考研政治《馬哲》考前回顧大綱解析精選習(xí)題

08考研政治《馬哲》考前回顧大綱解析精選習(xí)題第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論愛(ài)習(xí)提示一、重點(diǎn)難點(diǎn)提示本章需要掌握一些基本概念。重點(diǎn)：哲學(xué)、世界觀的概念；哲學(xué)基本問(wèn)題的含義及其意義；馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和思想淵源，本質(zhì)特征及其意義：對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度，即在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新成果；馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。難點(diǎn)：唯物主義、唯心主義的內(nèi)涵及其區(qū)分，特別是主觀唯心主義、客觀唯心主義，還有唯物主義的三種形態(tài)。注意它們的區(qū)分和各自的代表人物。二、歷年考點(diǎn)分析從歷年試題來(lái)看，本章命制選擇題的幾率較大而且不是單純考查理論，而是將知識(shí)點(diǎn)、原理融進(jìn)比較形象的實(shí)例中，例如名言、警句或是典型事例中進(jìn)行考查。在近幾年的考研試卷中，考查本章知識(shí)的各種題型都有，最近幾年考過(guò)：唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義(2003年單項(xiàng)選擇題第1題)等。可以看出，本章考查的知識(shí)點(diǎn)主要集中在：唯物主義和唯心主義的辨析、客觀唯心主義和主觀唯心主義的辨析、機(jī)械唯物主義和樸素唯物主義的辨析、唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的辨析。三、命題趨勢(shì)預(yù)測(cè)這個(gè)章節(jié)不經(jīng)常出現(xiàn)大的題目，一般出選擇題，特別是單選題?？忌⒁饣靖拍畹陌盐占皡^(qū)分即可。四、大綱解讀本章沒(méi)有新增知識(shí)點(diǎn)，也沒(méi)有新修訂的內(nèi)容。精選習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題.愛(ài)因斯坦說(shuō)：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母“，這說(shuō)明()A.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”B.哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義C.哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)D.哲學(xué)是自然科學(xué)的概括.“心誠(chéng)則靈，心不減則不靈”的說(shuō)法是0A.主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C.認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn).舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因?yàn)?)A.唯物論和辯證法相脫離B.形而上學(xué)的唯物主義C.自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義D.在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，不承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性.“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無(wú)誤地演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全被確定了?！边@是()A.唯心主義決定論的觀點(diǎn) B.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)C.非決定論的觀點(diǎn) D.機(jī)械決定論的觀點(diǎn).“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)跟感覺(jué)相近的特性”的觀點(diǎn)，是屬于()A.主觀唯心主義觀點(diǎn) B.辯證唯物主義觀點(diǎn)C.客觀唯心主義觀點(diǎn) D.庸俗唯物主義觀點(diǎn).“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”。這是()A.客觀唯心主義的觀點(diǎn) B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn) D.唯物主義的觀點(diǎn).馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確定了()A.剩余價(jià)值論B.階級(jí)斗爭(zhēng)理論C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命問(wèn)題D.科學(xué)的實(shí)踐觀.馬克思主義是科學(xué)，從根本上說(shuō)在于它()A.以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象B.始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)C.提供了普遍適用的客觀真理D.形成了完整的理論體系.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于()A.世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題B.意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題C.世界本原問(wèn)題D.實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題.“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下"，這是()A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B,唯物主義觀點(diǎn)C.辯證法觀點(diǎn) D.唯心主義觀點(diǎn).哲學(xué)的黨性是指()A.哲學(xué)的階級(jí)性，在階級(jí)社會(huì)為一定階級(jí)服務(wù)B.唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)C.辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)D.可知論同不可知論的對(duì)立和斗爭(zhēng)12.掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，從本質(zhì)意義上是使人0A.提供認(rèn)識(shí)社會(huì)的一個(gè)選擇模式B.提高道德素養(yǎng)和精神境界，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象C.正確掌握一切科學(xué)文化知識(shí)D.能解決現(xiàn)實(shí)生活中的一切問(wèn)題.古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為()A.客觀存在的各種物體 B.宇宙中存在的一切現(xiàn)象C.物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu) D.某種具體的“原初物質(zhì)”.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)，屬于()A.否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C.否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義D.把人的意識(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是()A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題 B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 D.關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題二、多項(xiàng)選擇題1.下列選項(xiàng)中，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有()A.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論B.世界觀和方法論是一致的C.一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀D.世界觀和方法論沒(méi)有直接聯(lián)系.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的有OA.思維與存在何者為第一性 B.思維能否產(chǎn)生理論C.思維與存在是否有同一性 D.思維能否正確地反映存在.在思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題上()A.唯心主義回答都是否定的 B.唯物主義回答都是肯定的C.有些唯心主義回答是肯定的 D.不可知論者的回答都是否定的.主張思維能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的有()A.所有唯心主義 B.有些唯心主義C.所有唯物主義 D.有些唯物主義.馬克思主義哲學(xué)以前唯物主義的主要缺陷是()A.用機(jī)械力學(xué)的尺度衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng) B.具有形而上學(xué)性C.不承認(rèn)存在決定意識(shí) D.不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí).下列哲學(xué)流派屬于科學(xué)主義的有()A.存在主義B.生命哲學(xué) C.邏輯實(shí)證主義D.實(shí)用主義.下列論斷，屬于客觀唯心主義的有()A.理念生萬(wàn)物B.世界是絕對(duì)精神的展開(kāi)C.萬(wàn)物歸于理 D.物是觀念的復(fù)合.下列論斷，屬于主觀唯心主義的有()A.自由選擇的意志高于一切 B.天命主宰人間世界C.人為自然界立法D.存在就是被感知.下列各項(xiàng)屬于人本主義思想的有()A.意志是萬(wàn)物的本原和墓地B.生命本身是權(quán)利意志C.超人哲學(xué)D.在社會(huì)和人生態(tài)度上、提倡悲觀主義.現(xiàn)代西方哲學(xué)存在科學(xué)主義和人本主義兩大思潮，馬克思主義哲學(xué)對(duì)它們的態(tài)度是()A.注意批判吸取它們中某些合理、有啟發(fā)性的東西B.反對(duì)人本主義，贊同科學(xué)主義C.反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神D.反對(duì)人本主義，但重視人文精神.古代樸素唯物主義的主要特征是()A.直觀性B.非科學(xué)性C.辯證性D.機(jī)械性.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系表現(xiàn)在()A.馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別B.現(xiàn)代西方哲學(xué)的觀點(diǎn)同馬克思主義哲學(xué)是對(duì)立的C.不能無(wú)視現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)D.現(xiàn)代西方哲學(xué)提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)有參考價(jià)值.唯心主義在現(xiàn)代哲學(xué)中其基本形態(tài)是()A.現(xiàn)代實(shí)用主義B.近代形而上學(xué)唯心主義C.人本主義 D.科學(xué)主義.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，表現(xiàn)為()A.變“科學(xué)之科學(xué)”為研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B.把舊哲學(xué)變革為辯證唯物主義和歷史唯物主義C.把抽象的原理變革為具體的哲學(xué)原理D.把僅僅是認(rèn)識(shí)世界的工具變革為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是()A.馬克思主義哲學(xué)的基本原理已經(jīng)過(guò)時(shí) B.對(duì)馬克思主義哲學(xué)提出了新的課題C.為馬克思主義哲學(xué)提供了新的概括材料 D.要求馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的總結(jié)三、分析題.用馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)說(shuō)明解放思想實(shí)事求是鄧小平理論的精髓。.什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題，掌握哲學(xué)的基本問(wèn)題有什么重要意義？.試論馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。選自《考研政治同步訓(xùn)練1600題》答案解析一、單項(xiàng)選擇題1.B【解析】本題考察哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，是以這些具體科學(xué)為基礎(chǔ)的；它不是具體科學(xué)的總和，所以“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的；它是世界觀和方法論的統(tǒng)一，對(duì)科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用。.D【解析】廣心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法，是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點(diǎn),可見(jiàn),D符合題意.主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的不一定是辯證唯物主義觀點(diǎn)，故A項(xiàng)本身不正確，也不符合題意。主張意識(shí)是人腦的分泌物，把意識(shí)說(shuō)成與物質(zhì)一樣的東西，是B項(xiàng)所述的庸俗唯物主義觀點(diǎn)。絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)，是D項(xiàng)中的客觀唯心主義觀點(diǎn)。.C【解析】本題考察對(duì)馬克思主義哲學(xué)地位的準(zhǔn)確把握，用排除法很容易得到答案C,因?yàn)檫x項(xiàng)ABD的敘述明顯有缺陷或錯(cuò)誤的。.D【解析】本題中的觀點(diǎn)堅(jiān)持用物質(zhì)世界本身具有的某種特性來(lái)解釋自然界，但是它孤立地、靜止地、片面地考察客觀事物，看不到自然界的一切組成部分是相互聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、變化的、發(fā)展的，所以是機(jī)械決定論的觀點(diǎn)。.B【解析】本命題承認(rèn)感覺(jué)的內(nèi)容是可觀的世界，且是對(duì)客觀世界近似正確的反應(yīng)：感覺(jué)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，這是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，.D【解析】題干是中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家張載關(guān)于唯物主義的典型觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義把世界的本原常理解為具體的物質(zhì)形態(tài),如中國(guó)古代的五行說(shuō)，即“金、木、水、火、土”等觀點(diǎn)。