考研普通心理學(xué)筆記(下)

八、言語(yǔ)及其發(fā)展（一）言語(yǔ)概述.言語(yǔ)的含義言語(yǔ)是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類通過(guò)高度結(jié)構(gòu)化的聲音組合，或通過(guò)書(shū)寫符號(hào)、手勢(shì)等構(gòu)成的一種符號(hào)系統(tǒng)，同時(shí)又是一種運(yùn)用這種符號(hào)系統(tǒng)來(lái)交流思想的行為。言語(yǔ)具有創(chuàng)造性、結(jié)構(gòu)性、意義性、指代性、社會(huì)性與個(gè)體性等特征。語(yǔ)言是按層次結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的，語(yǔ)言表達(dá)的基本形式是句子，句子下面可分為短語(yǔ)、單詞、語(yǔ)素和音位等不同層次。2.言語(yǔ)的功能a言語(yǔ)是保持和傳授社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的手段。b言語(yǔ)是人們之間交際和交流思想的工具。c言語(yǔ)是人類進(jìn)行思維的武器。交際功能，思維功能,調(diào)節(jié)功能,創(chuàng)造功能目的性,開(kāi)放性,規(guī)則性,離散性,社會(huì)性和個(gè)體性。3.言語(yǔ)的種類言語(yǔ)活動(dòng)通常分為外部語(yǔ)言和內(nèi)部語(yǔ)言。外部語(yǔ)言又分為口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言。口頭言語(yǔ)又可分為對(duì)話言語(yǔ)和獨(dú)白言語(yǔ)。3.1對(duì)話言語(yǔ)對(duì)話言語(yǔ)是指兩個(gè)或幾個(gè)人直接交際時(shí)的言語(yǔ)活動(dòng)。對(duì)話語(yǔ)言是一種基本的語(yǔ)言形式,是一種情境性的、簡(jiǎn)略的、對(duì)話雙方直接交流的反應(yīng)性語(yǔ)言。其他言語(yǔ)形式都在對(duì)話言語(yǔ)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。對(duì)話言語(yǔ)的特點(diǎn)是：a對(duì)話言語(yǔ)是一種情景性語(yǔ)言（情景性）；b對(duì)話言語(yǔ)是一種簡(jiǎn)略的語(yǔ)言（簡(jiǎn)略性）；c對(duì)話言語(yǔ)是對(duì)話雙方的直接交際（合作性）；d對(duì)話言語(yǔ)常常是一種反應(yīng)性語(yǔ)言（反應(yīng)性）。3.2獨(dú)白言語(yǔ)獨(dú)白言語(yǔ)是個(gè)人獨(dú)自進(jìn)行的，與敘述思想、情感相聯(lián)系的，較長(zhǎng)而連貫的語(yǔ)言。獨(dú)白言語(yǔ)是是在對(duì)話言語(yǔ)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。獨(dú)白言語(yǔ)要求連貫，具有邏輯性，也沒(méi)有應(yīng)答者的支持。它需要事先計(jì)劃與準(zhǔn)備。獨(dú)白言語(yǔ)的特點(diǎn)：a獨(dú)白言語(yǔ)是說(shuō)話者獨(dú)自進(jìn)行的語(yǔ)言活動(dòng)。b獨(dú)白言語(yǔ)是一種展開(kāi)的語(yǔ)言。C獨(dú)白言語(yǔ)是有準(zhǔn)備、有計(jì)劃的語(yǔ)言活動(dòng)。3.3書(shū)面言語(yǔ)書(shū)面言語(yǔ)是指一個(gè)人借助文字來(lái)表達(dá)自己的思想或閱讀別人的語(yǔ)言。書(shū)面言語(yǔ)的出現(xiàn)比口語(yǔ)要晚得多。它只有在文字出現(xiàn)以后，才為人們掌握和利用。書(shū)面言語(yǔ)的特點(diǎn)是：a嚴(yán)謹(jǐn)性。書(shū)面言語(yǔ)是一種最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言形式。書(shū)面言語(yǔ)要求用精確的詞句、正確的語(yǔ)法和嚴(yán)密的邏輯進(jìn)行陳述。b展開(kāi)性。書(shū)面言語(yǔ)是一種自我反饋的語(yǔ)言，作者可通過(guò)自己的修改、補(bǔ)充和潤(rùn)色使之趨于完善。因此，對(duì)于書(shū)面言語(yǔ)而言，用展開(kāi)的形式系統(tǒng)闡述自己的思想是十分必要的。c計(jì)劃性。書(shū)面言語(yǔ)的計(jì)劃性常常以腹稿、提綱等形式表現(xiàn)出來(lái)。個(gè)體的書(shū)面語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練而逐漸掌握的。書(shū)面言語(yǔ)是比口頭言語(yǔ)發(fā)展晚的一種高級(jí)能力。書(shū)面言語(yǔ)的掌握可以超越時(shí)間與空間限制，擴(kuò)大人際交往范圍：書(shū)面言語(yǔ)要求更為嚴(yán)格，而且具有與口頭言語(yǔ)不同的心理起源和結(jié)構(gòu)；書(shū)面言語(yǔ)總是在口頭言語(yǔ)的基礎(chǔ)上形成的，同時(shí)它反過(guò)來(lái)又豐富和改進(jìn)口頭言語(yǔ)。3.4內(nèi)部言語(yǔ)內(nèi)部言語(yǔ)是一種自問(wèn)自答或不出聲的言語(yǔ)活動(dòng)。內(nèi)部言語(yǔ)是在外部言語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。內(nèi)部言語(yǔ)和外部言語(yǔ)之間有密切的聯(lián)系。一方面，沒(méi)有外部言語(yǔ)就不會(huì)有內(nèi)部言語(yǔ)，內(nèi)部言語(yǔ)離不開(kāi)外部言語(yǔ)：另一方面，如果沒(méi)有內(nèi)部言語(yǔ)的參與，人們也不能很好地進(jìn)行外部言語(yǔ)的活動(dòng)。內(nèi)部言語(yǔ)的特點(diǎn)：a隱蔽性。內(nèi)部言語(yǔ)是一種不出聲的語(yǔ)言形式，但是語(yǔ)言器官發(fā)出的動(dòng)覺(jué)信號(hào)在內(nèi)部言語(yǔ)中起著重要作用。內(nèi)部言語(yǔ)本質(zhì)上是一種語(yǔ)言活動(dòng)，它需要語(yǔ)言器官的參與，只是沒(méi)有語(yǔ)言活動(dòng)的外部標(biāo)志一語(yǔ)音而已。b簡(jiǎn)略性。內(nèi)部言語(yǔ)不是一種直接用于交際的語(yǔ)言，它存在別人是否理解的問(wèn)題，因而常常以十分簡(jiǎn)略、概括的形式出現(xiàn)。（-）言語(yǔ)活動(dòng)的中樞機(jī)制.言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中樞一布洛卡區(qū)布洛卡區(qū)病變導(dǎo)致的失語(yǔ)癥稱為運(yùn)動(dòng)性失語(yǔ)癥或表達(dá)性失語(yǔ)癥。這類病人發(fā)音困難，說(shuō)話緩慢費(fèi)力，不能使用重復(fù)的句法結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)詞語(yǔ)反復(fù)現(xiàn)象和自發(fā)性主動(dòng)語(yǔ)言障礙，語(yǔ)言理解也受到一定程度的損害。但病人的發(fā)音器官完整功能正常，閱讀、書(shū)寫功能不受影響。包括布洛卡區(qū)在內(nèi)的大腦左半球額葉還與語(yǔ)言動(dòng)機(jī)和愿望的形成有關(guān)。當(dāng)大腦額葉嚴(yán)重受損時(shí)，病人會(huì)喪失說(shuō)話的愿望，出現(xiàn)自發(fā)性主動(dòng)語(yǔ)言障礙。近年來(lái)研究發(fā)現(xiàn)，布洛卡區(qū)受損的病人，其語(yǔ)言理解也會(huì)受到一定程度的影響。.言語(yǔ)聽(tīng)覺(jué)中樞一威爾尼克區(qū)威爾尼克區(qū)的主要作用是分辨語(yǔ)音形成語(yǔ)義，和言語(yǔ)的接收有關(guān)。威爾尼克區(qū)損傷會(huì)導(dǎo)致接收性失語(yǔ)癥，語(yǔ)音語(yǔ)法均正常，但不能分辨語(yǔ)音和理解語(yǔ)義。出現(xiàn)詞盲，對(duì)詞意作出錯(cuò)誤的估計(jì)。接收性失語(yǔ)癥病人談吐自由、語(yǔ)流很快，但他們的話語(yǔ)沒(méi)有意義，幾乎不能提供任何信息。.言語(yǔ)視覺(jué)中樞角回是大腦后部一個(gè)重要的聯(lián)合區(qū)。角回與單詞的視覺(jué)記憶有密切關(guān)系，在這里可以實(shí)現(xiàn)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的跨通道聯(lián)合。角回不僅將書(shū)面語(yǔ)言裝換成口語(yǔ)，也可將口語(yǔ)裝換成書(shū)面語(yǔ)言。切除角回將使單詞的視覺(jué)意象與聽(tīng)覺(jué)意象失去聯(lián)系，引起閱讀障礙，病人能說(shuō)話、理解口語(yǔ)，但不能理解書(shū)面語(yǔ)言，引起聽(tīng)一視失語(yǔ)癥，也叫語(yǔ)義性失語(yǔ)癥。這種病人由于在看到物體和聽(tīng)到的物體的名稱聲音之間失去了聯(lián)系，因而不能理解詞語(yǔ)的意義。（三）言語(yǔ)感知和理解.言語(yǔ)感知言語(yǔ)感知是指人們對(duì)語(yǔ)音的識(shí)別過(guò)程。語(yǔ)音是口語(yǔ)的物質(zhì)外殼或形式。只有正確地知覺(jué)語(yǔ)音，才能接受它所代表的意義。語(yǔ)音具有的物理屬性如音調(diào)、音強(qiáng)、音長(zhǎng)和音色。影響言語(yǔ)知覺(jué)的各種因素：a語(yǔ)音類似性。語(yǔ)音越類似，語(yǔ)音知覺(jué)越易出錯(cuò)。b語(yǔ)音強(qiáng)度。一般情況下，當(dāng)語(yǔ)音強(qiáng)度為5分貝時(shí)，人們可覺(jué)察到語(yǔ)音的存在；當(dāng)語(yǔ)音強(qiáng)度為70分貝時(shí)，清晰度達(dá)100機(jī)c噪音掩蔽。噪音對(duì)語(yǔ)音的掩蔽依賴信噪比。當(dāng)語(yǔ)音是噪音強(qiáng)度的100倍時(shí)，噪音對(duì)語(yǔ)言的可懂度沒(méi)有影響。d語(yǔ)境。廣義而言，語(yǔ)境是指語(yǔ)言活動(dòng)出現(xiàn)的具體情境，包括說(shuō)話的場(chǎng)合、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景等：狹義而言，語(yǔ)境是指書(shū)面語(yǔ)言的上下文和口語(yǔ)的前言后語(yǔ)等?！耙粑换謴?fù)效應(yīng)”是指人們可以將句子提供的聽(tīng)覺(jué)信息儲(chǔ)存起來(lái)，直到能夠根據(jù)語(yǔ)境確定所失去的某一個(gè)音位。這說(shuō)明人們對(duì)個(gè)別音位的感知是受語(yǔ)境影響的。e句法、語(yǔ)義的作用。有研究表明，相對(duì)于識(shí)別個(gè)別單詞而言，在噪音環(huán)境下被試更容易識(shí)別句子中的單詞。.言語(yǔ)理解言語(yǔ)理解是指人們借助于視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的語(yǔ)言材料，在頭腦中建構(gòu)意義的一種主動(dòng)、積極的過(guò)程。它以語(yǔ)言感知為基礎(chǔ)。言語(yǔ)理解分為三個(gè)水平：a詞匯理解或詞匯識(shí)別是語(yǔ)言理解的第一級(jí)水平；b句子理解；c語(yǔ)篇理解。1詞匯理解詞匯理解也叫詞匯識(shí)別，是指人們通過(guò)聽(tīng)覺(jué)或視覺(jué)，接受輸入的詞形或語(yǔ)音信息，并在人腦中揭示詞義的過(guò)程。影響詞匯理解的因素有：a單詞的部位信息。在拼音文字中，單詞的開(kāi)頭字母和結(jié)尾字母在單詞辨認(rèn)中有重要作用。因?yàn)殚_(kāi)頭字母可以使人們產(chǎn)生預(yù)期，而結(jié)尾字母指明了單詞的性、數(shù)和詞類。漢字識(shí)別中左邊的特征比右邊的重要，上邊的特征比下邊的重要。b正字法規(guī)則。正字法規(guī)則是使文字的拼寫合乎標(biāo)準(zhǔn)的方法，在字、詞匯識(shí)別中起著重要作用，是人們?cè)谧R(shí)別字詞時(shí)依靠的一種內(nèi)隱知識(shí)。c字母長(zhǎng)度或筆畫(huà)數(shù)量。在拼音文字中，在使用頻率相同的情況下，一個(gè)詞所包含的字母越多，識(shí)別時(shí)間就越長(zhǎng)，這就是所謂的詞長(zhǎng)效應(yīng)。在漢字中，詞匯識(shí)別的時(shí)間隨筆畫(huà)數(shù)量的增加而增長(zhǎng)。d字形結(jié)構(gòu)。