(zhàn)鷹就巡航在祖國藍(lán)天。新中國的航空工業(yè)從無到有，短短幾年就走完了其它航空大國幾十年的發(fā)展路程，與當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平已相差無幾。改革開放以后的大量事例也證明了這一點(diǎn)，在高起點(diǎn)上引進(jìn)關(guān)鍵技術(shù)設(shè)備，是發(fā)展我國工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的快而省的捷徑，為趕超世界先進(jìn)水平奠定了基礎(chǔ)。擅于模仿是走向創(chuàng)新的橋梁。把別人的產(chǎn)品、技術(shù)拿來，結(jié)合自己的實(shí)情做一番比較，以便取人之長，補(bǔ)己之短，或從中吸取教訓(xùn)，這就比單純模仿要高明一步了。當(dāng)改進(jìn)后的產(chǎn)品、技術(shù)問世的時(shí)候，已不是先前的翻板，而是一副可以搶占市場的全新面孔了。翻翻日本人的發(fā)家史就可以知道，日本人就是從模仿開始，不斷吸收借鑒，才最終走上創(chuàng)新之路的。當(dāng)然，只知道一味地模仿是不行的。齊白石老先生那句名言是很發(fā)人深省的——“學(xué)我者，似我者死”。沒有自己的東西，你將永遠(yuǎn)跟在別人后面亦步亦趨，始終無法趕上別人，更不用說超越了。一個(gè)民族，如果只滿足于模仿、借鑒，而不思創(chuàng)新，將永遠(yuǎn)落在時(shí)代的后面。我們今天的模仿和借鑒，正是為了明天的創(chuàng)新。首鋼人在改革開放以后，不惜下大本錢引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)設(shè)備，并不斷加以改進(jìn)、創(chuàng)新，終于有了自己的一套達(dá)到世界先進(jìn)水平的技術(shù)工藝。今天，連美國人也來購買首鋼人的技術(shù)專利，如果人們都能像首鋼人那樣處理好模仿、借鑒和創(chuàng)新的關(guān)系，并把注意力集中到如何借鑒、創(chuàng)新上來，那么不愁沒有發(fā)展。總之，不要再一味地貶低模仿了，擅于模仿也是一種創(chuàng)新。模仿與創(chuàng)新有中國人的地方就有人知道他的名字：他，用十七年的時(shí)光，寫下十二部長篇、三篇中短篇小說，從而創(chuàng)造了一個(gè)武林神話。他，就是金庸。他的創(chuàng)作達(dá)到了武俠小說的巔峰。1955年，他在梁羽生的勸說下從事武俠寫作，從第一部《書劍恩仇錄》到封筆之作《鹿鼎記》，締造了一個(gè)個(gè)武林神話。雖然每一部小說都有模仿的痕跡，但每一部都有創(chuàng)新和作者自身的影子。他常常對(duì)人說：“我比較喜歡后期的作品?！彼酪褵o法逾越自己創(chuàng)下的頂峰，如果再繼續(xù)創(chuàng)作下去，只有落入模仿的窠臼，不如就此收筆，給自己留下美好的回憶。在豐厚的文學(xué)環(huán)境下，模仿固然難免，因?yàn)橹挥形∥膶W(xué)精華，才能讓自己獲得提高。但作為小說家，金庸更懂得創(chuàng)新的重要。他的作品中雖然有許多相似的地方，寫人，有英雄俠客、登徒浪子、市井流氓；寫景，有大漠的無垠、江南的清幽、孤島的蒼涼。但每一部作品都塑造了一個(gè)個(gè)個(gè)性十足的人物，以至于人們把他們作為某一類人的代表。出身高貴卻貧民化的陳家洛，出身農(nóng)家的樸實(shí)少年郭靖等等，都深深印入了人們的記憶中。在故事情節(jié)方面，金庸力求于平庸中寫出新意。他的小說中有關(guān)圍棋的場景很多，但用得多了難免會(huì)落入俗套，于是便有了《天龍八部》的“珍瓏”棋局。奕者看重一子得失，講究寸土必爭，而“珍瓏”棋局卻要以退為進(jìn)，于敗中求勝，置之死地而后生。不難看出，這是他在前人的基礎(chǔ)之上稍加改動(dòng)寫成的，但其中的創(chuàng)新堪稱一流。在小說中，他通過人物之間的對(duì)話表達(dá)了對(duì)模仿和創(chuàng)新的態(tài)度?！缎Π两分杏幸欢螌?duì)話：“‘熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也能吟’，如果不能自出機(jī)杼，做幾首打油詩還可以，做大詩人那是妄想?！睙o疑說明了創(chuàng)新的重要性沒有創(chuàng)新的模仿終將失敗。從他的早期作品《碧血?jiǎng)Α?、《雪山飛狐》、《書劍恩仇錄》到中期的“射雕三部曲”，再到巔峰力作《天龍八部》，它們都有相同的魂，都繼承了武俠小說的俠與義。然而他們卻有不同的形，或柔情似水，或剛勇有力……金庸，正是靠著手中的一支筆，打下了一座不朽的江山。正是他豐厚的文學(xué)功底，不斷地開拓創(chuàng)新，才有了充滿恩恩怨怨的江湖豪俠，才有了不滅的神話。【點(diǎn)評(píng)】文章的題目“神話”簡潔而形象，展示了金庸高超的藝術(shù)成就。全文緊緊圍繞材料中的“模仿與創(chuàng)新”題旨和文章題目“神話”旁征博引，論據(jù)有力。從金庸的第一部作品《書劍恩仇錄》到封筆之作《鹿鼎記》，從《笑傲江湖》的一段對(duì)話到《天龍八