這種物質(zhì)觀承認(rèn)和堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀性，但只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)，缺乏科學(xué)的抽象。.D【解析】科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題，克服了舊唯物主義的缺陷，批判了唯心主義的錯(cuò)誤，從而創(chuàng)立了唯物史觀。8.B【解析】馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性表現(xiàn)為，它以事實(shí)為依據(jù)，用唯物辯證法觀察事物，反對(duì)把世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化和凝固化，通過(guò)概括自然、社會(huì)、思維發(fā)展的成果揭示自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律。選項(xiàng)ACD觀點(diǎn)正確，但是與題干連接起來(lái)就不是正確的命題了，故排除。9.C【解析】對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題（即世界的本原是什么）的不同回答，把所有的哲學(xué)流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。凡承認(rèn)物質(zhì)、自然和客觀存在為第-性的就屬于唯物主義陣營(yíng)；反之，凡把本原和第一性歸結(jié)為精神、意識(shí)、思維的，就屬于唯心主義陣營(yíng)。10.A【解析】本命題盡管以客觀事實(shí)（天下之事物）為研究對(duì)象，但是在研究的過(guò)程中認(rèn)為古今之天下沒(méi)有什么變化，只是具有相同內(nèi)涵的同一模式隨時(shí)間的推移的簡(jiǎn)單重復(fù)，這是孤立地、靜止地、片面地考察客觀事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。H.B【解析】哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義，這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開(kāi)來(lái)。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中，哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。12.B【解析】辯證唯物主義和歷史唯物主義本身既是科學(xué)的世界觀，又是系統(tǒng)化的方法論,其主要作用是為人們正確認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)提供指導(dǎo)，提高人們的道德素養(yǎng)和精神境界和認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的能力。故選B,選項(xiàng)ACD同題干連在一起的敘述均不正確。13.D【解析】古代樸素唯物主義是用水、火、氣、土等具有物質(zhì)特性的“原初物質(zhì)”作為世界的本原，承認(rèn)世界由運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)組成，物質(zhì)之間存在對(duì)立、斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化。盡管它堅(jiān)持從自然界自身去說(shuō)明自然界，是有進(jìn)步意義的，但仍有自發(fā)性、直觀性、猜測(cè)性的缺陷。14.B【解析】辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的唯一方式，沒(méi)有脫開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是統(tǒng)一的。備選項(xiàng)ACD離題中命題涵義無(wú)關(guān)，故排除。15.C【解析】本題題干加了“恩格斯”、“全部哲學(xué)”、“特別是近代哲學(xué)”，其用意是迷惑考生，其考點(diǎn)還是哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，二、多項(xiàng)選擇題.ABC【解析】世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界的看法和觀點(diǎn)，而方法論是指在一定世界觀指導(dǎo)下所形成的觀察事物、解決問(wèn)題最一般的方法和原則。世界觀中包含方法論，方法論中滲透著世界觀。所以,世界觀與方法論是一致的。因此，本題應(yīng)選ABC。而D項(xiàng)的表述是錯(cuò)誤的。.ACD【解析】思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，其涵義比較簡(jiǎn)單，只需理解識(shí)記即可，這里不服贅述，選項(xiàng)ACD均為其內(nèi)容，B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。.BCD【解析】在哲學(xué)史上大多數(shù)哲學(xué)家包括一些唯心主義哲學(xué)家都認(rèn)為思維能認(rèn)識(shí)存在,即都是可知論。而只要承認(rèn)思維能認(rèn)識(shí)存在，也就必須承認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在,這是一致的。所以在回答思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題上，唯物主義都是肯定的回答，而有些唯心主義做出肯定回答，有些則不是。由于不可知論否認(rèn)世界的可知性，當(dāng)然也就否認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在。.BC【解析】對(duì)思維與存在有無(wú)同一性，即思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題的不同回答，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為世界是可知的，有些唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可知的，或思維只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。.ABD【解析】馬克思主義哲學(xué)把物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系置于實(shí)踐的基礎(chǔ)上，克服了舊唯物主義的形而上學(xué)性，徹底駁倒了唯心主義，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一和唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的唯物主義一元論哲學(xué)，是哲學(xué)史上的革命性變革。.CD【解析】自19世紀(jì)上半葉德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)以來(lái)至今一百多年中，在歐美各國(guó)產(chǎn)生和流傳的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派，主要有科學(xué)主義和人本主義兩種思潮：以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為代表的科學(xué)主義，推崇科學(xué)知識(shí)，認(rèn)為只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)，貶低人文科學(xué)；以叔本華、尼采的唯意志主義和存在主義為代表的人本主義則反對(duì)科學(xué)和理性，提倡非理性主義，把科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)代人的“非人化”的根源而予以批判。.ABC【解析】客觀唯心主義把某種脫離物質(zhì)，脫離任何個(gè)人的意識(shí)變成獨(dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。本題ABC都符合客觀唯心主義的特點(diǎn)，所以都選。而D主張物質(zhì)世界是主觀精神的產(chǎn)物，屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，不能選。.AD【解析】選項(xiàng)BC都是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。.ABCD【解析】人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的主要流派之、以叔本華、尼采的唯意志主義和存在主義為代表，其核心思想是反對(duì)科學(xué)和理性，提倡非理性主義，認(rèn)為意志是萬(wàn)物的本原和墓地，生命本身是權(quán)利意志，把科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)代人的“非人化”的根源而予以批判,提倡超人哲學(xué)，在社會(huì)和人生態(tài)度上、提倡悲觀主義。.ACD【解析】現(xiàn)代西方兩大思潮——科學(xué)主義和人本主義都是反馬克思主義的，因此對(duì)待現(xiàn)代西方哲學(xué)不能采取支持一種思潮，反對(duì)另一種思潮的方法，而應(yīng)該批判地吸收其合理的因素。.ABC【解析】古代樸素唯物主義用水、火、氣、土等具體實(shí)物作為世界的本原，承認(rèn)世界由運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)組成，物質(zhì)之間存在對(duì)立、斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化。它堅(jiān)持從自然界自身去說(shuō)明自然界是有進(jìn)步意義的，但也具有自發(fā)性、直觀性、猜測(cè)性等缺陷。選項(xiàng)D機(jī)械性是機(jī)械唯物主義的特點(diǎn)。.ABCD【解析】現(xiàn)代西方哲學(xué)主要有科學(xué)主義和人本主義兩種思潮。馬克思主義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義，但重視人文精神。馬克思主義哲學(xué)注意到現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些合理的有啟發(fā)的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)匕使科學(xué)精神與人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。.ACD【解析】科學(xué)主義和人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的兩種主要思潮，兩者雖然都有合理的思想和內(nèi)容，但都是(包括現(xiàn)代實(shí)用主義)從研究者本人的主觀愿望、好惡出發(fā)有取舍地研究客觀現(xiàn)實(shí)，最終都滑向了唯心主義。.ABD【解析】馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。.BCD【解析】本題也不難選擇，選項(xiàng)BCD均為科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響，選項(xiàng)A錯(cuò)誤。三、分析題V參考答案\](一)馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。(1)馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來(lái)自實(shí)踐，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐服務(wù)。并在實(shí)踐中自身不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。(2)馬克思主義哲學(xué)的革命性是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的。(3)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不僅以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且是指它通過(guò)實(shí)踐和自然科學(xué)的成就正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。(4)馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性是統(tǒng)一的。(二)解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的特征的突由體現(xiàn)。解放思想、實(shí)事求是是指從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，找出其固有的規(guī)律作為我們行動(dòng)的指南。如果客觀實(shí)際發(fā)生了變化，那么我們的思想理論也要進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，以和變化了的實(shí)際相符合。解放思想.實(shí)事求是是馬克思主義精髓，是馬克思主義永遠(yuǎn)擁有生機(jī)和活力的法寶。(三)解放思想，實(shí)事求是也是鄧小平理論的精髓。(1)鄧小平同志堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，在繼承前人的基礎(chǔ)上又實(shí)現(xiàn)超越，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。(2)鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。(3)鄧小平理論第一次回答了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義,如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，因而成為中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論指南。(四)當(dāng)前，我們學(xué)習(xí)鄧小平理論，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，必須把握解放思想，實(shí)事求是這個(gè)旗幟。這樣才能制定正確的路線、方針、政策，使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得勝利。【思路點(diǎn)撥】本題考杳馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)、解放思想實(shí)事求是鄧小平理論的精髓。解答本題的思路是：首先，點(diǎn)明馬克思主義哲學(xué)具有階級(jí)性、實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性等特點(diǎn);其次，敘述馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論中的體現(xiàn)：再次，分析為什么說(shuō)解放思想、實(shí)事求是也是鄧小平理論的精髓；最后簡(jiǎn)單闡述對(duì)待鄧小平理論的態(tài)度。'