左右結(jié)構(gòu)的漢字較上下結(jié)構(gòu)、獨(dú)體結(jié)構(gòu)的漢字容易再認(rèn)。e字詞的使用頻率。使用率越高覺(jué)察閾限就低，識(shí)別時(shí)間越短，叫頻率效應(yīng)。頻率影響詞匯識(shí)別的原因：Forster的搜索模型認(rèn)為，詞匯是通過(guò)搜索來(lái)識(shí)別的。而在心理詞典中，詞是按照頻率高低來(lái)組織的，高頻詞處于心理詞典中的靠前位置，容易被搜索到。Morton的Logogen模型或單詞產(chǎn)生器模型認(rèn)為，每個(gè)單詞都對(duì)應(yīng)一個(gè)單詞產(chǎn)生器，它包含了單詞的全部信息。當(dāng)輸入某一單詞形或音的刺激時(shí)，單詞產(chǎn)生器逐漸積累信息，一旦積累的信息超過(guò)了激活閾限，這個(gè)單詞就被識(shí)別了。單詞產(chǎn)生器的激活閾限不同，高頻詞的激活閾限低，低頻詞的激活閾限高，所以導(dǎo)致高頻詞的識(shí)別快于低頻詞的識(shí)別。f語(yǔ)音的作用。在書(shū)面語(yǔ)言識(shí)別中，語(yǔ)音有沒(méi)有作用是人們非常感興趣的問(wèn)題。目前對(duì)這一問(wèn)題主要有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)是直通假設(shè)，認(rèn)為人們可以從單詞的詞形直接提取詞義，語(yǔ)音在詞義獲得過(guò)程中沒(méi)有作用。第二種觀點(diǎn)是語(yǔ)音中介假設(shè)，認(rèn)為語(yǔ)音是從詞形到詞義的必經(jīng)之路。人們首先要把詞形信息轉(zhuǎn)化為語(yǔ)音，然后由語(yǔ)音激活詞義。第三種觀點(diǎn)是雙通道假設(shè)，認(rèn)為由詞形直接通達(dá)詞義和由詞形經(jīng)語(yǔ)音到詞義兩條通路都存在，但最終由那條通路通達(dá)詞義取決于兩條通路的加工速度。g語(yǔ)境的作用。語(yǔ)境能夠幫助確定詞語(yǔ)的意義。語(yǔ)境對(duì)高頻目標(biāo)詞的促進(jìn)作用不明顯,對(duì)低頻目標(biāo)詞的促進(jìn)作用顯著。h語(yǔ)義的作用。具體詞比抽象詞容易識(shí)別。意義較多的詞較意義較少的詞容易識(shí)別。2句子理解句子理解是指在字詞理解的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)組成句子成分的句法分析和語(yǔ)義分析，獲得句子意義的過(guò)程。句子理解是一個(gè)比詞匯理解更為復(fù)雜的過(guò)程。首先，它要對(duì)組成句子的詞語(yǔ)意義進(jìn)行加工，以獲得詞語(yǔ)的確切意義。其次，要進(jìn)行句法分析。句法分析是指從語(yǔ)法上分析詞或句子,將句子分成不同的語(yǔ)法成分。句法分析方式不同，獲得的句子意義可能就不一樣。最后，還要進(jìn)行語(yǔ)義分析。就是人們利用句子中的內(nèi)容詞的意義及它與其他詞的關(guān)系來(lái)分析句子的意義。句子理解的影響因素：a句子的類型。理解否定句比理解肯定句的加工時(shí)間長(zhǎng)。b詞序。詞序是表達(dá)詞的語(yǔ)法意義的手段。一般情況下的順序?yàn)槭﹦?dòng)者一行動(dòng)一對(duì)象，這種比較固定的詞序提供了句子理解的線索。c語(yǔ)境。語(yǔ)境的作用是為人們提供了一般性知識(shí)背景，人們可以據(jù)此組織當(dāng)前的信息，對(duì)信息進(jìn)行解釋，并產(chǎn)生期待和預(yù)測(cè)，因此可以幫助人們迅速、準(zhǔn)確地理解語(yǔ)言。d句法分析和語(yǔ)義分析。句法分析決定著人們?cè)鯓訉?duì)句子的組成成分進(jìn)行切分。切分方式的不同，句子的意義就可能完全不同。在理解句子的過(guò)程中，可采用一定的句法分析策略來(lái)幫助理解句子。常見(jiàn)的策略有標(biāo)準(zhǔn)句策略，最小依附策略，晚終止策略等。3語(yǔ)篇理解語(yǔ)篇理解是言語(yǔ)理解的最高級(jí)水平，是在理解字詞、句子等基礎(chǔ)上，運(yùn)用推理、整合等方式揭示話語(yǔ)意義的過(guò)程,也叫話語(yǔ)理解。正確理解課文中的詞匯和句子是課文理解的前提。對(duì)課文理解的影響因素：a推理。推理可以在話語(yǔ)已有信息的基礎(chǔ)上增加信息，可以在話語(yǔ)不同成分之間建立聯(lián)系，所以對(duì)話語(yǔ)的理解十分重要。b語(yǔ)境。語(yǔ)境能使讀者頭腦中已有的知識(shí)和當(dāng)前話語(yǔ)的信息很好地整合起來(lái)，促進(jìn)對(duì)話語(yǔ)的理解。語(yǔ)境既可以是文字形式，也可以是圖畫(huà)等其他形式。c圖式的作用。圖式是指知識(shí)的心理組織形式。它說(shuō)明了一組信息在頭腦中最一般的排列或可以預(yù)期的排列方式。也有人把圖式看做是有組織的知識(shí)單元。故事圖式是指人們熟悉的關(guān)于故事結(jié)構(gòu)的一般知識(shí)。它一般包括故事發(fā)生的背景、主題、情節(jié)和結(jié)局。當(dāng)故事按故事圖式組成時(shí)，人們較易理解；如果故事的圖式混亂，人們對(duì)故事的理解就比較困難。時(shí)間圖式是指我們平常所熟悉的日?；顒?dòng)或事件的圖式。同樣，如果事件的發(fā)展符合事件的圖式，人們的理解就容易；反之就困難。圖式在話語(yǔ)理解過(guò)程中的作用：a預(yù)期作用；b補(bǔ)充信息作用；c對(duì)課文信息的選擇性加工。語(yǔ)言理解過(guò)程是一種積極的思維過(guò)程，是一種自下而上的加工和自上而下的過(guò)程相互作用的過(guò)程，是根據(jù)所獲得的語(yǔ)言材料去建構(gòu)意義的過(guò)程。九、情緒的理論與實(shí)驗(yàn)（-）情緒和情感概述.情緒和情感的含義情緒是以個(gè)體的的愿望和需要為中介的一種心理活動(dòng)。當(dāng)客觀事物或情境符合個(gè)體的愿望需要時(shí)，就能引起積極的、肯定的情緒和情感。情緒和情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)和相應(yīng)的行為反應(yīng)。情緒是個(gè)體與環(huán)境間某種關(guān)系的維持或改變，是由獨(dú)特的主觀體驗(yàn)、外部表現(xiàn)和生理喚醒三種成分組成的。主觀體驗(yàn)是個(gè)體對(duì)不同情緒和情感的自我感受。人的主觀體驗(yàn)與外部反應(yīng)存在固定的關(guān)系，也就是，某種主觀體驗(yàn)是和相應(yīng)的表情模式聯(lián)系在一起的。表情是情緒和情感的外部表現(xiàn)，包括面部表情、姿態(tài)表情和語(yǔ)調(diào)表情。生理喚醒是指情緒與情感產(chǎn)生的生理反應(yīng)，涉及廣泛的神經(jīng)結(jié)構(gòu)。.情緒和情感的功能a適應(yīng)功能。情緒和情感是有機(jī)體適應(yīng)生存和發(fā)展的一種重要模式。人們通過(guò)各種情緒情感了解自身或他人的處境狀況以適應(yīng)社會(huì)生活。b動(dòng)機(jī)動(dòng)能。情緒、情感是動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的一個(gè)基本成分。它能激勵(lì)人的活動(dòng)，提高人的活動(dòng)效率。適度的情緒興奮，可以使人身心處于活動(dòng)的最佳狀態(tài)，進(jìn)而推動(dòng)人們有效地完成工作。適度的緊張和焦慮能促使人積極地思考和解決問(wèn)題，同時(shí)情緒對(duì)于生理內(nèi)驅(qū)力也具有放大信號(hào)的作用，稱為驅(qū)使人們行為的強(qiáng)大動(dòng)力。c組織功能。情緒作為腦的檢測(cè)系統(tǒng)其組織作用表現(xiàn)為積極情緒的協(xié)調(diào)作用和消極情緒的破壞瓦解的作用。中等強(qiáng)度的愉快情緒能提高認(rèn)知活動(dòng)的效果，消極的情緒如恐懼和痛苦會(huì)影響操作效果，激活水平越高，操作效果越差。d信號(hào)功能。情緒和情感在人際間具有傳遞信息、溝通思想，并通過(guò)外部表現(xiàn)（即表情）來(lái)實(shí)現(xiàn)。.情緒和情感的關(guān)系葉書(shū)208頁(yè)情緒和情感相互依存，又是相互區(qū)別的。情緒和情感同屬于感情性心理活動(dòng)，是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，是緊密聯(lián)系、不可分解的。穩(wěn)定的情感是在情緒的基礎(chǔ)上形成的，而且通過(guò)情緒來(lái)表達(dá)。情緒也離不開(kāi)情感，情緒的變化反映情感的深度，在情緒中蘊(yùn)含著情感。但是二者還是存在一定差別的。情緒主要指感情的生理過(guò)程，即個(gè)體需要與環(huán)境相互作用的過(guò)程，是腦的神經(jīng)機(jī)制活動(dòng)的過(guò)程。情緒具有較大情景性、激動(dòng)性和哲時(shí)性，有著更多的沖動(dòng)性和外顯表現(xiàn)，往往隨著情景的改變和需要的滿足而隨之減弱消失。人類和動(dòng)物都可以有。情感是用來(lái)描述那些具有穩(wěn)定性的、深刻社會(huì)意義的高級(jí)感情，作為一種心理上的體驗(yàn)和感受，情感具有穩(wěn)定性、深刻性和持久性。而且始終在意識(shí)控制之下，表現(xiàn)更加深沉和內(nèi)隱。（二）情緒和情感的種類.情緒狀態(tài)的種類典型的情緒狀態(tài)包括心境、激情和應(yīng)激三種。.1心境心境是一種比較微弱而持久的情緒狀態(tài)。心境具有彌漫性，它使個(gè)體對(duì)所有事物都有著同樣的態(tài)度體驗(yàn)。心境強(qiáng)度不是很強(qiáng)，但持續(xù)時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)。心境對(duì)人的影響很大。林黛玉就長(zhǎng)期處于一種消極的心境中。L2激情激情是一種爆發(fā)性的、強(qiáng)烈而短暫的情緒狀態(tài)。它通常是由個(gè)人生活中的重大事件所引發(fā)的。激情持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)但強(qiáng)度大。激情狀態(tài)能使人的認(rèn)知范圍縮小，分析能力受到抑制，自我控制能力減弱等。從這種意義上講，激情應(yīng)該控制。但是也有積極的激情存在，如果沒(méi)有激情狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)員就不可能有超水平的發(fā)揮。激情狀態(tài)往往伴隨著一些生理變化和明顯的外部行為表現(xiàn)。.3應(yīng)激應(yīng)激是指人對(duì)某種意外的環(huán)境刺激所做出的適應(yīng)性反應(yīng)。應(yīng)激狀態(tài)的產(chǎn)生與人面臨的情景以及人對(duì)自己能力的估計(jì)有關(guān)。人在應(yīng)激狀態(tài)下通常有兩種表現(xiàn)，一種為突如其來(lái)的刺激所籠罩，目瞪口呆，手足無(wú)措,語(yǔ)無(wú)倫次，陷入一片混亂之中；另一種在突如其來(lái)的事件面前，清醒冷靜、集中生智、當(dāng)機(jī)立斷。在這種情況下人們往往會(huì)做出平時(shí)根本做不到的事情。一個(gè)人在應(yīng)激狀態(tài)下與其所具有的類似經(jīng)驗(yàn)、人格特點(diǎn)、意志品質(zhì)等都有密切關(guān)系。應(yīng)激狀態(tài)能夠引起有機(jī)體一系列的生物性反應(yīng)，這些變化有利于有機(jī)體應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的環(huán)境刺激。塞里把這種變化稱為適應(yīng)性綜合征。他認(rèn)為適應(yīng)性綜合征分三個(gè)階段：動(dòng)員階段,有機(jī)體產(chǎn)生生理機(jī)能的變化，來(lái)進(jìn)行適應(yīng)性防御：阻抗階段，生理機(jī)能進(jìn)一步分化，以充分動(dòng)員人體潛能，對(duì)付環(huán)境突變；衰退階段，刺激如果依然存在，阻抗將繼續(xù)發(fā)生，但適應(yīng)能力己經(jīng)用盡，導(dǎo)致適應(yīng)性疾病。3.情感的種類情感是人類特有的心理現(xiàn)象之一，其通常與人的社會(huì)性需要相聯(lián)系。人類高級(jí)的社會(huì)情感主要有道德感、理智感和美感。道德感是根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)人的思想、意圖和行為時(shí)所產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)。