[參考答案\](1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題有著豐富的內(nèi)容，但最重要的包括兩個(gè)方面：其?，思維和存在或精神物質(zhì)何者為第一性、何者為第二性，物質(zhì)和精神誰(shuí)是本原、誰(shuí)是被派生，物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì)的問(wèn)題;其二，思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即人們的思維能否正確地反映存在，世界能否被人們所認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。對(duì)第一方面問(wèn)題的不同回答，劃分出唯物主義和唯心主義；對(duì)第二方面問(wèn)題的不同回答，區(qū)分為可知論和不可知論。這兩個(gè)方面的問(wèn)題相互聯(lián)系，但第一方面的問(wèn)題是最根本的。(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題，是由它在哲學(xué)理論和實(shí)踐中的重要地位所決定的。具體說(shuō)，思維和存在的關(guān)系是對(duì)世界上紛繁復(fù)雜的事物、現(xiàn)象的最高概括:一切哲學(xué)問(wèn)題的解決都要以回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題為前提，對(duì)它的不同回答決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)、方向和路線；對(duì)物質(zhì)和精神何者為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn);物質(zhì)和精神的關(guān)系同時(shí)是人類實(shí)踐活動(dòng)中普遍存在的并且必須加以正確解決的基本問(wèn)題。(3)掌握哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要意義。第一，正確解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論的前提；不能正確解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，不是唯心主義，就是形而上學(xué)；第二，只有掌握了哲學(xué)的基本問(wèn)題，才能在哲學(xué)派別的復(fù)雜斗爭(zhēng)中把握正確的方向和標(biāo)準(zhǔn)，識(shí)別出什么是唯物主義，什么是唯心主義，以及區(qū)分出可知論和不可知論；第三，思維和存在關(guān)系問(wèn)題，在人們的實(shí)際活動(dòng)、實(shí)際工作中，具體地表現(xiàn)為主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題。要正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界，就要使主觀符合客觀，使思維正確地反映存在，并且充分發(fā)揮主觀對(duì)客觀、思維對(duì)存在的能動(dòng)作用，解放思想，實(shí)事求是，這是一切實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)際工作獲得成功的思想關(guān)鍵和保證?！舅悸伏c(diǎn)撥】本題考查哲學(xué)的基本問(wèn)題及其重要意義。本題技巧性不高，首先分析闡述哲學(xué)的基本問(wèn)題，再分析其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義即可。\[參考答案\](1)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義之所以是直觀的、機(jī)械的、形而上學(xué)的、不徹底的唯物主義，一個(gè)根本原因就是不懂得什么是社會(huì)實(shí)踐及其對(duì)哲學(xué)的決定性的作用。馬克思的突出貢獻(xiàn)之一就是提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，指出實(shí)踐是人們改造世界的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)，并把實(shí)踐，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)來(lái)自實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。(2)馬克思主義哲學(xué)既是革命的，又是科學(xué)的。它的革命性表現(xiàn)為：其一，它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是批判的、革命的。它在對(duì)一切現(xiàn)存事物肯定的理解中包含著否定的理解，必然滅亡的理解。其二，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論的理論體系，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最革命的階級(jí)，是變革舊世界創(chuàng)立新世界的最偉大的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，首先是指它是完備的、徹底的、毫無(wú)片面性的唯物主義，它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的結(jié)合和辯證唯物主義的自然觀與辯證唯物的歷史觀的結(jié)合，從而使它成了真正具有科學(xué)性的哲學(xué)。其次，馬克思主義哲學(xué)是以自然科學(xué)的發(fā)展和成就為基礎(chǔ)的，它的存在和發(fā)展離不開(kāi)自然科學(xué)的存在和發(fā)展。（3）馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。在馬克思主義哲學(xué)中，革命性和科學(xué)性是不可分的。一方面，它通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的實(shí)踐，充分地顯示了自己的革命性，即使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐是在馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)世界觀方法論指導(dǎo)下進(jìn)行的，是一種自覺(jué)的活動(dòng)，它可以避免和減少失誤。由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一?！舅悸伏c(diǎn)撥】本題考查馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。這道題也屬于常規(guī)題，回答時(shí)思路容易理清：首先分析實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)形成及其理論中的作用，再論述馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性的特點(diǎn)及其內(nèi)涵，最后論述馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)復(fù)習(xí)提示一、重點(diǎn)難點(diǎn)提示本章知識(shí)點(diǎn)比較多，是歷年馬克思主義哲學(xué)部分的重要考點(diǎn)。復(fù)習(xí)時(shí)一定要全面，并且要突出重點(diǎn)。重點(diǎn)：物質(zhì)概念及其哲學(xué)意義；客觀實(shí)在性是物質(zhì)的惟一特性；運(yùn)動(dòng)的涵義，運(yùn)動(dòng)的基本形式：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系：運(yùn)動(dòng)和靜止的相互關(guān)系及其意義；世界的統(tǒng)?性在于物質(zhì)性；自在世界與人類世界的關(guān)系；解放思想，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表''重要思想的精髓；意識(shí)能動(dòng)作用原理；馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀。難點(diǎn)：掌握在物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、意識(shí)觀上馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)（包括唯心主義,形而上學(xué)唯物主義，相對(duì)主義詭辯論、二元論）等的聯(lián)系和區(qū)別。二、歷年考點(diǎn)分析本章從歷年命題的趨勢(shì)看是比較重要的，幾乎每年都有題目，大部分是以選擇題的形式出現(xiàn)，也有主觀性試題?？偟膩?lái)講，考查形式漸趨靈活，或者是用具體的事例進(jìn)行辨析，或者是給出名言警句進(jìn)行辨鍵解析，或者是用圖形的形式來(lái)進(jìn)行闡釋。近幾年的考研試卷中，考查本章知識(shí)的各種題型有：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與實(shí)踐、空間（2000年文科不定項(xiàng)選擇題第17題）；自在世界和人類世界的含義（2002年理科單項(xiàng)選擇題第1題）;意識(shí)的能動(dòng)性的表現(xiàn)（2000年文科單項(xiàng)選擇題第1題、2005年單項(xiàng)選擇題第1題）：人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)(2006年多選題第17題)；意識(shí)的本質(zhì)(2007年多項(xiàng)選擇題第17題)；運(yùn)動(dòng)和靜止(2007年單項(xiàng)選擇題第1題)等?？梢钥闯?，本章考查的知識(shí)點(diǎn)，主要集中在對(duì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止、自在世界、人類世界等概念的把握和區(qū)分上，同時(shí)對(duì)意識(shí)的能動(dòng)作用原理、世界的統(tǒng)一性等都應(yīng)該有所掌握。三、命題趨勢(shì)預(yù)測(cè)本章主要圍繞以實(shí)踐為基礎(chǔ)的物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，大部分題目都是圍繞這個(gè)中心展開(kāi)的。四、大綱解讀本章沒(méi)有新增知識(shí)點(diǎn)，內(nèi)容修訂上，將“實(shí)踐的本質(zhì)”改為“實(shí)踐的本質(zhì)含義精選習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題.信息論以新的科學(xué)材料證明了意識(shí)是()A.一種獨(dú)特的、一切信息過(guò)程的最高形武 B.信息的對(duì)立物C.沒(méi)有信息的、純粹觀念的東西 D.信息、物質(zhì)的普遍本性.不同的人對(duì)同一事物所見(jiàn)所思往往各不相同，這說(shuō)明()A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B.意識(shí)不受客體的制約C.意識(shí)受主體狀態(tài)的影響 D.意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的.古人云：'‘思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣?！边@表明()A.個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的B.正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用C.內(nèi)因是事物變化的根本原因D.人的認(rèn)識(shí)需要不斷深化，擴(kuò)展和推移.對(duì)事物從客體的或宜觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是0A.主觀唯心主義觀點(diǎn) B.客觀唯心主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) D.辯證唯物主義觀點(diǎn).物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造和純粹的抽象，這是屬于()A.唯心主義的觀點(diǎn) B.辯證唯物主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.主觀唯心主義觀點(diǎn).“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說(shuō)明了()A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一 B.運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一C.有限和無(wú)限的統(tǒng)一 D.唯物論和辯證法的統(tǒng)一.“人的理性為自然界立法”，這是()A.主觀唯心主義觀點(diǎn) B.客觀唯心主義觀點(diǎn) C.不可知論觀點(diǎn)D.二元論觀點(diǎn).“靜者，動(dòng)之靜也”的觀點(diǎn)是()A.否認(rèn)靜止的相對(duì)性 B.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性C.認(rèn)為靜止是不存在的 D.認(rèn)為靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài).“大江東去浪濤盡”是指時(shí)間的()A.一維性B.順序性C.持續(xù)性D.珍貴性.我國(guó)古代發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，如《呂氏春秋》載:“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！斑@段材料主要體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()A.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 B.事物的聯(lián)系有利于事物的發(fā)展C.要按客觀規(guī)律辦事 D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ).宋朝有個(gè)畫(huà)家叫文與可，在他住處周圍有很多竹子。他一年四季觀察竹子的變化，對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)有透徹了解，因而畫(huà)出的竹子生動(dòng)逼真，受到大家贊揚(yáng)。有詩(shī)云：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹”?！靶赜谐芍瘛边@個(gè)成語(yǔ)流傳至今。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()A.意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B.意識(shí)是人腦的機(jī)能C.意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映D.物質(zhì)具有不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉()A.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D.認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義.意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有()A.決定性B.預(yù)見(jiàn)性C.能動(dòng)性D.主動(dòng)性.“機(jī)器思維”的實(shí)質(zhì)是()A.用機(jī)械的、物理的過(guò)程完全取代人腦思維 B.人所給予的對(duì)人類思維的模擬C.人的思維的獨(dú)立實(shí)現(xiàn) D.人的精神活動(dòng)的物化表現(xiàn).先有工程設(shè)計(jì)圖，然后按設(shè)計(jì)圖施工，建成大廈。這一事實(shí)說(shuō)明()A.意識(shí)在先，物質(zhì)在后 B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有決定作用C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 D.物質(zhì)對(duì)意識(shí)有決定作用二、多項(xiàng)選擇題.中國(guó)古代晝夜用子丑寅卯……計(jì)時(shí)，現(xiàn)代人們用24小時(shí)計(jì)時(shí)，這說(shuō)明時(shí)間()A.是人的觀念產(chǎn)物 B.是整理認(rèn)識(shí)材料的工具C.觀念是相對(duì)的、可變的 D.觀念和時(shí)間客觀性無(wú)關(guān).“只有我的感覺(jué)在交替變換，只有我的表象在消失和出現(xiàn)，僅此而已，在我之外什么也沒(méi)有。運(yùn)動(dòng)著——這就夠了。'‘這是()A.唯物論觀點(diǎn)B.形而上學(xué)觀點(diǎn)C.唯心主義觀點(diǎn)D.經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn).下列關(guān)于實(shí)踐本質(zhì)的敘述，正確的是()A.實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)有般本質(zhì)和特殊本質(zhì)之分B.實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)C.實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)D.實(shí)踐活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn).下列哪些說(shuō)法展示了時(shí)間的一維性()A.盛時(shí)不重來(lái)，一日難再晨(陶淵明詩(shī)句)B.失落黃金有分量，借過(guò)光陰無(wú)處尋(諺語(yǔ))C.光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回(諺語(yǔ))D.莫說(shuō)年紀(jì)小，人生容易老；莫說(shuō)時(shí)候早，一去沒(méi)處找(打油詩(shī)).下列有關(guān)實(shí)踐的主體與客體的相互作用的敘述，正確的是()A.主體是一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人B.客體是主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的一切對(duì)象C.主體能夠認(rèn)識(shí)、利用、改造和欣賞客體D.客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的所有活動(dòng).按照辯證唯物主義的物質(zhì)定義，下列哪些現(xiàn)象屬于物質(zhì)的是()A.鏡中花，水中月B.階級(jí)斗爭(zhēng)C.引力場(chǎng)D,未實(shí)施的城市建設(shè)規(guī)劃.人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)主要包括:()A.實(shí)踐決策 B.實(shí)踐目標(biāo)的制訂C.實(shí)踐的組織與管理 D.實(shí)踐結(jié)構(gòu)的檢驗(yàn).人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為()A.反映形式主觀性B.不同主體的意識(shí)之間的差異性C.對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性D.對(duì)客觀對(duì)象反映的超前性和對(duì)事物反映的虛幻性.馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地論證了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，它()A.首先堅(jiān)持物質(zhì)決定論的原則，認(rèn)為這是科學(xué)地解決物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系的根本B.首先堅(jiān)持能動(dòng)論的原則，認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有決定性的能動(dòng)作用C.堅(jiān)持意識(shí)的能動(dòng)論，認(rèn)為意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中表現(xiàn)了巨大的能動(dòng)作用D.承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)為由物質(zhì)對(duì)意識(shí)的反作用也具有直接的意義.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系包括()A.客觀規(guī)律性要服從主觀能動(dòng)性B.只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能尊重客觀規(guī)律性C.尊重客觀規(guī)律性是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性互為前提互相決定.從物質(zhì)和精神的關(guān)系來(lái)看，“畫(huà)餅不能充饑”，這是因?yàn)?)A.精神與物質(zhì)不具有同一性 B.精神時(shí)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性C.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身.人坐在火車上與火車一起向目的地前進(jìn)，表明了()A.這個(gè)人一直運(yùn)動(dòng)，不存在靜止 B.這個(gè)人是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一C.就局部來(lái)說(shuō)，這個(gè)人是靜止的 D.這個(gè)人的靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊表現(xiàn).人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為()A.社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過(guò)程B.人類社會(huì)的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律C.社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)性的，社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程D.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明()A.意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì) B.有力地批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)C.為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù) D.意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界.從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在哲學(xué)上體現(xiàn)了()A.主觀和客觀的統(tǒng)一 B.唯物論和辯證法的統(tǒng)一C.相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)? D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一三、分析題1.南昆鐵路從南寧盆地爬上云貴高原，其高差為1940米，它在有“地質(zhì)博覽，地卜.迷宮”之稱的地質(zhì)環(huán)境中，一路穿過(guò)258座隧道，經(jīng)過(guò)476座大中橋梁，橋隧總長(zhǎng)占全線總長(zhǎng)的近三分之一。在中外鐵路史上，是空前的。打通屬于九級(jí)地震區(qū)的草原勘測(cè)和科技攻關(guān)，通過(guò)反復(fù)勘測(cè)掌握了山內(nèi)“隱形水庫(kù)''的特點(diǎn)，并根據(jù)地球磁場(chǎng)變化的規(guī)律，經(jīng)過(guò)周密策劃決定造船進(jìn)洞治理塌方和涌水。在職工的支持下，由23名黨員組成“敢死隊(duì)''乘3只小船進(jìn)入掌子面，同大山進(jìn)行短兵相接的較量，終于制服了涌水、泥石流和塌方，保證了隧道提前竣工。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答：(1)南昆鐵路的建成說(shuō)明了什么問(wèn)題?(2)如何正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題？.試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其實(shí)踐意義。.閱讀下面材料，回答后面問(wèn)題：材料1笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界是本原。杜林認(rèn)為“包羅萬(wàn)象的存在是唯?的。世界統(tǒng)一于存在"。摘自《十六世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》和《哲學(xué)教程》材料2貝克萊認(rèn)為“存在就是被感知”，人的各種感覺(jué)構(gòu)成了事物。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。摘自《人類知識(shí)原理》材料3思賓諾沙認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體都有心靈，只是程度不同?！妒耸兰o(jì)末——卜九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》請(qǐng)回答：（1）材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有什么區(qū)別，錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)是什么。（2）材料2屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有何不同，錯(cuò)在哪里？（3）材料3屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)在哪里？選自《考研政治同步訓(xùn)練1600題》答案解析一、單項(xiàng)選擇題.A【解析】本題將題干與被選項(xiàng)連在一起理解，很容易選出正確答案A,其他各項(xiàng)干擾性不強(qiáng)。.C【解析】由于先天素質(zhì)、生理過(guò)程的原因和后天實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、群體利益等方面的差異，存在著個(gè)體意識(shí)的差別，也就造成了不同的人對(duì)同一事物所見(jiàn)所思往往各不相同,即使是同一主體，因時(shí)間、地點(diǎn)和利益的不同，對(duì)同一對(duì)象也可能形成不同的反映，產(chǎn)生意識(shí)的不同反映，這都說(shuō)明了意識(shí)受主體狀態(tài)的影響。AB兩項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，D項(xiàng)表述不正確，意識(shí)的形成是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，無(wú)論導(dǎo)致意識(shí)的主觀差異有多大都有其客觀根源，這是正確無(wú)疑的。.B【解析】從思危之險(xiǎn)則求安、思亂之患則求治、思亡之懼則求存的辯證關(guān)系中，體現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)的是正確意識(shí)在事物發(fā)展過(guò)程中所具有的能動(dòng)促進(jìn)作用，而不是其他。.C【解析】唯心主義往往夸大實(shí)踐活動(dòng)中精神因素的能動(dòng)方面，把實(shí)踐歸結(jié)為精神的活動(dòng)，所以AB兩項(xiàng)不正確。舊唯物主義包括形而上學(xué)唯物主義則或者把實(shí)踐理解為人類消極適應(yīng)環(huán)境的動(dòng)物式的本能活動(dòng)，看不到實(shí)踐的能動(dòng)性；或者把實(shí)踐活動(dòng)狹隘地理解為日常生活中的交往活動(dòng)。.B【解析】物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人從各種物的總和中抽象出來(lái)的，也即它是不依賴于我們的感覺(jué)而存在，但是可以為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映,所以，物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造和純粹的抽象是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。如果說(shuō)物質(zhì)是純粹的思想的產(chǎn)物，則屬主觀唯心主義的觀點(diǎn)。.B【解析】這是運(yùn)動(dòng)與靜止辯證關(guān)系的最簡(jiǎn)潔表述，很容易選出正確答案B。選項(xiàng)ACD明顯與題意不符，容易排除。.A【解析】這是德國(guó)哲學(xué)家康德的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，自然界的規(guī)律是人們的悟性規(guī)定的，是人的主觀精神的產(chǎn)物，這正符合主觀唯心主義的主要特征，即把主觀精神作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原。所以，“人的理性為自然界立法''屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。.D【解析】“靜者，動(dòng)之靜也”承認(rèn)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，這里更強(qiáng)調(diào)的是靜止是運(yùn)動(dòng)在某個(gè)時(shí)段或某個(gè)地點(diǎn)的一種狀態(tài)，既不是否認(rèn)靜止的相對(duì)性，認(rèn)為靜止是不存在的，也不是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。.A【解析】“大江東去浪濤盡”，過(guò)去的永遠(yuǎn)就是過(guò)去，不會(huì)再?gòu)?fù)回，是歷史，那一時(shí)刻所發(fā)生的事情就定格在了歷史的坐標(biāo)軸上。所以，本題強(qiáng)調(diào)的是事件發(fā)生的時(shí)段性，即一維性，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)順序性，更不是持續(xù)性和珍貴性。.A【解析】本題表面看似復(fù)雜，其實(shí)題干“我國(guó)古代發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響”就告訴了本題的哲學(xué)道理是意識(shí)時(shí)物質(zhì)具有反作用，根本不用閱讀“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！