道德有社會(huì)歷史制約性。同一件事可能引起不同的道德情感體驗(yàn)。理智感是個(gè)體在智力活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)事物時(shí)產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。例如解決問(wèn)題后的喜悅之感，為真理獻(xiàn)身的自豪感等都屬于理智感。美感是指?jìng)€(gè)體根據(jù)一定的審美保準(zhǔn)評(píng)價(jià)事物時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。人們審美標(biāo)準(zhǔn)既反映事物的客觀屬性，又受個(gè)人的思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀念的影響。不同文化背景，不同民族、不同階級(jí)的人對(duì)事物的評(píng)價(jià)既有共同點(diǎn)，也有不同之處。3.情緒緯度的理論從生物進(jìn)化角度來(lái)看，情緒可以分為基本情緒和復(fù)合情緒。復(fù)合情緒有分為三類，一是基本情緒的混合，二是基本情緒和內(nèi)驅(qū)力的結(jié)合，三是基本情緒與認(rèn)知的結(jié)合。情緒分類的環(huán)形模式是羅素提出的，認(rèn)為情緒可分為兩個(gè)維度，即愉快度和強(qiáng)度。3.1三維理論馮特提出的三維理論認(rèn)為：情緒是由三個(gè)緯度組成的，即愉快一不愉快；激動(dòng)一平靜;緊張一松弛。每一種具體情緒分布在三個(gè)緯度的兩極之間不同的位置上。20世紀(jì)50年代，施洛伯格根據(jù)面部表情的研究提出，情緒的緯度有愉快一不愉快；注意一拒絕和激活水平三個(gè)緯度，建立了一個(gè)三維模式圖。60年代末，普拉切克提出，情緒具有強(qiáng)度、相似性和兩極性等三個(gè)緯度，并用一個(gè)倒錐體來(lái)說(shuō)明三個(gè)緯度之間的關(guān)系。3.2四維理論。美國(guó)心理學(xué)家伊扎德提出情緒四維理論。認(rèn)為情緒有愉快度、緊張度、激動(dòng)度、確信度等四個(gè)緯度。（三）表情表情是情緒和情感的外部表現(xiàn)，包括面部表情、姿態(tài)表情和語(yǔ)調(diào)表情。.面部表情面部表情是指通過(guò)眼部肌肉、顏部肌肉和口部肌肉的變化來(lái)表現(xiàn)各種情緒狀態(tài)。最易辨別的是快樂(lè)、痛苦，較難辨認(rèn)的是恐懼和悲哀，最難辨認(rèn)的是懷疑和憐憫。不同的面部表情是天生的、固有的，并且能為全人類所理解。.姿態(tài)表情姿態(tài)表情分身體表情和手勢(shì)表情。在不同的情緒狀態(tài)下，人的身體表情是不同的。手勢(shì)既可以和言語(yǔ)一起使用，也可以單獨(dú)地表達(dá)態(tài)度和思想。手勢(shì)表情是后天習(xí)得的。手勢(shì)表情不但有個(gè)體差異，而且受社會(huì)文化的影響，不同民族或團(tuán)體的手勢(shì)表情存在差異。.語(yǔ)調(diào)表情語(yǔ)調(diào)是人們溝通思想的工具，也是表達(dá)情緒的手段。語(yǔ)調(diào)的高低、快慢、強(qiáng)弱等可以表達(dá)不同的情緒。當(dāng)人們感覺(jué)到情況緊急時(shí)，講話就會(huì)快；情緒高昂、興奮時(shí)，聲音就會(huì)高;憂愁時(shí)，聲音就會(huì)低微無(wú)力。面部表情、姿態(tài)表情和語(yǔ)調(diào)表情構(gòu)成了人類的非言語(yǔ)交往形式，稱為“體語(yǔ)”。（四）情緒的腦中樞機(jī)制.情緒的腦中樞機(jī)制主要與下丘腦、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、邊緣系統(tǒng)、大腦皮層等部位有密切關(guān)系。其中邊緣系統(tǒng)在情緒發(fā)生中起重要作用，實(shí)驗(yàn)表明，下丘腦是情緒及動(dòng)機(jī)性行為產(chǎn)生的重要腦結(jié)構(gòu)。同時(shí)，下丘腦存在“快樂(lè)中樞”。網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的喚醒功能是情緒產(chǎn)生的必要條件，它對(duì)情緒的激活有重要的影響。網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)既是情緒表現(xiàn)下行系統(tǒng)的中轉(zhuǎn)站，又是上行警覺(jué)激活系統(tǒng)的中轉(zhuǎn)站。也就是說(shuō)，網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)向下發(fā)放引起各種情緒的外部表現(xiàn)；向上傳送可使情緒處于激活狀態(tài)，并經(jīng)過(guò)大腦皮層的活動(dòng)產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)。邊緣系統(tǒng)是位于大腦半球到間腦并延伸到中腦的一個(gè)較大的、非均一的最原始的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，包括丘腦、下丘腦、海馬和杏仁核。研究發(fā)現(xiàn)，一些情緒受邊緣系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制，比如杏仁核是恐懼反應(yīng)的中樞。大腦皮層對(duì)情緒的控制和調(diào)節(jié)不是發(fā)生在某一區(qū)域，而是不同區(qū)域的協(xié)同活動(dòng)。不同的情緒，大腦皮層的活動(dòng)模式不同。大腦兩半球?qū)η榫w的調(diào)節(jié)和控制存在一定差異。積極情緒引起左半球較多的腦電活動(dòng)，而消極情緒導(dǎo)致右半球較多的腦電。（美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾茲用自我刺激的方法證明下丘腦和邊緣系統(tǒng)中存在一個(gè)‘'快樂(lè)中樞”。杏仁核是恐懼反應(yīng)的中樞。）.情緒的外周神經(jīng)機(jī)制主要與自主神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)外分泌系統(tǒng)和軀體神經(jīng)系統(tǒng)有密切關(guān)系。情緒與自主神經(jīng)系統(tǒng)：情緒活動(dòng)過(guò)程中，伴隨著一系列的生理變化，引起自主神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)。自主神經(jīng)系統(tǒng)包括引起興奮活動(dòng)的交感神經(jīng)系統(tǒng)和引起抑制活動(dòng)的副交感神經(jīng)系統(tǒng)。情緒活動(dòng)過(guò)程中，交感神經(jīng)系統(tǒng)開(kāi)始活動(dòng)，腎上腺素和去甲腎上腺素分泌增多，心血管系統(tǒng)發(fā)生一系列變化，如心率加快、血壓升高、機(jī)體處于喚醒狀態(tài)。情緒活動(dòng)后，副交感神經(jīng)恢復(fù)活動(dòng)，心率平緩、血壓降低、瞳孔收縮、呼吸變慢、消化系統(tǒng)恢復(fù)正常，情緒的強(qiáng)度恢復(fù)正常。情緒與分泌系統(tǒng):不同的情緒狀態(tài)會(huì)引起內(nèi)外腺體的變化，從而影響激素分泌量的變化,這種變化可作為判定某種情緒狀態(tài)的客觀指標(biāo)。情緒與軀體神經(jīng)系統(tǒng):情緒活動(dòng)過(guò)程中伴隨的外部行為表現(xiàn)是通過(guò)軀體神經(jīng)系統(tǒng)支配的隨意運(yùn)動(dòng)。軀體神經(jīng)系統(tǒng)是以由感覺(jué)神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)所形成的神經(jīng)回路為基礎(chǔ)的生理反饋系統(tǒng)，支配和調(diào)節(jié)人體的骨骼肌肉系統(tǒng)的活動(dòng)。這種調(diào)節(jié)具有隨意性和指向性，有意識(shí)、有目的，支配人的各種行為表情，是表情活動(dòng)的生理基礎(chǔ)。（五）情緒理論.早期的情緒理論詹姆斯―蘭格的情緒外周理論詹姆斯和蘭格都強(qiáng)調(diào)情緒的產(chǎn)生是植物神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的產(chǎn)物。詹姆斯認(rèn)為情緒是對(duì)身體變化的知覺(jué)。在詹姆斯看來(lái)，人們由于哭泣而悲傷，由于打斗而憤怒。蘭格認(rèn)為情緒是內(nèi)臟活動(dòng)的結(jié)果，特別是與血管變化有關(guān)。植物神經(jīng)系統(tǒng)支配作用加強(qiáng)，血管舒張，于是產(chǎn)生愉快情緒；植物神經(jīng)系統(tǒng)作用減弱，血管收縮或器官痙攣，于是體驗(yàn)但恐懼。因此，他認(rèn)為情緒決定于血管受神經(jīng)支配的狀態(tài)、血管容積的改變以及對(duì)它的意識(shí)。詹姆斯和蘭格的基本觀點(diǎn)相同，他們都認(rèn)為情緒是對(duì)身體變化的知覺(jué)，生理變化在情緒產(chǎn)生中是第一位的，個(gè)體的情緒直接由生理變化引起。詹姆斯和蘭格看到了情緒與機(jī)體變化的直接關(guān)系，強(qiáng)調(diào)植物神經(jīng)系統(tǒng)在情緒產(chǎn)生中的作用，有其合理的一面；但他們片面強(qiáng)調(diào)植物神經(jīng)系統(tǒng)的作用，忽視了中樞神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制作用，因而受到批評(píng)?？厕r(nóng)―巴德學(xué)說(shuō)坎農(nóng)對(duì)詹姆斯―蘭格理論提出了三點(diǎn)質(zhì)疑：a機(jī)體生理變化不大情緒狀態(tài)會(huì)有很大差異；b機(jī)體生理變化緩慢，而情緒辯護(hù)快速；c機(jī)體的某些變化可能由藥物引起，但藥物不能造成情緒變化。于是，坎農(nóng)認(rèn)為情緒的中心不在外周神經(jīng)系統(tǒng)，而在中樞神經(jīng)系統(tǒng)的丘腦。他的學(xué)說(shuō)也叫丘腦學(xué)說(shuō)。外界刺激引起感覺(jué)器官的神經(jīng)沖動(dòng)，神經(jīng)沖動(dòng)經(jīng)過(guò)丘腦，再由丘腦同時(shí)向上向下分別發(fā)出神經(jīng)沖動(dòng)，向上傳至大腦產(chǎn)生情緒的主觀體驗(yàn)；向下傳至交感神經(jīng)，引起機(jī)體的生理變化,如血壓增高、心跳加速等。也就是說(shuō)，情緒體驗(yàn)和生理變化是同時(shí)發(fā)生的，都受丘腦的控制。.情緒的認(rèn)知理論.1阿諾德的評(píng)定一興奮說(shuō)：阿諾德認(rèn)為刺激情景并不直接決定情緒的性質(zhì)。從刺激的出現(xiàn)到情緒的產(chǎn)生，要經(jīng)過(guò)對(duì)刺激的估量和評(píng)價(jià)。情緒產(chǎn)生的基本過(guò)程是刺激情景一評(píng)估一情緒。同一刺激情景，由于對(duì)它的評(píng)估不同，會(huì)產(chǎn)生不同的情緒反應(yīng)。評(píng)估的結(jié)果可能認(rèn)為對(duì)個(gè)體“有利”“有害”“無(wú)關(guān)”,對(duì)應(yīng)“肯定”“否定”“忽略”三種反應(yīng)。阿諾德認(rèn)為，情緒的產(chǎn)生是對(duì)刺激情景評(píng)定的結(jié)果，是大腦皮層興奮的結(jié)果，因此她的學(xué)說(shuō)被稱為評(píng)定一興奮學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，外界刺激外界刺激使感覺(jué)器官產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)，通過(guò)內(nèi)導(dǎo)神經(jīng)傳送至丘腦，在此更換神經(jīng)元，之后繼續(xù)上傳至大腦皮層，在大腦皮層刺激得到評(píng)估，形成一種態(tài)度。這種態(tài)度通過(guò)外導(dǎo)神經(jīng)將皮層沖動(dòng)傳至丘腦的交感神經(jīng)，將興奮發(fā)放到血管和內(nèi)臟，所產(chǎn)生的變化使其獲得感覺(jué)。這種從外周來(lái)的反饋信息，在大腦皮層被評(píng)估，使純粹的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為被感受到的情緒。