盚.C【解析】“胸中有成竹”的“竹”屬于意識(shí)的東西，但其來(lái)源是存在于文與可住處周圍的竹子，此典故體現(xiàn)的哲學(xué)原理是意識(shí)對(duì)客觀存在具有能動(dòng)的反映性。.A【解析】相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，過(guò)分夸大了主觀的意識(shí)“意念”的作用，屬于主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論。.C【解析】意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。很明顯，這一命題表明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。.B【解析】機(jī)器是由無(wú)生命的東西制成，不具備思維的條件和功能。它之所以能思維，主要是人利用一些物質(zhì)具有定向傳遞信息的性能組裝、制成機(jī)器（人），再模擬人的神經(jīng)傳導(dǎo)功能，輸入相關(guān)指令，使機(jī)器完成某些類同于人的活動(dòng)，他的這種“思維”及活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是人自己給予的人類思維的模擬。I5.C【解析】AB兩項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，很筒單的可以排除。題干強(qiáng)調(diào)的是先有設(shè)計(jì)圖，后按設(shè)計(jì)圖施工建大廈,這就表明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，而不是物質(zhì)時(shí)意識(shí)的決定作用。所以應(yīng)選C而不是D。另外，C項(xiàng)的表述若換成“意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)''或"意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)”也是正確的。二、多項(xiàng)選擇題.CD【解析】該題選項(xiàng)涉及到時(shí)間的客觀性、時(shí)間的絕對(duì)性和相對(duì)性原理。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，是客觀的。人們的時(shí)間觀念是主觀形式，觀念、思想都是對(duì)客觀事物的反映，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是隨著認(rèn)識(shí)的不斷深化而變化、發(fā)展的。AB都否認(rèn)了時(shí)間的客觀性。.AC【解析】這是一種唯物主義和唯心主義都可接受的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)可以理解為承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，正是由于運(yùn)動(dòng)，才表現(xiàn)為感覺(jué)的交替變換、表象的消失和出現(xiàn)，屬于唯物主義的觀點(diǎn)；同時(shí)，根據(jù)“在我之外什么也沒(méi)有“，即認(rèn)為運(yùn)動(dòng)只是“我”個(gè)人感覺(jué)到的、觀察到的運(yùn)動(dòng)，除此而外，運(yùn)動(dòng)就不存在，顯然屬于唯心主義的觀點(diǎn)。BD則明顯不對(duì)。.ABC【解析】選項(xiàng)B指的就是實(shí)踐的特殊本質(zhì)，選項(xiàng)C指的是實(shí)踐的一般本質(zhì)，故ABC均正確；D為實(shí)踐的特點(diǎn)，排除。.ABCD【解析】題中的表述反映的都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)在時(shí)間上的持續(xù)性、不可逆性，或者說(shuō)一維性。.CD【解析】很明顯，CD為實(shí)踐的主體與客體之間的關(guān)系的正確表述；AB是對(duì)主體和客體概念的解釋，故排除。.ABC【解析】物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，鏡中花水中月、階級(jí)斗爭(zhēng)、引力場(chǎng)盡管反映的是不同的事物，但都客觀存在；未實(shí)施的城市建設(shè)規(guī)劃不存在，故排除。.ABCD【解析】本題考察人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)的考察，屬于基本知識(shí)點(diǎn)的考察，考生熟記即可。.ABCD【解析】意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象，山于意識(shí)的主體在認(rèn)識(shí)、反映客觀事物時(shí)受到諸多因素的影響，其認(rèn)識(shí)結(jié)果就有差異，不管差異的程度如何，都是意識(shí)主觀性的表現(xiàn)，所以，ABCD均為意識(shí)的主觀性的表現(xiàn)。.AC【解析】在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，首先認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，其次也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)又有反作用。B正好顛倒了順序，是唯心主義的觀點(diǎn)：D明顯錯(cuò)誤。.CD【解析】AB的實(shí)質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)、夸大了主觀能動(dòng)性的作用，屬于唯心主義的觀點(diǎn)：CD正確地表述了主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。.CD【解析】“餅”存在于人的意識(shí)之外，屬于物質(zhì)的東西；“畫(huà)”的“餅”屬于精神范疇，二者各有不同的作用，有時(shí)精神的作用也十分巨大，但精神不能代替物質(zhì)，它只是物質(zhì)的主觀反映，而主觀反映又不等于客觀事物本身；AC將二者割裂開(kāi)來(lái)看待，明顯錯(cuò)誤。I2.BCD【解析】唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的；靜止是相對(duì)的，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；而運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)時(shí)不有、無(wú)所不在的、永恒的。選項(xiàng)BCD辯證地看待運(yùn)動(dòng)與靜止之間的關(guān)系，A則將二者對(duì)立起來(lái)，故排除。13.BCD【解析】社會(huì)是由人和人的活動(dòng)構(gòu)成的，人是社會(huì)歷史的主體、社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者；社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)人的發(fā)展，人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)排除，BC兩項(xiàng)明顯正確。社會(huì)的發(fā)展是由生產(chǎn)關(guān)系一定耍適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展這一基本矛盾決定的，所以馬克思概括說(shuō)：“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程”，故D項(xiàng)也正確。14.BCD【解析】生命科學(xué)的重大發(fā)展表明意識(shí)具有巨大的能動(dòng)性，但這種能動(dòng)性再大，不能是第一性的東西，它不可能創(chuàng)造物質(zhì)，否則，就是唯心主義的觀點(diǎn)了，所以排除A。意識(shí)反映世界，同時(shí)在反映世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造世界，這是意識(shí)能動(dòng)性的高度體現(xiàn)，BC明顯正確。I5.ABD【解析】從黨的思想路線的內(nèi)容可知，ABD是其哲學(xué)理論依據(jù)；而絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，肯定與否定的統(tǒng)一，則與黨的思想路線無(wú)直接關(guān)系，故排除C。三、分析題.［參考答案］(1)說(shuō)明了人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。南昆鐵路的建成就是廣大鐵路職工充分而正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性所取得的成果。(2)第一，人的主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)，它是指人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與活動(dòng)以及在活動(dòng)中具有的精神狀態(tài)。主觀能動(dòng)性不能隨意發(fā)揮，它受到客觀因素和主觀因素的制約。第二，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。但并不是說(shuō)人在規(guī)律面前無(wú)能為力。人們可以通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律改造客觀世界，可以分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制或排除不利條件的影響。南昆鐵路的施工中，為了解決塌方和漏水，50多位專家現(xiàn)場(chǎng)反復(fù)勘測(cè)，掌握了其地質(zhì)特點(diǎn)，并根據(jù)地球磁場(chǎng)變化的規(guī)律，制定了方案。在職工的支持下，黨員發(fā)揮帶頭作用，終于制服了塌方，保證了隧道提前竣工。第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受一系列主觀因素的制約。主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利于進(jìn)一步正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。其中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性利益出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。南昆鐵路的建設(shè)者，為了保證隧道提前竣工，群策群力，互相協(xié)作。特別是廣大黨員充分發(fā)揮帶頭作用。這說(shuō)明只有堅(jiān)持正確的取向，才能使主觀能動(dòng)性的發(fā)揮有益于人類，有益于國(guó)家、有益于集體。總之，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀因素和主觀因素的制約。我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。【思路點(diǎn)撥】本題主要考查物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。二者是辯證統(tǒng)一的。物質(zhì)決定意識(shí)表明人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須遵循客觀規(guī)律。但是人們?cè)诳陀^規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和改造客觀事物?？忌盐者@一辯證關(guān)系，才能正確地運(yùn)用于實(shí)際問(wèn)題的分析。這個(gè)知識(shí)點(diǎn)也是歷屆考試中經(jīng)常涉及的。.\［參考答案\］(1)世界的統(tǒng)一性問(wèn)題就是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原問(wèn)題；馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義-元論,主張世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這就是說(shuō)，物質(zhì)是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，不能說(shuō)世界統(tǒng)一于存在，因?yàn)橛行┱軐W(xué)把存在理解為精神或意識(shí)，如存在主義。(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性是要由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明的。首先是自然科學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)的發(fā)展的證明。一方面，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的論斷是在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來(lái)的；另一方面，現(xiàn)代自然科學(xué)的新發(fā)展和新成就也在不斷提供新的證明。例如現(xiàn)代自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微觀宇宙和宏觀宇宙，都無(wú)例外地是?種物質(zhì)存在的方式。其次，世界統(tǒng)一于物質(zhì)還有賴于哲學(xué)的證明。這是因?yàn)橐磺凶匀豢茖W(xué)的證明雖然是必要的，但自然科學(xué)不論怎樣發(fā)展，它所提供的證明只能是個(gè)別的、部分的、相對(duì)的；而世界是整體、是永恒的、絕對(duì)的，因此必須借助于正確的理論思維即哲學(xué)，從個(gè)別上升到一般，把部分與整體、相對(duì)和絕對(duì)、暫時(shí)和永久辯證地統(tǒng)一起來(lái)，方能使世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理得到證明。無(wú)論是自然科學(xué)的證明還是哲學(xué)的證明，都是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，實(shí)際上是沒(méi)有止境的。(3)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。第一，這一原理告訴人們，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么都不存在。一切現(xiàn)象，自然的、社會(huì)的、精神的，歸根到底都是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所引起的，都可以從中獲得最終的解釋和說(shuō)明。堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，可以有力地批判和抵制一切唯心主義、宗教迷信和歪理邪說(shuō)，樹(shù)立真正科學(xué)的人生觀和世界觀。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，說(shuō)明客觀世界以及客觀存在著的事物是第一性的。我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在著的事物出發(fā)，這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論。