阿諾德的“評(píng)定一興奮”說(shuō)概括了詹姆斯以來(lái)的情緒理論和20世紀(jì)中葉情緒生理學(xué)的研究成果，重視大腦皮層在情緒產(chǎn)生中的作用；提出了情緒通過(guò)皮層認(rèn)知評(píng)價(jià)才得以產(chǎn)生的重要觀點(diǎn)，是情緒理論的一大突破。.2沙赫特的兩因素情緒理論該理論主要觀點(diǎn)是情緒體驗(yàn)來(lái)源于對(duì)刺激情景和自身生理喚醒的兩方面的認(rèn)知。真正的情緒體驗(yàn)是由對(duì)生理喚醒狀態(tài)的“標(biāo)記”決定的。這種標(biāo)記的賦予是一種認(rèn)知過(guò)程。個(gè)體利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前環(huán)境中信息對(duì)自身的喚醒狀態(tài)做出合理的解釋，正是這種解釋決定著產(chǎn)生怎樣的情緒，情緒的產(chǎn)生關(guān)鍵取決于認(rèn)知因素。對(duì)于特定情緒來(lái)說(shuō)兩種因素必不可少，一是個(gè)體必須個(gè)體必須體驗(yàn)到高度的生理喚醒，二是個(gè)體對(duì)生理狀態(tài)變化進(jìn)行認(rèn)知性的喚醒。人對(duì)生理反應(yīng)的認(rèn)知和了解決定了最后的情緒體驗(yàn)。事實(shí)上，情緒狀態(tài)是由認(rèn)知過(guò)程（期望）、生理狀態(tài)和環(huán)境因素在大腦皮層中整合的結(jié)果。核心部分是認(rèn)知。.3拉扎勒斯的認(rèn)知一評(píng)價(jià)理論拉扎勒斯認(rèn)為在情緒活動(dòng)中，人需要對(duì)刺激事件與自己的關(guān)系進(jìn)行不斷的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)包括三個(gè)層次：a初評(píng)價(jià)，確定刺激事件對(duì)自己是否有利害關(guān)系，以及這種關(guān)系的程度。如認(rèn)為對(duì)自己有貶低和攻擊性，就會(huì)出現(xiàn)發(fā)怒的情緒。這對(duì)個(gè)體的適應(yīng)生存很重要。b次評(píng)價(jià)，調(diào)節(jié)和控制自己的行為反應(yīng)，在做出反應(yīng)之前需要根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)判斷怎樣做出合適的反應(yīng)。c再評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)情緒和行為反應(yīng)的有效性和適宜性。這是一種反饋性的行為，必要時(shí)要改變自己的行為反應(yīng)。情緒活動(dòng)必須要有認(rèn)知活動(dòng)的指導(dǎo)，只有這樣，人才能了解環(huán)境中刺激事件的意義，才可能選擇適當(dāng)?shù)?、有價(jià)值的動(dòng)作組合。情緒活動(dòng)中人們需要不斷評(píng)價(jià)刺激事件與本身的關(guān)系,三個(gè)層次的評(píng)價(jià)是初評(píng)價(jià)、次評(píng)價(jià)和再評(píng)價(jià)。初評(píng)價(jià)是判斷利害關(guān)系及程度，次評(píng)價(jià)是能否控制刺激事件及控制程度，再評(píng)價(jià)是對(duì)自己情緒和行為反應(yīng)的有效性與適應(yīng)性的評(píng)價(jià)，是一種反饋性行為。.情緒的動(dòng)機(jī)一分化理論代表人物是湯姆金斯和伊扎德，理論以情緒為核心，以人格結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，論述情緒的性質(zhì)和功能人格是由六個(gè)子系統(tǒng)組成的，即體內(nèi)平衡系統(tǒng)、內(nèi)驅(qū)力系統(tǒng)、情緒系統(tǒng)、知覺(jué)系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)和動(dòng)作系統(tǒng)。其中，情緒是人格系統(tǒng)的核心動(dòng)力。情緒包含著神經(jīng)生理、神經(jīng)肌肉的表情行為、情感體驗(yàn)等三個(gè)子系統(tǒng)。個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中表情的社會(huì)功能逐漸加強(qiáng)，表情表達(dá)著情感體驗(yàn)、社會(huì)動(dòng)機(jī)、行為意向或者這三個(gè)成分構(gòu)成的混合意義。情感特征主要來(lái)源于個(gè)體的生理結(jié)構(gòu)，遺傳是某種情緒的閾限特征和強(qiáng)度水平的決定因素。情緒激活和調(diào)節(jié)的四個(gè)基本過(guò)程:生物遺傳一神經(jīng)內(nèi)分泌激活過(guò)程、感覺(jué)反饋激活過(guò)程、情感激活過(guò)程、認(rèn)知激活過(guò)程。生物遺傳一神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)不僅可以直接激活情感體驗(yàn)，而且可以影響其他三個(gè)情緒激活過(guò)程。十、動(dòng)機(jī)和需要的理論包括學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)(-)動(dòng)機(jī)概述.動(dòng)機(jī)的含義動(dòng)機(jī)是在目標(biāo)或?qū)ο蟮囊龑?dǎo)下，激發(fā)和維持個(gè)體活動(dòng)的內(nèi)在心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力。簡(jiǎn)單來(lái)講，動(dòng)機(jī)是人行為的內(nèi)在動(dòng)力。動(dòng)機(jī)是一種內(nèi)部心理過(guò)程，不能直接觀察，但是可以通過(guò)任務(wù)選擇、努力程度、活動(dòng)的堅(jiān)持性和言語(yǔ)表示等行為進(jìn)行推斷。它是構(gòu)成人類大部分行為的基礎(chǔ)。動(dòng)機(jī)和目標(biāo)緊密聯(lián)系，但不完全相同。目標(biāo)是行為要達(dá)到的最終結(jié)果，而動(dòng)機(jī)是指引人去行動(dòng)，以達(dá)到目標(biāo)的內(nèi)部心理過(guò)程。動(dòng)機(jī)必須有目標(biāo)，目標(biāo)引導(dǎo)個(gè)體行為的方向，并且提供原動(dòng)力。動(dòng)機(jī)要求活動(dòng)，活動(dòng)促使個(gè)體達(dá)到他們的目標(biāo)。個(gè)體對(duì)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，由外部誘因變成內(nèi)部需要，稱為行為動(dòng)力，進(jìn)而推動(dòng)行為。.動(dòng)機(jī)的功能動(dòng)機(jī)具有激活、指向、維持和調(diào)整功能。動(dòng)機(jī)是個(gè)體能動(dòng)性的一個(gè)主要方面。a激活功能。動(dòng)機(jī)具有發(fā)動(dòng)行為的作用，能推動(dòng)個(gè)體產(chǎn)生某種活動(dòng)，使個(gè)體從靜止?fàn)顟B(tài)轉(zhuǎn)向活動(dòng)狀態(tài)。動(dòng)機(jī)對(duì)個(gè)體行為激活力量的大小，是由動(dòng)機(jī)的性質(zhì)和強(qiáng)度決定的。一般而言，中等強(qiáng)度的動(dòng)機(jī)有利于任務(wù)的完成.b指向功能。動(dòng)機(jī)能將行為指向一定的對(duì)象或目標(biāo)。動(dòng)機(jī)不同，個(gè)體活動(dòng)的方向和所追求的目標(biāo)就不一樣。c維持和調(diào)整功能。動(dòng)機(jī)的維持功能體現(xiàn)為行為的堅(jiān)持性。當(dāng)個(gè)體活動(dòng)由于動(dòng)機(jī)激發(fā)而產(chǎn)生后，能否堅(jiān)持活動(dòng)同樣受到動(dòng)機(jī)的調(diào)節(jié)和支配。當(dāng)活動(dòng)指向個(gè)體所追求的目標(biāo)時(shí)，這種活動(dòng)就會(huì)在相應(yīng)動(dòng)機(jī)的維持下繼續(xù)下去；相反，當(dāng)活動(dòng)背離了個(gè)體所追求的目標(biāo)時(shí)，行為的動(dòng)機(jī)就會(huì)降低，甚至完全停止?；顒?dòng)的動(dòng)機(jī)越強(qiáng)，維持功能越容易發(fā)生，越不易調(diào)整。.動(dòng)機(jī)的分類a根據(jù)動(dòng)機(jī)的性質(zhì)：生理性動(dòng)機(jī)和社會(huì)性動(dòng)機(jī)。生理性動(dòng)機(jī)也叫驅(qū)力，它以有機(jī)體自身的生物學(xué)需要為基礎(chǔ)。饑、渴、睡眠、排泄、疼痛等動(dòng)機(jī)都屬于生理性動(dòng)機(jī)。生理性動(dòng)機(jī)一般具有周期性，滿足后再一定時(shí)間內(nèi)就不會(huì)再起作用。生理性動(dòng)機(jī)是人和動(dòng)物都具有的。但是，人的生物學(xué)需要以及滿足這些需要的手段，都有人類社會(huì)生活的烙印，都和動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，純粹的生理性動(dòng)機(jī)是很少的。社會(huì)性動(dòng)機(jī)以人的社會(huì)文化需要為基礎(chǔ)。權(quán)力動(dòng)機(jī)、交往動(dòng)機(jī)、成就動(dòng)機(jī)、興趣等都是社會(huì)性動(dòng)機(jī)b根據(jù)學(xué)習(xí)在動(dòng)機(jī)形成和發(fā)展中的作用分：原始動(dòng)機(jī)和習(xí)得動(dòng)機(jī)C根據(jù)動(dòng)機(jī)的意識(shí)水平分：有意識(shí)動(dòng)機(jī)和無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)。d根據(jù)動(dòng)機(jī)的來(lái)源分：外在動(dòng)機(jī)和內(nèi)在動(dòng)機(jī)。.動(dòng)機(jī)與行為效率的關(guān)系研究表明，動(dòng)機(jī)與工作效率不是一種線性關(guān)系，而是一種倒U型關(guān)系。即動(dòng)機(jī)強(qiáng)度處在中等水平時(shí)，工作效率最高，動(dòng)機(jī)過(guò)低或過(guò)高都不利于任務(wù)的完成。各種活動(dòng)都存在一個(gè)最佳的動(dòng)機(jī)水平。而且，最佳動(dòng)機(jī)水平隨任務(wù)性質(zhì)的不同而不同。在相對(duì)容易的工作中，工作效率隨動(dòng)機(jī)的提高而上升;而對(duì)于難度相對(duì)較大的任務(wù)，動(dòng)機(jī)的最佳水平有逐漸下降的趨勢(shì),換言之，較低的動(dòng)機(jī)水平反而有利于較困難任務(wù)的完成。這就是耶基斯一多德森定律。()動(dòng)機(jī)的理論動(dòng)機(jī)的理論主要有：本能論、驅(qū)力論、喚醒論、誘因論、認(rèn)知論。.動(dòng)機(jī)的本能理論。一度在動(dòng)機(jī)心理學(xué)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，認(rèn)為：人類的行為是在進(jìn)化過(guò)程中形成的，由遺傳固定下來(lái)，不學(xué)而會(huì)的。固定的行為模式。詹姆士提出人的行為依賴本能的指引，人除了具有動(dòng)物的本能外，還具有社會(huì)本能，如愛(ài)、交往、同情、誠(chéng)實(shí)等。麥獨(dú)孤系統(tǒng)的提出了動(dòng)機(jī)的本能理論。他認(rèn)為人類一切思想和行為的基本源泉和動(dòng)力都是本能。本能具有三個(gè)成分：能量、行為和目標(biāo)。個(gè)人和民族的性格與意志也是由本能逐漸發(fā)展而形成的。他把人類的本能概括為18種。弗洛伊德也將人類行為的根本原因歸結(jié)為先天力量，并對(duì)本能持有獨(dú)到的觀點(diǎn)：a本能不具備有意識(shí)的目的，也沒(méi)有預(yù)定的方向，許多滿足本能的方式是可以習(xí)得的。b本能沖動(dòng)是為滿足軀體需要而存在的，它產(chǎn)生一種緊張狀態(tài)(或心理能量)，驅(qū)使人采取行動(dòng)，通過(guò)消除緊張來(lái)獲得滿足。