【思路點(diǎn)撥】世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題是哲學(xué)的一個(gè)重要原理，只有堅(jiān)持世界的物質(zhì)本原性,才能徹底堅(jiān)持唯物主義，也才能做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，去正確地認(rèn)識(shí)客觀事物，改造世界?？忌仨氁獙?duì)這一原理熟練掌握。.［參考答案］(1)材料1屬于二元論觀點(diǎn)。笛卡兒公開(kāi)講世界有意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)本原。而杜林則采取模棱兩可的折衷主義觀點(diǎn)。兩位哲學(xué)家的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，最后仍然導(dǎo)致唯心主義。(2)材料2屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義主義一元論，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系。(3)材料3是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡兒的二元論，但具有“物活論”的傾向，而只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，并沒(méi)有說(shuō)明自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性?！舅悸伏c(diǎn)撥】回答本題，首先是要根據(jù)題中所提供的材料判斷本題的考查點(diǎn)，這是解決本體的關(guān)鍵。通過(guò)分析材料可知，本題主要考查考生在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上，對(duì)一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論的基本知識(shí)的把握。判斷準(zhǔn)了這一點(diǎn)，后面的問(wèn)題就好回答了。第五章人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)復(fù)習(xí)提示一、重點(diǎn)難點(diǎn)提示本章是歷年考察的重要章節(jié)，有一些涉及當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的重點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題。重點(diǎn)：人和自然的關(guān)系；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)的關(guān)系；社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。難點(diǎn)：應(yīng)該緊扣當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)熱點(diǎn)，來(lái)分析諸如實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展等問(wèn)題。二、歷年考點(diǎn)分析本章涉及到自然環(huán)境保護(hù)、科學(xué)技術(shù)等當(dāng)前的熱點(diǎn)問(wèn)題，一般出選擇題的幾率不大，主要為分析題。它包括了社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：文化的本質(zhì)與功能：社會(huì)歷史是自然歷史過(guò)程；地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用等。這些熱點(diǎn)在近年考試試題中有集中體現(xiàn)，如：社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（2004年單項(xiàng)選擇題第1題）：努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展（2005年分析題第34題）；社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)（2000年文科辨析題第30題、2002年文、理科材料題第36題）；生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)（2001年文、理科辨析題第31題）；意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映（2000年文科單項(xiàng)選擇題第3題、2000年理科不定項(xiàng)選擇題第19題）：不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展（2005年單項(xiàng)選擇題第4題）；文化和文明的辯證關(guān)系（2006年多選題第19題）；意識(shí)的差別性（2007年單項(xiàng)選擇題第4題）等。可以看出，本章考查的知識(shí)點(diǎn)，主要集中在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐方式和生產(chǎn)方式、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系、人類社會(huì)和自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系把握上，此外要注意如環(huán)境保護(hù)等熱點(diǎn)問(wèn)題。三、命題趨勢(shì)預(yù)測(cè)社會(huì)生活在“本質(zhì)上是實(shí)踐的；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力''這幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)近幾年沒(méi)有涉及，考生應(yīng)該加以注意。今年的新增知識(shí)點(diǎn)“社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)”及去年新增而未考查的內(nèi)容也是重點(diǎn)，希考生多加注意。四、大綱解讀本章知識(shí)點(diǎn)變動(dòng)不多，只在“人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)”部分。新增知識(shí)點(diǎn)“社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)”。精選習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題.下列關(guān)于意識(shí)形態(tài)的說(shuō)法，哪些是不正確的()A.在階級(jí)社會(huì)，從超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)不存在我們可以推斷出沒(méi)有超階級(jí)的人性B.意識(shí)形態(tài)有時(shí)候是不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的C.在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)事物的標(biāo)準(zhǔn)與看法隨著階級(jí)地位的不同而不同D.統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在當(dāng)時(shí)是正確的意識(shí)形態(tài).唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是()A吃喝穿住 B物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)C人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng) D結(jié)成社會(huì)關(guān)系.社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是()A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B.生產(chǎn)方式 C.科學(xué)文化 D.精神文明.環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要通過(guò)()A.對(duì)人的心理素質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn) B.對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實(shí)現(xiàn)C.對(duì)民族氣質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn) D.對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響才能實(shí)現(xiàn).理解全部社會(huì)發(fā)展歷史的鑰匙是()A.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史 B.生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史C.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史 D.階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史.“在共同生活和共同勞動(dòng)中，需要有一個(gè)為公共利益服務(wù)的機(jī)構(gòu)，這就是國(guó)家。國(guó)家的目的是利用社會(huì)力量去謀求社會(huì)的福利。”這段話()A.指明了國(guó)家對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能的界限B.確認(rèn)了國(guó)家是具有強(qiáng)制力的機(jī)構(gòu)C.承認(rèn)國(guó)家是個(gè)歷史范圍D.抹煞了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì).“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”這說(shuō)明()A.社會(huì)發(fā)展受思想影響 B.社會(huì)發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移C.社會(huì)發(fā)展是道德發(fā)展的過(guò)程 D.社會(huì)發(fā)展是自發(fā)的.美國(guó)從原始社會(huì)直接過(guò)渡到資本主義社會(huì)，中國(guó)一些少數(shù)民族山前社會(huì)主義直接過(guò)渡到社會(huì)主義，這些說(shuō)明了()A.它們違反歷史發(fā)展規(guī)律B.它們以世界范圍內(nèi)五種社會(huì)形態(tài)依次更替為前提C.社會(huì)發(fā)展不遵循任何客觀規(guī)律D.這種直接過(guò)渡違反五種社會(huì)形態(tài)的劃分法.歷史觀的基本問(wèn)題是()A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 B.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題C.唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)問(wèn)題 D.馬克思主義理論的堅(jiān)持與發(fā)展問(wèn)題.在制約科學(xué)發(fā)展的各種社會(huì)因素中，最主要的是()A.政治上的民主或?qū)Ｖ艬.社會(huì)制度的先進(jìn)或落后C.物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低 D.哲學(xué)指導(dǎo)思想的正確或錯(cuò)誤.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，是由于A.它正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律 B.它是社會(huì)存在的反映C.它具有相對(duì)獨(dú)立性 D.它具有歷史繼承性.恩格斯所講的“兩種生產(chǎn)”是指()A.工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.物質(zhì)資料的生產(chǎn)和精神資料的生產(chǎn)C.生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn) D.生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn).下列各組社會(huì)意識(shí)形式中，全部屬于意識(shí)形態(tài)范圍的是()A.生物學(xué)、道德、宗教B.邏輯學(xué)、哲學(xué)、道德C.法律思想、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)D.政治思想、哲學(xué)、宗教.先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是()A.勞動(dòng)者B.勞動(dòng)對(duì)象C.科學(xué)技術(shù)D.管理方式.生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的()A.人與自然的關(guān)系B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C.管理與被管理的關(guān)系 D.分工協(xié)作關(guān)系二、多選擇題.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，這是因?yàn)樯a(chǎn)方式()A.是人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)B.制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程C.它決定著社會(huì)制度的性質(zhì)D.矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)形態(tài)的更替.下列社會(huì)意識(shí)形式屬于上層建筑的有()A.形式邏輯B.哲學(xué)C.美學(xué)D.語(yǔ)言學(xué).人口在社會(huì)發(fā)展中的作用在于()A.一定數(shù)量的人口是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提B.人是社會(huì)的主體，是社會(huì)活動(dòng)的承擔(dān)者C.人口能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展D.人口的作用受生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的制約4.生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料中最主要的具有決定意義的因素()A.它在人們改造勞動(dòng)對(duì)象的過(guò)程中發(fā)揮著直接的作用B.是生產(chǎn)中的“骨架”“肌肉”C.它決定勞動(dòng)資料其他因素的發(fā)展?fàn)顩rD.它不僅是勞動(dòng)資料中具有決定意義的因素，而且是生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)標(biāo)志.古猿構(gòu)筑巢穴和用石塊、木棒覓取食物的活動(dòng)是()A.生產(chǎn)勞動(dòng) B.包含勞動(dòng)的萌芽C.對(duì)自然的改造 D.動(dòng)物的本能.人類當(dāng)今面臨環(huán)境問(wèn)題主要指()A.空氣污染嚴(yán)重 B.世界性水源危機(jī)C.森林慘遭毀滅性破壞 D.生物物種的不斷減少.