c雖然本能基本在意識(shí)層面以下發(fā)生作用，但它以各種方式影響人們的行為和有意識(shí)的思想、體驗(yàn)，并經(jīng)常使人處于與社會(huì)要求的沖突之中。20世紀(jì)20年代末本能論開(kāi)始受到懷疑和批評(píng)。本能論不能確切解釋行為，對(duì)行為有循環(huán)論證的現(xiàn)象。本能論過(guò)分強(qiáng)調(diào)固定的先天的行為機(jī)制，而人類的許多行為可以更好的由學(xué)習(xí)來(lái)解釋。跨文化研究顯示，許多曾被認(rèn)為是普遍代表“人類天性”的行為模式實(shí)際上是可變的，它們反映著獨(dú)特的文化與價(jià)值觀的差異。.動(dòng)機(jī)的驅(qū)力理論。這種理論認(rèn)為個(gè)體由于生理需要而產(chǎn)生一種緊張狀態(tài)，激發(fā)或驅(qū)動(dòng)個(gè)體的行為以滿足需要，消除緊張，從而恢復(fù)機(jī)體平衡狀態(tài)。驅(qū)力是指?jìng)€(gè)體由生理需要引起的一種緊張狀態(tài)，它能激發(fā)或驅(qū)動(dòng)個(gè)體行為以滿足需要，消除緊張，從而恢復(fù)機(jī)體的平衡狀態(tài)。赫爾提出了驅(qū)力降低理論。他假定個(gè)體要生存，就要有需要，需要進(jìn)而產(chǎn)生驅(qū)力。驅(qū)力可以供給機(jī)體能量，使個(gè)體做出行為，需要得到滿足，驅(qū)力下降，所以尋求驅(qū)力降低就成為個(gè)體行為的動(dòng)機(jī)。驅(qū)力理論與弗洛伊德的理論都強(qiáng)調(diào)緊張?jiān)趧?dòng)機(jī)中的作用以及消除緊張作為一種強(qiáng)化物。但赫爾認(rèn)為,人類行為主要不是由內(nèi)部生物力量所驅(qū)動(dòng)，而更多是從經(jīng)驗(yàn)中建立起來(lái)的習(xí)慣,也就是一種刺激與反應(yīng)之間習(xí)得的聯(lián)系得以建立，所以，赫爾強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)體成功地適應(yīng)環(huán)境是至關(guān)重要的。驅(qū)力為行為提供能量，而學(xué)習(xí)中建立的習(xí)慣決定著行為的方向。驅(qū)力可來(lái)自內(nèi)部刺激，也可來(lái)自外部刺激。驅(qū)力可分為原始驅(qū)力和獲得驅(qū)力。原始驅(qū)力是由內(nèi)部生物需要引發(fā)的驅(qū)力，不需要習(xí)得；而獲得驅(qū)力是通過(guò)條件作用而獲得的驅(qū)力，當(dāng)中性刺激多次伴隨強(qiáng)化物同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，便獲得了動(dòng)機(jī)力量。赫爾認(rèn)為，驅(qū)力（D）、習(xí)慣強(qiáng)度（H）和抑制（I）共同決定一個(gè)個(gè)體有效行為潛能（P）,用公式表示如下：P=DXH-I.動(dòng)機(jī)的喚醒理論。人們的行為并不總是消除緊張，某些追求刺激和冒險(xiǎn)的行為，無(wú)法用驅(qū)力理論解釋。喚醒是指由外部刺激引起的，大腦皮層的興奮狀態(tài)。喚醒理論認(rèn)為人們總是被喚醒，并維持著生理激活的一種最佳水平，不是太高也不是太低。一般說(shuō)來(lái)，人們喜歡中等程度的刺激，它帶來(lái)最佳喚醒水平，刺激水平太高或太低，個(gè)體都會(huì)感到不舒服。喚醒理論認(rèn)為，個(gè)體對(duì)喚醒水平的偏好是個(gè)體行為的決定性因素之一。喚醒理論包括三個(gè)基本原理。第一，人們偏好最佳的喚醒水平。第二，簡(jiǎn)化原理，即重復(fù)刺激降低喚醒水平。第三，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)偏好的影響。富有經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體偏好復(fù)雜的刺激。.動(dòng)機(jī)的誘因理論。誘因是指滿足個(gè)體需要的外部刺激物，它具有激發(fā)個(gè)體朝向目標(biāo)的作用。誘因可以是物質(zhì)的，也可以是復(fù)雜的事件和情景。誘因有積極誘因和消極誘因之分。積極誘因指有吸引力的刺激物；消極誘因指?jìng)€(gè)體回避的刺激物。誘因理論認(rèn)為，誘因也是激發(fā)人行為的重要因素。該理論的主要提出者是赫爾的學(xué)生斯彭斯。赫爾接受了誘因這一變量，在其公式中增加的誘因動(dòng)機(jī)（K）,于是，公式變?yōu)椋篜=DXHXKT認(rèn)為：針對(duì)驅(qū)力理論的缺陷（驅(qū)力理論僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體的活動(dòng)來(lái)自內(nèi)在的動(dòng)力，它忽略了外在環(huán)境在引發(fā)行為上的作用），提出了誘因理論。誘因是個(gè)體行為的一種能源，他促使個(gè)體去追求目標(biāo)。誘因與驅(qū)力是不可分開(kāi)的，誘因是由外在目標(biāo)所激發(fā)，只有當(dāng)它變成個(gè)體內(nèi)在的需要時(shí)，才能推動(dòng)個(gè)體的行為，并有持久的推動(dòng)力。.動(dòng)機(jī)的認(rèn)知理論?，F(xiàn)代認(rèn)知理論認(rèn)為認(rèn)知具有動(dòng)機(jī)功能。動(dòng)機(jī)的認(rèn)知理論主要有：期待價(jià)值理論、動(dòng)機(jī)的歸因理論、自我功效論、成就目標(biāo)論。.1期待價(jià)值理論。托爾曼在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出行為的產(chǎn)生是由于對(duì)某個(gè)目標(biāo)的期待，即行為的動(dòng)機(jī)是期望得到某些東西，或者企圖逃避某些討厭的事物。這是期望價(jià)值理論的出發(fā)點(diǎn)。該理論把達(dá)到目標(biāo)的期待作為行為的決定因素。期待幫助個(gè)體獲得目標(biāo)。.2動(dòng)機(jī)歸因理論。歸因是指用因果關(guān)系推論的方法，從人們行為的結(jié)果尋求行為的內(nèi)在動(dòng)力因素。海德的歸因理論認(rèn)為，人們?cè)诔晒褪r(shí)喜歡對(duì)結(jié)果進(jìn)行歸因。行為的原因可以歸為內(nèi)部原因和外部原因。內(nèi)部原因是指存在于個(gè)體本身的因素，如能力、努力、興趣等。外部原因是指環(huán)境因素，如任務(wù)難度、運(yùn)氣等。海德還提出了控制點(diǎn)的概念，并把人分為內(nèi)控型和外控型。內(nèi)控型的人傾向于把行為的原因歸結(jié)為自身的因素；外控型的人傾向于把行為的原因歸結(jié)為外部的因素。韋納系統(tǒng)地提出了動(dòng)機(jī)的歸因理論，證明了成敗歸因是成就活動(dòng)過(guò)程的中心因素。他把穩(wěn)定性作為歸因的一個(gè)新維度引進(jìn)歸因理論。它認(rèn)為，決定一個(gè)人成敗的主要原因有四個(gè):努力、能力、任務(wù)難度和運(yùn)氣。歸因因素內(nèi)部原因外部原因努力能力任務(wù)難度運(yùn)氣穩(wěn)定性不穩(wěn)定穩(wěn)定穩(wěn)定不穩(wěn)定可控性可控不可控不可控不可控如果把成功歸因于穩(wěn)定的因素，會(huì)提高以后的工作積極性，增強(qiáng)動(dòng)機(jī)。把成功歸因于不穩(wěn)定的因素，以后的工作積極性難以預(yù)料。把失敗歸因于穩(wěn)定的因素，會(huì)降低工作的積極性,降低行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。把失敗歸因于不穩(wěn)定的因素，傾向于提高工作的積極性，增強(qiáng)動(dòng)機(jī)?？傊?，人們對(duì)行為成敗的歸因，會(huì)影響到以后行為動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱和工作的成敗。同時(shí)，歸因影響人們的情緒。如果把成功歸因?yàn)閮?nèi)部原因，人們就會(huì)感到滿意和自豪；相反，把失敗歸結(jié)為內(nèi)部原因，就會(huì)感到內(nèi)疚和羞愧。動(dòng)機(jī)是思維的功能，采取因果關(guān)系推論的方法從人們行為中尋求行為內(nèi)在的動(dòng)力因素。5.3自我功效論。自我功效理論是班杜拉觀察學(xué)習(xí)理論的一部分。他認(rèn)為，人的期待是決定行為的先行或者說(shuō)決定性因素。強(qiáng)化的效果存在于期待獎(jiǎng)賞或懲罰之中，是一種期待強(qiáng)化。班杜拉把期待分為結(jié)果期待和效果期待兩種。結(jié)果期待是指?jìng)€(gè)體對(duì)行為結(jié)果的估計(jì)。如努力學(xué)習(xí)，可以取得好成績(jī)等。效果期待是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己是否有能力完成某一行為的推測(cè)和判斷，即個(gè)體的自我效能感。班杜拉認(rèn)為自我效能感的高低，直接決定個(gè)體進(jìn)行某種活動(dòng)的動(dòng)機(jī)水平。班杜拉認(rèn)為，自我效能感建立在四種信息來(lái)源的基礎(chǔ)上：第一，個(gè)體自己成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)。第二，替代性經(jīng)驗(yàn)，即個(gè)體通過(guò)觀察他人的行為而獲得的信息。第三，言語(yǔ)說(shuō)服。第四，情緒喚起。正情緒可以增強(qiáng)自我效能感，負(fù)情緒會(huì)減弱自我效能感。認(rèn)為人對(duì)行為的決策是主動(dòng)的。人的認(rèn)知變量如期待、注意和評(píng)價(jià)在行為決策中起著重要的作用。期待分為結(jié)果期待和效果期待。結(jié)果期待是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己行為結(jié)果的估計(jì);效果期待是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己是否有能力來(lái)完成某種行為的推測(cè)和判斷,這種推測(cè)和判斷就是個(gè)體的自我效能感。4成就目標(biāo)理論。德韋克等人提出了成就目標(biāo)理論。該理論認(rèn)為，不同個(gè)體對(duì)自己的能力有著不同的看法。這種對(duì)能力的潛在認(rèn)知會(huì)直接影響到個(gè)體對(duì)成就目標(biāo)的選擇。不同個(gè)體對(duì)自己的能力有不同的看法。這種對(duì)能力的潛在認(rèn)識(shí)會(huì)直接影響到個(gè)體對(duì)成就目標(biāo)的選擇。5.5自我決定理論(P341)(二)需要.需要的含義需要是有機(jī)體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài),表現(xiàn)在有機(jī)體對(duì)內(nèi)部環(huán)境或外部生活條件的一種穩(wěn)定的要求，并成為有機(jī)體活動(dòng)的源泉。這種不平衡狀態(tài)包括生理的和心理的不平衡。需要是由個(gè)體對(duì)某種客觀事物的要求引起的。這種要求可能來(lái)自有機(jī)體的內(nèi)部，也可能來(lái)自個(gè)體周圍的環(huán)境。沒(méi)有對(duì)象的需要是不存在的。需要是個(gè)體活動(dòng)的基本動(dòng)力，是個(gè)體行為動(dòng)力的源泉。人的需要從性質(zhì)上、內(nèi)容上以及滿足需要的手段上都和動(dòng)物有本質(zhì)的不同。人的需要主要是由人的社會(huì)性決定的，具有社會(huì)的性質(zhì)；人的需要的內(nèi)容以及滿足需要的手段也和動(dòng)物不同；人的需要有時(shí)會(huì)受意識(shí)的調(diào)節(jié)和控制。.需要的種類人的需要按起源分可以分為生物需要和社會(huì)需要。生物需要也叫自然需要，包括飲食、運(yùn)動(dòng)、休息、睡眠、排泄、配偶、嗣后等需要。人和動(dòng)物都有生物需要，但是人在需要的內(nèi)容和滿足需要的生物手段方面和動(dòng)物有很大不同。人的生物需要不僅取自自然界中現(xiàn)成的物品，而且可以是人類創(chuàng)造出來(lái)的一些產(chǎn)品；而且，人類可以通過(guò)現(xiàn)代化手段來(lái)創(chuàng)造性的滿足自己的生物需要。社會(huì)需要是人類特有的動(dòng)物沒(méi)有。它反映了人類社會(huì)的要求，對(duì)維系人類社會(huì)生活、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有重要作用。