意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式的本質(zhì)區(qū)別中，正確的是()A.是不是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).是不是具有階級(jí)性C.是不是帶有階級(jí)性的一整套社會(huì)觀念體系D.是不是不斷發(fā)展變化的.馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這一句話的含義是()A.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)B.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容C.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體D.實(shí)踐是人類社會(huì)和人的存在方式.復(fù)雜的社會(huì)的意識(shí)形態(tài)往往存在三種不同的體系()A.反映該社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)B.反映已被消滅的I口經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的意識(shí)形態(tài)殘余C.反映現(xiàn)存社會(huì)里孕育著的新社會(huì)因素并為建立新的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的新的意識(shí)形態(tài)D.語(yǔ)言文字等公共服務(wù)體系.江澤民同志“三個(gè)代表”思想的歷史唯物主義依據(jù)是()A.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 B.事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一C.生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量 D.人民群眾是歷史創(chuàng)造者.據(jù)報(bào)載，北京市xx區(qū)開(kāi)展以文化育文明的活動(dòng)，通過(guò)文化資源孕育文明、群眾文化哺育文明、文化興區(qū)培育文明等三種途徑，營(yíng)造文明城區(qū)。這是因?yàn)锳.文化和文明是沒(méi)有區(qū)別的 B.文化中的積極成分構(gòu)成文明C.文化和文明都是人類活動(dòng)的結(jié)果 D.文化進(jìn)步程度與文明發(fā)展水平是同步的.下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有()A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng) B.人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源C.人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系 D.人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力.一位日本首相說(shuō)過(guò)：“在日本，政府是船長(zhǎng)，財(cái)界是羅盤(pán)，船長(zhǎng)始終按羅盤(pán)指引的方向前進(jìn)的?！边@段話表明（）A.資本主義政治是其經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)B.資本主義國(guó)家實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政C.資產(chǎn)階級(jí)政府只代表資產(chǎn)階級(jí)利益 D.資本主義國(guó)家的權(quán)力掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中.馬克思主義認(rèn)為社會(huì)公德是（）A.具有法定約束力的行為規(guī)范B.最起碼的公共生活準(zhǔn)則C.個(gè)人道德修養(yǎng)的起點(diǎn)D.協(xié)調(diào)階級(jí)關(guān)系的基本原則.國(guó)家的職能表現(xiàn)在（）A.政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能B.組織國(guó)防，防御外來(lái)的侵略和顛覆C.維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整D.調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，保護(hù)本國(guó)的根本利益。三、分析題.試述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用的原理，并說(shuō)明我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的必要性和重要性。.試述馬克思主義哲學(xué)關(guān)于文化的本質(zhì)和功能的基本觀點(diǎn)，分析在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)思想文化建設(shè)的重要性。.結(jié)合我國(guó)的人口狀況說(shuō)明歷史唯物主義關(guān)于人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用及其性質(zhì)的原理。.在國(guó)際格局的變動(dòng)中抓住機(jī)遇，擴(kuò)大開(kāi)放，有利于我國(guó)在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上壯大社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，有利于吸收和借鑒世界各國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切有益的知識(shí)和文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。對(duì)外開(kāi)放也會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)，資本主義腐朽的東西會(huì)趁機(jī)而入。只要堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，確保公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，政權(quán)握在人民手里，精神文明建設(shè)就能在改革開(kāi)放中健康發(fā)展。請(qǐng)運(yùn)用哲學(xué)常識(shí)分析上述材料，回答下述問(wèn)題:結(jié)合材料說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識(shí)對(duì)外開(kāi)放對(duì)精神文明建設(shè)的影響。上述材料是如何體現(xiàn)辯證唯物主義的思想方法的？.閱讀下列材料：材料1據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，我國(guó)國(guó)有和集體企業(yè)下崗職工近1000萬(wàn)人，每年新增勞動(dòng)力800多萬(wàn)人，社會(huì)失業(yè)人員570多萬(wàn)人?！笆濉逼陂g，我國(guó)將把失業(yè)率控制在5%以下。按國(guó)際通行的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家60歲以上人口占總?cè)丝诒戎氐?0%以上，就屬于人口老齡化社會(huì)。1999年，我國(guó)60歲以上的人口占全國(guó)總?cè)丝谶_(dá)到10.12%。預(yù)計(jì)2010年，這一比重達(dá)到12.37%,2026年，達(dá)至U20.37%。材料2在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，職工的社會(huì)保障完全由企業(yè)來(lái)承擔(dān)，使企業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，原有的社會(huì)保障制度已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，必須建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)保障體系。中央明確提出，我國(guó)社會(huì)保障體系的總目標(biāo)是:“建立獨(dú)立于企業(yè)事業(yè)單位之外、資金來(lái)源多元化、保障制度規(guī)范化、管理服務(wù)社會(huì)化的社會(huì)保障體系”。(1)上述材料反映了什么經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象？從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，談?wù)勅绾握_認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)保障制度的總目標(biāo)？(2)運(yùn)用所學(xué)政治理論有關(guān)知識(shí)說(shuō)明為什么要建立和完善社會(huì)保障制度？(3)從唯物辯證法的角度，談一談我國(guó)社會(huì)保障制度的改革對(duì)我們有什么啟示？四、新增考點(diǎn)突破I(多選)人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)包括()A社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) B社會(huì)政治結(jié)構(gòu)C社會(huì)觀念結(jié)構(gòu) D上層建筑選自《考研政治同步訓(xùn)練1600題》答案解析一、單項(xiàng)選擇題1.B【解析】意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，并隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化而變化，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。2.B【解析】考察的知識(shí)點(diǎn)是馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章，“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的作用”。3.B【解析】物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。4.D【解析】考察對(duì)基本知識(shí)點(diǎn)環(huán)境作用的掌握，社會(huì)發(fā)展是通過(guò)生產(chǎn)方式的發(fā)展來(lái)體現(xiàn)。5.B【解析】考察對(duì)基本知識(shí)點(diǎn)：馬克思“勞動(dòng)發(fā)展史是理解人類全部發(fā)展史的鑰匙”的掌握。6.A【解析】這是馬克思的一個(gè)論斷。這個(gè)論斷不是講B項(xiàng)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，也不是講C項(xiàng)“社會(huì)形態(tài)的更替有其一定順序性”，更不是說(shuō)D項(xiàng)“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”，而是在談生產(chǎn)工具的重要作用。生產(chǎn)工具不僅是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度，還是劃分不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志。7.B【解析】考察對(duì)基本知識(shí)點(diǎn)的掌握，“一種自然歷史過(guò)程”是指它的客觀性。8.B【解析】社會(huì)發(fā)展有其固有的規(guī)律，同自然規(guī)律?樣，不依人們的主觀認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移。這是一個(gè)大前提，人類必須遵守。9.B【解析】仔細(xì)審題，不難選出正確答案為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題就是歷史觀的基本問(wèn)題，對(duì)其關(guān)系的不同理解是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。.D【解析】考察哲學(xué)和科學(xué)之間的辯證關(guān)系。.A【解析】在四個(gè)選項(xiàng)中，B項(xiàng)“它是社會(huì)存在的反映”、C項(xiàng)“它具有相對(duì)■的獨(dú)立性”和D項(xiàng)''它具有歷史繼承性”是社會(huì)意識(shí)，既包括先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)也包括落后的社會(huì)意識(shí)所共同具有的特點(diǎn)，而A項(xiàng)“它正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律”是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)所獨(dú)有的特點(diǎn)。也正因?yàn)橄冗M(jìn)的社會(huì)意識(shí)正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從整體上符合了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，因而才促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。.C【解析】本題是對(duì)名人名言的考察，也屬于基本概念的掌握。.D【解析】意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)包括法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等形式，是由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)整體。.C【解析】科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。.B【解析】生產(chǎn)關(guān)系是再生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它體現(xiàn)了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，是最基本的社會(huì)關(guān)系。二、多項(xiàng)選擇題1.ABCD【解析】考察對(duì)“物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量”這一句話的理解,其中生產(chǎn)方式是基礎(chǔ)，決定著其他因素的作用的發(fā)揮。2.BC【解析】意識(shí)形態(tài)上層建筑包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等形式。.ABCD【解析】本題考查考生對(duì)人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的把握。人口因素作為社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，是指生活在特定地域內(nèi)的，具有一定數(shù)量和質(zhì)量的人們的總和。選項(xiàng)A.B.C都正確說(shuō)明了人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，為正確答案。人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的作用，但不能夸大這種作用，把人口看作是社會(huì)發(fā)展的決定因素，D項(xiàng)正是說(shuō)明人口因素不起決定作用的，也應(yīng)該選。.ABC【解析】考察對(duì)基本知識(shí)點(diǎn)生產(chǎn)工具的理解，生產(chǎn)工具標(biāo)志著人們改造、控制自然的能力如何，是人類所達(dá)到的勞動(dòng)生產(chǎn)率的根本標(biāo)志，生產(chǎn)工具的水平是人類勞動(dòng)力水平的“測(cè)量器.BD【解析】真正的勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的，勞動(dòng)是人類特有的活動(dòng)。是改造自然的活動(dòng)。.ABCD【解析】聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際考察環(huán)境問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題是全球性的問(wèn)題，還可以根據(jù)環(huán)境的惡化考察對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。.ABC【解析】考察對(duì)意識(shí)形態(tài)基本概念的理解，D不是兩者的本質(zhì)區(qū)別，所以選擇ABC。.ABD【解析】實(shí)踐作為社會(huì)生活的本質(zhì)，它是社會(huì)生活的內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和存在方式。實(shí)踐是人的活動(dòng)，人通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造世界，所以實(shí)踐不是社會(huì)歷史的主體。.ABC【解析】語(yǔ)言文字等公共服務(wù)體系屬于社會(huì)意識(shí)，但不是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。.CD【解析】考察“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)依據(jù)，本題很簡(jiǎn)單，AB并未體現(xiàn)。11.BCD【解析】本題考查的是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論中文化和文明的辯證關(guān)系。解答此題考慮兩個(gè)要點(diǎn)：一是文化和文明的區(qū)別點(diǎn)，即文化不等于文明。二是文化和文明又有聯(lián)系，即文化包括文明。這樣內(nèi)容就比較全面了。此題雖然重要，但難度不大，一般考生不會(huì)一無(wú)所知。選項(xiàng)A很絕對(duì)，明顯不符合題意。其他三項(xiàng)都表達(dá)了文化和文明的聯(lián)系。12.ABD【解析】社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，它包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及社會(huì)物質(zhì)生活條件，生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是物質(zhì)的實(shí)體，是一種客觀的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。C錯(cuò)誤。13.ABD【解析】考察政治上層建筑，C項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)，尤其是在當(dāng)今社會(huì)，因此是錯(cuò)誤的。14.BC【解析】社會(huì)公德是起碼的社會(huì)公共生活準(zhǔn)則，具有歷史性、繼承性，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。15.ABCD【解析】本題考察國(guó)家的本質(zhì)和職能知識(shí)點(diǎn)。國(guó)家的本質(zhì)是通過(guò)國(guó)家的職能，即國(guó)家的社會(huì)作用表現(xiàn)由來(lái)的。國(guó)家的職能分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面。對(duì)內(nèi)職能包括政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能。對(duì)外職能主要是組織國(guó)防，防御外來(lái)的侵略和顛覆，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，保護(hù)本國(guó)的根本利益。三、分析題.［參考答案］（1）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的一個(gè)重要表現(xiàn)。它表現(xiàn)為兩種情況：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；二是落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，延緩歷史發(fā)展的進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)是觀念形態(tài)文化的重要內(nèi)容。（2）堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一政黨在思想上、精神上的一面旗幟。80年來(lái)，我們黨高舉中國(guó)先進(jìn)文化的旗幟，努力建設(shè)和弘揚(yáng)反映革命、建設(shè)和改革要求的新文化，蕩滌舊社會(huì)遺留下來(lái)的和國(guó)外滲透進(jìn)來(lái)的腐朽沒(méi)落的舊文化，從思想精神上極大地解放和激勵(lì)了廣大干部群眾，在全黨和全國(guó)人民中形成了凝聚人心、統(tǒng)一意志的正確指導(dǎo)思想和共同理想。(3)社會(huì)主義文化在我國(guó)已居于主導(dǎo)地位。但是，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，社會(huì)上還存在一些帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的落后文化。甚至還存在一些腐蝕人們精神世界、危害社會(huì)主義事業(yè)的腐朽文化。要通過(guò)完善政策和制度，加強(qiáng)教育和管理，移風(fēng)易俗，努力改造落后的文化，努力防止和堅(jiān)決抵制腐朽文化和各種錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)對(duì)人們的侵蝕，逐步縮小和刪除它們借以滋生的土壤。(4)社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。全黨同志必須全面把握兩個(gè)文明建設(shè)的辯證關(guān)系，在推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，努力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！舅悸伏c(diǎn)撥】回答問(wèn)題時(shí)注意，本題有兩問(wèn)，第一問(wèn)是敘述原理，第二問(wèn)是在院里的基礎(chǔ)上，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向展開(kāi)論述，并分析其的必要性和重要性。.［參考答案］(1)歷史唯物主義認(rèn)為，文化的本質(zhì)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。政治和經(jīng)濟(jì)決定文化，而文化反過(guò)來(lái)影響和作用于政治和經(jīng)濟(jì)。(2)文化在社會(huì)生活中具有重要功能。①在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化，具有維護(hù)和鞏固這種社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。②文化具有知識(shí)傳承的功能，以保證下一代人在上一代人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。③文化對(duì)人具有教化功能，人創(chuàng)造文化，文化又塑造人。(3)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以大力發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)為核心任務(wù)。但正如我們剛才所分析的那樣，一個(gè)社會(huì)的精神文化對(duì)于社會(huì)的發(fā)展也具有重要的影響作用。在發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的同時(shí)加強(qiáng)精神文化建設(shè)有助于為生產(chǎn)力的發(fā)展提供高素質(zhì)的勞動(dòng)者，有助于為物質(zhì)文明建設(shè)提供良好的精神環(huán)境保障，有助于體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化所特有的社會(huì)主義精神文化風(fēng)貌?！舅悸伏c(diǎn)撥】本題考查文化的本質(zhì)和功能，及其對(duì)?加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要性。本題屬于常規(guī)題，也是先敘述原理，然后再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)回答問(wèn)題。.［參考答案］(1)我國(guó)人口狀況突出表現(xiàn)為人口數(shù)量多，增長(zhǎng)速度快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的尖銳矛盾、造成了一系列的社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)每年增加的大量勞動(dòng)力適齡人口與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供的就業(yè)機(jī)會(huì)之間、人口增加與消費(fèi)品增長(zhǎng)之間、人口增長(zhǎng)與全民族科學(xué)文化素質(zhì)的提高之間等都存在著尖銳的矛盾。我國(guó)人口增長(zhǎng)過(guò)快，加重了國(guó)家、集體和家庭的負(fù)擔(dān)，拖了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的后腿?，F(xiàn)階段我國(guó)人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)比例失調(diào)的原因主要有：一是舊中國(guó)遺留的大量人口；二是新中國(guó)成立后人民生活水平改善，醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的普及等，使人口沿著高出生率、低死亡率、高增長(zhǎng)率的類型發(fā)展；三是我們指導(dǎo)思想上的錯(cuò)誤與工作中的失誤。新中國(guó)成立之初，黨和政府沒(méi)有及時(shí)采納正確意見(jiàn)，及時(shí)采取有效措施抑制人口的迅速增長(zhǎng)。(2)我國(guó)的人口狀況說(shuō)明，我們必須正確理解和堅(jiān)持歷史唯物主義關(guān)于人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用和性質(zhì)的原理。歷史唯物主義認(rèn)為，人口是一個(gè)包括人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人口的自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等各種因素的綜合范疇。第一，人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著制約和影響作用，有時(shí)甚至起非常重要的作用。首先，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。人口是物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)，沒(méi)有一定數(shù)量的人口，就不可能有物質(zhì)生產(chǎn)，因而也就沒(méi)有人類社會(huì)的存在和發(fā)展。其次，人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。人口因素與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)，可以加速社會(huì)的發(fā)展；人口因素與物質(zhì)生產(chǎn)不相適應(yīng)，則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。第二，人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用。首先，人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)。人口狀況與社會(huì)制度的性質(zhì)、優(yōu)劣沒(méi)有必然的聯(lián)系。其次，人口因素不能決定社會(huì)制度的更替。社會(huì)制度更替的根源在于社會(huì)基本矛盾，而不是人口因素。再次，人口因素只有通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)才能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。物質(zhì)生產(chǎn)制約著人口生產(chǎn)，決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢(shì)。生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人口狀況；生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口生產(chǎn)的社會(huì)形式?！舅悸伏c(diǎn)撥】本題考察的是歷史唯物主義的人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用及其性質(zhì)的原理，并結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)的人口狀況來(lái)回答。本題首先回答我國(guó)現(xiàn)實(shí)的人口狀況：再次結(jié)合原理，說(shuō)明人口因素具有正反兩方面的作用，但不是起決定性的作用；最后點(diǎn)明決定社會(huì)發(fā)展的因素是什么，人口因素如何與決定因素良性發(fā)展從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。.［參考答案］(1)①對(duì)外開(kāi)放有利于吸收、借鑒國(guó)外先進(jìn)的科技與經(jīng)營(yíng)管理方法和有益的文化知識(shí)，能夠推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。②對(duì)外開(kāi)放也會(huì)給資本主義腐朽思想和文化垃圾的傳播以可乘之機(jī)，阻礙社會(huì)主義精神文明建設(shè)。③我們既不能因噎廢食，自我封閉，排斥國(guó)外的優(yōu)秀文明成果，也不能因?yàn)閷?duì)外開(kāi)放，就對(duì)西方思想文化全盤(pán)照搬。(2)上述材料體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的思想方法。一方面，任何事物都存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，要求我們?cè)诠ぷ髦凶龅郊戎湟?，又知其二，全面地看?wèn)題；反對(duì)只知其一，不知其二，片面地看問(wèn)題。另一方面，事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的，我們?cè)趫?jiān)持對(duì)外開(kāi)放的同時(shí),只