需要按指向的對(duì)象不同可以分為物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要指向物質(zhì)產(chǎn)品。精神需要指向各種精神產(chǎn)品。.需要的層次理論馬斯洛把人的需要分為五個(gè)等級(jí)，從低到高依次是生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛認(rèn)為，這五種需要是人類最基本的需要，他們與生俱來(lái)，是激勵(lì)和指引個(gè)體行為的力量。馬斯洛認(rèn)為，需要的層次越低，它的力量越強(qiáng)潛力越大。只有當(dāng)?shù)图?jí)需要得到滿足或部分得到滿足時(shí)，高級(jí)需要才可能出現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的需要是人類所特有的。馬斯洛的需要層次理論有其積極的一面，也有其不足之處。積極的方面：a人的需要由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展起來(lái)，這在一定程度上符合人類發(fā)展的一般規(guī)律。b人只有低級(jí)需要得到一定程度的滿足才能產(chǎn)生高一級(jí)的需要，也有一定的道理，而且,可以解釋一些社會(huì)現(xiàn)象。c需要層次理論對(duì)于調(diào)動(dòng)人的積極性，更好地激勵(lì)人努力工作有著重要的意義。不足的方面：需要層次理論強(qiáng)調(diào)需要是天生的，模糊了人類生物需要和社會(huì)需要的差別：強(qiáng)調(diào)沒(méi)有低級(jí)需要，不會(huì)產(chǎn)生高級(jí)需要，為認(rèn)識(shí)到高級(jí)需要對(duì)低級(jí)需要的調(diào)節(jié)作用。（三）意志.意志的含義意志是指有意識(shí)地支配、調(diào)節(jié)行為，通過(guò)克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程。意志這個(gè)概念目的性、意識(shí)性和克服困難，這也是它的主要特征。意志通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)，受意志支配的行為叫做意志行動(dòng)。意志行動(dòng)可以分為兩個(gè)階段。準(zhǔn)備階段：思想上衡量行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，確定行動(dòng)的目標(biāo)，選擇行動(dòng)的方法并作出行動(dòng)的決定。在意志行動(dòng)中，人們首先要確定某種目標(biāo)，并以這種目標(biāo)來(lái)調(diào)節(jié)行為。目標(biāo)的社會(huì)意義有大有小，人對(duì)目標(biāo)的自覺(jué)程度有高有低，直接影響著意志行動(dòng)的進(jìn)行。一般來(lái)說(shuō)，目標(biāo)越明確越自覺(jué)，社會(huì)意義價(jià)值越大，對(duì)行為的支配和調(diào)節(jié)作用越大。執(zhí)行階段：執(zhí)行階段要執(zhí)行意志準(zhǔn)備階段所做出的決定。在該階段，需要反復(fù)修訂自己的行動(dòng)方案，審定自己的目標(biāo)，檢查自己行動(dòng)的方法和手段，使之與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)更靠近。意志強(qiáng)弱主要表現(xiàn)在兩方面，一是堅(jiān)持預(yù)定的目標(biāo)和計(jì)劃好的行為程序，二是制止那些不利于達(dá)到目標(biāo)的行動(dòng)。.意志行動(dòng)中的動(dòng)機(jī)沖突在意志行動(dòng)中，通常具有兩個(gè)或兩個(gè)以上目標(biāo)，但又不能同時(shí)實(shí)現(xiàn)，就產(chǎn)生了沖突。沖突的種類主要有：雙趨沖突，雙避沖突，趨避式?jīng)_突，雙重趨避沖突。a接近一接近型沖突，也叫雙趨沖突。當(dāng)兩種同樣具有吸引力的目標(biāo)同時(shí)存在，但是，人們不能同時(shí)達(dá)到，只能選擇其中一種目標(biāo)，而放棄其他的目標(biāo)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生接近一接近型沖突。b回避一回避型沖突，也叫雙避沖突。當(dāng)兩種人們同樣力圖回避的目標(biāo)同時(shí)并存，但是,人們不可能回避他們，只能回避其中一種時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生回避一回避型沖突。c接近一回避型沖突，也叫趨一避型沖突。同一事物對(duì)人們既有吸引力，又有排斥力，人們既想接近它，又想回避它，就會(huì)產(chǎn)生接近一回避型沖突。d多重接近一回避型沖突，這是一種最為復(fù)雜的沖突形式，也是實(shí)際生活中人們常常遇到的，人們面對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的目標(biāo)，而每個(gè)目標(biāo)都對(duì)人們既具有吸引力，又具有排斥力,人們需要進(jìn)行多種選擇，審慎地權(quán)衡利弊，這時(shí)產(chǎn)生的沖突就是多重接近一回避型沖突。.意志的品質(zhì)構(gòu)成人的意志的某些比較穩(wěn)定的方面，就是意志品質(zhì)，包括獨(dú)立性、果斷性、堅(jiān)定性和自制力。獨(dú)立性是指?jìng)€(gè)體不屈服于周圍人們的壓力，不隨波逐流，而是根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和信念,獨(dú)立采取決定、執(zhí)行決定的品質(zhì)。果斷性是指有能力及時(shí)采取有充分根據(jù)的決定，并在深思熟慮的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)這些決定的品質(zhì)。堅(jiān)定性也叫頑強(qiáng)性，是指長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)信自己的決定的合理性，并堅(jiān)持不懈地執(zhí)行決定的品質(zhì)。自制力是指善于掌握和支配自己行動(dòng)的能力的品質(zhì)。（四）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī).學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的含義及其類型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的含義學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力，是激勵(lì)和指引學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種需要。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)會(huì)激發(fā)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，維持已發(fā)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并致使個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)部啟動(dòng)機(jī)制。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的類型2.1內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)這是從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的內(nèi)外維度來(lái)劃分的。內(nèi)部動(dòng)機(jī)是指人們對(duì)對(duì)學(xué)習(xí)本身的興趣所引起的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)的滿足在活動(dòng)之內(nèi)，它不需要外界的誘因、懲罰來(lái)使行動(dòng)指向目標(biāo)，學(xué)習(xí)行動(dòng)本身就是一種動(dòng)力。外部動(dòng)機(jī)是指由外部誘因所引起的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)的滿足在活動(dòng)之外，人們不是對(duì)學(xué)習(xí)本身感興趣，而是對(duì)學(xué)習(xí)所帶來(lái)的結(jié)果感興趣。內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)的劃分不是絕對(duì)的。任何外界的要求、外在的力量都必須轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的需要，才能成為學(xué)習(xí)的推動(dòng)力。從這點(diǎn)上說(shuō)，外部動(dòng)機(jī)實(shí)質(zhì)上也是一種學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力。所以，在教育過(guò)程中，在強(qiáng)調(diào)內(nèi)部動(dòng)機(jī)的同時(shí)，不能忽視外部動(dòng)機(jī)的作用，要促進(jìn)外部動(dòng)機(jī)想內(nèi)部動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)化。2一般動(dòng)機(jī)與具體動(dòng)機(jī)這是根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)起作用的范圍不同來(lái)劃分的。一般動(dòng)機(jī)是在許多學(xué)習(xí)活動(dòng)中都表現(xiàn)出來(lái)的，較穩(wěn)定、持久地努力掌握知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)。一般動(dòng)機(jī)主要產(chǎn)生于學(xué)習(xí)者自身，與其價(jià)值觀念和性格特征密切相連，因而也稱為性格動(dòng)機(jī)，具有較高的穩(wěn)定性。具體動(dòng)機(jī)是在某一具體學(xué)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)機(jī)。在這種動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，學(xué)生往往只對(duì)某一門或某幾門學(xué)科或內(nèi)容感興趣，對(duì)其他學(xué)習(xí)內(nèi)容不關(guān)心。這類動(dòng)機(jī)主要受外界情景因素的影響，因而也稱為情景動(dòng)機(jī)，其作用是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的。3高尚的、正確的動(dòng)機(jī)和低級(jí)的、錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)這是根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)內(nèi)容的社會(huì)意義劃分的。高尚的、正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的核心是利他主義,學(xué)生把當(dāng)前的學(xué)習(xí)同國(guó)家和社會(huì)的利益聯(lián)系在一起。低級(jí)的、錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和核心是利己的自我中心的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)來(lái)源于自己眼前的利益。2.4近景的直接性動(dòng)機(jī)和遠(yuǎn)景的間接性動(dòng)機(jī)這是根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用與學(xué)習(xí)活動(dòng)的關(guān)系劃分的。近景的直接性動(dòng)機(jī)是與學(xué)習(xí)活動(dòng)直接相連的，來(lái)源于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)結(jié)果的興趣。近景的直接性動(dòng)機(jī)作用的效果比較明顯，但穩(wěn)定性比較差，容易受到環(huán)境或一些偶然因素的影響。遠(yuǎn)景的間接性動(dòng)機(jī)是與學(xué)習(xí)的社會(huì)意義和個(gè)人的前途相連的。例如，大學(xué)生意識(shí)到自己的歷史使命，為了報(bào)答社會(huì)等而努力讀書(shū)都屬于遠(yuǎn)景的間接性動(dòng)機(jī)。5認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力這是奧蘇伯爾的分類。他認(rèn)為，學(xué)生所有的指向?qū)W業(yè)的行為都可以從三方面的內(nèi)驅(qū)力加以解釋，即認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是一種要求了解和理解的需要，要去掌握知識(shí)的需要，以及系統(tǒng)地闡述問(wèn)題并解決問(wèn)題的需要。這種內(nèi)驅(qū)力一般來(lái)源于好奇心，但好奇心并不是真實(shí)的動(dòng)機(jī)，它只有通過(guò)個(gè)體在實(shí)踐中取得成功，才能真正表現(xiàn)出來(lái)。在有意義的學(xué)習(xí)中，認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是一種最重要最穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)指向?qū)W習(xí)任務(wù)本身，滿足這種動(dòng)機(jī)的獎(jiǎng)勵(lì)是由學(xué)習(xí)本身提供的，因而也被稱為內(nèi)部動(dòng)機(jī)。自我提高內(nèi)驅(qū)力是個(gè)體因自己的勝任能力或工作能力而贏得相應(yīng)地位的需要。這種內(nèi)驅(qū)力是成就動(dòng)機(jī)的主要組成部分。自我提高的內(nèi)驅(qū)力并非指向?qū)W習(xí)任務(wù)本身，而是把成就看成是贏得地位與自尊心的根源，它是一種外部動(dòng)機(jī)。附屬內(nèi)驅(qū)力是一個(gè)人為了保持長(zhǎng)者們的贊許或認(rèn)可而表現(xiàn)出來(lái)的一種把工作做好的一種需要。它具有三個(gè)條件：第一，學(xué)生與長(zhǎng)者在感情上具有依附性。第二，學(xué)生從長(zhǎng)者方面獲得的贊許或認(rèn)可中將獲得一種派生的地位。所謂派生地位是指?jìng)€(gè)體從自居和效仿的某個(gè)人或某些人不斷給予的贊許或認(rèn)可中引申出來(lái)的，而不是由他本身的成就水平?jīng)Q定的地位。第三，享受到這種派生地位樂(lè)趣的人會(huì)有意識(shí)地使自己的行為符合長(zhǎng)者的標(biāo)準(zhǔn)和期望，以獲得并保持長(zhǎng)者的贊許。2.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的主要理論2.1學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論由聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論家提出，聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)家用S-R的公式來(lái)解釋人的行為，認(rèn)為動(dòng)機(jī)是由外部刺激引起的一種對(duì)行為的沖動(dòng)力量.并特別重視用強(qiáng)化來(lái)說(shuō)明動(dòng)機(jī)的引起與作用。在他們看來(lái)，人的某種學(xué)習(xí)行為傾向完全取決于先前的這種學(xué)習(xí)行為與刺激因強(qiáng)化而建立起來(lái)的穩(wěn)固聯(lián)系，強(qiáng)化可以使人在學(xué)習(xí)過(guò)程中增加某種反應(yīng)重復(fù)可能性的力量。與此相應(yīng),認(rèn)為人的某種學(xué)習(xí)行為傾向完全取決于先前對(duì)這種學(xué)習(xí)行為與刺激因強(qiáng)化而建立起來(lái)的穩(wěn)固聯(lián)系，強(qiáng)化可以使人在學(xué)習(xí)過(guò)程中增強(qiáng)某種反應(yīng)重復(fù)可能性的力量。強(qiáng)化可以提高學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。學(xué)校中對(duì)學(xué)生的強(qiáng)化有外部的，也有內(nèi)部的。由教師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)化就是外部強(qiáng)化，比如教師的表?yè)P(yáng)等；而由學(xué)生自己對(duì)自己的強(qiáng)化就是內(nèi)部強(qiáng)化，這是自我強(qiáng)化，比如成績(jī)好，提高了學(xué)習(xí)的自信心，從而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。強(qiáng)化有正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化，它們作用的結(jié)果都是增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。而懲罰則起削弱學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用。按此觀點(diǎn)，任何學(xué)習(xí)行為都是為了獲得某種報(bào)償。忽視甚至否定了人的學(xué)習(xí)行為的自覺(jué)性與主動(dòng)性（自我強(qiáng)化），因而這一學(xué)習(xí)理論有較大的局限性。2.2學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的人本理論2.2.1需要層次理論學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的人本理論主要是指馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛在解釋動(dòng)機(jī)時(shí)強(qiáng)調(diào)需要的作用。他認(rèn)為人的行為都是有意義的，都有其特殊的目標(biāo)，人的需要?jiǎng)t是這種目標(biāo)的根源。他認(rèn)為人的基本需要有五種：由低到高依次排列成一定的層次，即生理的需要，安全的需要，歸屬和愛(ài)的需要，尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛認(rèn)為各種需要不僅有層次高低之分，而且有前后順序之別，只有低層次的需要得到基本滿足后，才能產(chǎn)生高層次的需要。他又把這五種需要分為基本需要和成長(zhǎng)的需要。其中前四種屬于基本需要，它們的產(chǎn)生是因?yàn)樯硇牡娜笔В虼艘踩笔孕枰?，一旦滿足其強(qiáng)度就會(huì)降低。最后一種自我實(shí)現(xiàn)屬于成長(zhǎng)的需要，其特點(diǎn)在于永不滿足。需要層次論說(shuō)明，在某種程度上學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是由于某種缺失性需要沒(méi)有充分滿足而且引起的。一般而言，學(xué)校里最重要的確實(shí)需要是愛(ài)和尊重。馬斯洛認(rèn)為，要使學(xué)生具有創(chuàng)造性，首先要使學(xué)生感到教師是公平的，愛(ài)護(hù)并尊重自己的，不會(huì)因?yàn)樽约悍稿e(cuò)誤而嘲笑和懲罰自己。該理論將學(xué)習(xí)的外部動(dòng)機(jī)和內(nèi)部動(dòng)機(jī)結(jié)合起來(lái)，綜合考慮它們對(duì)行為的推動(dòng)作用，具有一定的科學(xué)意義。但是它忽略了人們本身的興趣、好奇心等在學(xué)習(xí)中的作用，具有一定的局限性。2.2.2自由學(xué)習(xí)理論由于人本主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)并非教師以填鴨式嚴(yán)格強(qiáng)迫學(xué)生無(wú)助地、順從地學(xué)習(xí)枯燥乏味、瑣碎呆板、現(xiàn)學(xué)現(xiàn)忘的教材，而是在好奇心的驅(qū)使下去吸收任何他自覺(jué)有趣和需要的知識(shí)。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)主要有兩種類型：認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)方式也主要有兩種：無(wú)意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)，并且認(rèn)為認(rèn)知學(xué)習(xí)和無(wú)意義學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)是完全一致的。因?yàn)檎J(rèn)知學(xué)習(xí)的很大一部分內(nèi)容對(duì)學(xué)生自己是沒(méi)有個(gè)人意義的，它只涉及心智，而不涉及感情或個(gè)人意義，是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，因而與人無(wú)關(guān)，是一種無(wú)意義學(xué)習(xí)。而經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動(dòng)性為學(xué)習(xí)動(dòng)力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣和需要有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，因而經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)必然是有意義的學(xué)習(xí)，必能有效地促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。所謂有意義學(xué)習(xí)，不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)，是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。在這里，我們必須注意羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)和奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)的區(qū)別。前者關(guān)注的是學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系；而后者則強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，它只涉及理智，而不涉及個(gè)人意義.因此，按照羅杰斯的觀點(diǎn)，奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)，只是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，并不是羅杰斯所指的有意義學(xué)習(xí)。對(duì)于有意義學(xué)習(xí)，羅杰斯認(rèn)為主要具有四個(gè)特征：（1）全神貫注：整個(gè)人的認(rèn)知和情感均投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中；（2）自動(dòng)自發(fā)：學(xué)習(xí)者由于內(nèi)在的愿望主動(dòng)去探索、發(fā)現(xiàn)和了解事件的意義；（3）全面發(fā)展：學(xué)習(xí)者的行為、態(tài)度、人格等獲得全面發(fā)展；（4）自我評(píng)估：學(xué)習(xí)者自己評(píng)估自己的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)目標(biāo)是否完成等。因此，學(xué)習(xí)能對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生意義，并能納入學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)之中，強(qiáng)調(diào)自由自主，因而稱為“自由學(xué)習(xí)觀”2.3學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的社會(huì)認(rèn)知理論2.3.1成就動(dòng)機(jī)理論默里20世紀(jì)30年代最早開(kāi)展成就動(dòng)機(jī)的有關(guān)研究。他把成就動(dòng)機(jī)定義為一種努力克服障礙，施展才能，力求盡快盡好地解決某一難題的愿望。40—50年代麥克里蘭和阿特金森等人接受了默里的思想，并將其發(fā)展為成就動(dòng)機(jī)理論。成就動(dòng)機(jī)是在人的成就需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是激勵(lì)個(gè)體樂(lè)于從事自己認(rèn)為有價(jià)值的工作，并力求獲得成功的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在人類的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，成就動(dòng)機(jī)是一種主要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。個(gè)人的成就動(dòng)機(jī)可以分成兩個(gè)部分，即力求成功的意向和避免失敗的意向。也就是說(shuō)，成就動(dòng)機(jī)涉及對(duì)成功的期望和對(duì)失敗的擔(dān)心兩者之間的情緒沖突。追求成功的動(dòng)機(jī)是成就需要、對(duì)行為成功的主觀期望概率以及取得成就的誘因值三者乘積的函數(shù)。同樣，避免失敗的傾向是避免失敗的動(dòng)機(jī)、失敗的可能性以及失敗的消極誘因值三者乘積的函數(shù)。阿特金森的成就動(dòng)機(jī)理論把人的動(dòng)機(jī)的情感方面與認(rèn)知方面綜合考慮，并用數(shù)學(xué)模式簡(jiǎn)明地表述出來(lái)，揭示出影響成就動(dòng)機(jī)的某些變量和規(guī)律，同時(shí)，還用實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)和證實(shí)了其理論假設(shè)的合理性和客觀性，這對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)機(jī)理論來(lái)說(shuō)是一種突破性進(jìn)展。但這一理論還是不完善，其主要缺陷是：a沒(méi)有充分看到外部社會(huì)生活條件對(duì)人的成就動(dòng)機(jī)的作用，僅僅把人的成就動(dòng)機(jī)看成是內(nèi)部因素所激發(fā)的。這是不充分和不徹底的。b這一理論雖然初步考慮了動(dòng)機(jī)在情感和認(rèn)知兩方面上的因素，但它對(duì)認(rèn)知作用的了解是模糊的、籠統(tǒng)的、不具體的。c它對(duì)影響成就行為的內(nèi)部因素的探討也是不全面和不充分的。3.2期望一價(jià)值理論美國(guó)哈佛大學(xué)教授戴維.麥克利蘭是當(dāng)代研究動(dòng)機(jī)的權(quán)威心理學(xué)家。麥克利蘭注重研究人的高層次需要與社會(huì)性的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)采用系統(tǒng)的、客觀的、有效的方法進(jìn)行研究。麥克利蘭提出了人的多種需要，他認(rèn)為個(gè)體在工作情境中有三種重要的動(dòng)機(jī)或需要：基本主張是：個(gè)體力求成功的努力程度取決于他們對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)的期望。在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)方面，成就動(dòng)機(jī)對(duì)人的影響最大，個(gè)人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可以分為兩個(gè)部分，其一是力求成功的意向，其二是避免失敗的意向。如果一個(gè)人對(duì)獲得成功的需要大于避免失敗的需要，他就敢于冒險(xiǎn)，在這一過(guò)程中，一定量的失敗，反而會(huì)提高他們?nèi)ソ鉀Q問(wèn)題的愿望；而另一方面，如果太容易成功，反而會(huì)減低學(xué)生的動(dòng)機(jī)。這種人屬于高成就動(dòng)機(jī)者。動(dòng)機(jī)（H）=成功的主觀可能性（Ps）X成功的誘因價(jià)值（Zs）觀點(diǎn)：個(gè)體的動(dòng)機(jī)取決與他對(duì)成功的可能性的估計(jì)以及他所認(rèn)為的成功的價(jià)值大小。3.3成敗歸因理論歸因理論指導(dǎo)原則和基本假設(shè)是尋求理解是行為的基本動(dòng)機(jī)。最早提出歸因理論的是海德，他曾指出人們會(huì)把行為歸結(jié)為內(nèi)部原因（個(gè)人）和外部原因（環(huán)境）。內(nèi)部原因是存在于行為者本身的因素，如努力、能力、興趣、態(tài)度、性格等等;外部原因是指行為者周圍環(huán)境中的因素，如任務(wù)的難度、外部的獎(jiǎng)賞與懲罰、運(yùn)氣等等。后來(lái)羅伯特對(duì)該理論進(jìn)行了發(fā)展，提出了指控點(diǎn)概念，把個(gè)體分為“內(nèi)控型”和“外控型”。韋納接受了前人研究提出的觀點(diǎn)，對(duì)行為結(jié)果的歸因進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，他認(rèn)為，能力、努力、任務(wù)難度和運(yùn)氣是人在解釋成功或失敗時(shí)知覺(jué)到的四種主要原因，并依據(jù)這四種主要原因在控制點(diǎn)、穩(wěn)定性和可控性三個(gè)維度上的特點(diǎn)進(jìn)行分類。韋納的歸因理論認(rèn)為，一個(gè)人解釋自己行為結(jié)果的原因會(huì)反過(guò)來(lái)激發(fā)他的動(dòng)機(jī)，影響他的行為、期望和情感反應(yīng).a個(gè)人把成功歸結(jié)為努力和能力等內(nèi)部原因，會(huì)使學(xué)生感到滿意和自豪；歸結(jié)為任務(wù)容易和運(yùn)氣好等外部原因，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生驚奇和感激的心情，而差生的滿意感較少。把失敗歸于缺少能力或努力等內(nèi)部原因，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)疚和無(wú)助感；歸于任務(wù)太難或運(yùn)氣不好等外部原因，會(huì)產(chǎn)生氣憤和敵意。無(wú)論成功還是失敗，歸因于努力都比歸因于能力產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)更強(qiáng)烈。b把成功歸因于穩(wěn)定因素，會(huì)提高學(xué)習(xí)的積極性；歸因于不穩(wěn)定因素，學(xué)習(xí)的積極性可能提高也可能降低。把失敗歸因于穩(wěn)定因素，會(huì)降低學(xué)習(xí)的積極性；歸因于不穩(wěn)定因素，則可能提高學(xué)習(xí)的積極性。C在付出同樣努力時(shí)，能力低的人應(yīng)該得到更多的獎(jiǎng)勵(lì)。即能力低而努力的人受到最高評(píng)價(jià)，能力高而不努力的人受到最低評(píng)價(jià)。韋納的歸因理論是對(duì)成就動(dòng)機(jī)理論的重要發(fā)展，它明確闡述了認(rèn)知對(duì)成就動(dòng)機(jī)的重要作用，并且提出了以認(rèn)知為主的成就動(dòng)機(jī)的歸因理論。該理論具有很大的概括性和科學(xué)性，為教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了具體而客觀的標(biāo)準(zhǔn)。它的不足之處主要表現(xiàn)在，首先，人對(duì)成就行為的歸因是非常復(fù)雜和多樣的，況且人對(duì)不同性質(zhì)成就行為的歸因也不會(huì)是完全一致的,所以,該理論還具有一定的局限性。其次，對(duì)歸因進(jìn)行分類的維度也存在爭(zhēng)議。3.4成就目標(biāo)理論德韋克認(rèn)為，人們對(duì)能力有兩種不同的內(nèi)隱觀念，即能力增長(zhǎng)觀和能力實(shí)體觀。持能力增長(zhǎng)觀的個(gè)體認(rèn)為，能力是可變的，隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)行是可以提高的：持能力實(shí)體觀的個(gè)體認(rèn)為，能力是固定的，是不會(huì)隨學(xué)習(xí)而改變的。這倆種人的成就目標(biāo)存在差異。持能力增長(zhǎng)觀的個(gè)體傾向于確立掌握目標(biāo)，他們希望通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高自己的能力；而持能力實(shí)體觀的個(gè)體傾向于確立表現(xiàn)目標(biāo)，他們希望在學(xué)習(xí)過(guò)程中證明或表現(xiàn)自己的能力。研究表明，雖然這兩類成就目標(biāo)都可以促進(jìn)個(gè)體主動(dòng)而有效的從事挑戰(zhàn)性任務(wù)，但他們?cè)诤芏喾矫娑际遣煌?，比如，在任?wù)選擇方面、在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面、在情感反應(yīng)反面、在對(duì)學(xué)習(xí)的歸因方面、在學(xué)習(xí)策略的使用方面等。3.5自我效能感理論自我效能感指人們對(duì)自己是否能夠成功的從事某一成就行為的主觀判斷。班杜拉在他的動(dòng)機(jī)理論中指出，人的行為受行為結(jié)果因素與先行因素的影響。他認(rèn)為行為的出現(xiàn)不是由于隨后的強(qiáng)化，而是由于人認(rèn)識(shí)了行為和強(qiáng)化之間的依賴關(guān)系而對(duì)下一步強(qiáng)化的期待。期待是先行因素和強(qiáng)化是結(jié)果因素。行為的結(jié)果因素就是通常所說(shuō)的強(qiáng)化，但他對(duì)強(qiáng)化的看法與傳統(tǒng)的行為主義對(duì)強(qiáng)化的看法不同。他認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中沒(méi)有強(qiáng)化也能獲得有關(guān)的信息，形成新的行為。而強(qiáng)化能激發(fā)和維持行為的動(dòng)機(jī)以控制和調(diào)節(jié)人的行為。強(qiáng)化分為直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。期待就是班杜拉所說(shuō)的先行因素，但有別于傳統(tǒng)的期待概念。期待包括結(jié)果期待和效能期待。結(jié)果期待指人們對(duì)自己某種行為會(huì)導(dǎo)致某一結(jié)果的推測(cè)。效能期待指人們對(duì)自己能否進(jìn)行某種行為的實(shí)施能力的推測(cè)或判斷。它意味著人是否確信自己能夠成功地進(jìn)行某種行為。當(dāng)個(gè)體確信自己有能力進(jìn)行某一活動(dòng)時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生高度的“自我效能感”，并會(huì)實(shí)際去實(shí)施那一活動(dòng)。班杜拉等人的研究還指出，自我效能感具有下述功能：a決定人們對(duì)活動(dòng)的選擇及對(duì)該活動(dòng)的堅(jiān)持性：b影響人們?cè)诶щy面前的態(tài)度：c影響新行為的獲得和習(xí)得行為的表現(xiàn)：d影響活動(dòng)時(shí)的情緒。自我效能感理論克服了傳統(tǒng)心理學(xué)重行輕欲、重知輕情的傾向，把人的需要、認(rèn)知、情感結(jié)合起來(lái)研究人的動(dòng)機(jī)，具有極大的科學(xué)價(jià)值，但它仍沒(méi)有形成一個(gè)完整的、統(tǒng)一的理論框架。2.3.6自我價(jià)值理論代表：卡芬頓認(rèn)為自我價(jià)值感是個(gè)人追求成功的內(nèi)在動(dòng)力；基本觀點(diǎn)：a個(gè)人視成功為能力之展現(xiàn)非努力的結(jié)果：b成功難追求改以逃避失敗維持自我價(jià)值；c學(xué)生對(duì)能力與努力的歸因隨年級(jí)而轉(zhuǎn)移。這種理論把人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)認(rèn)為是對(duì)成功的追求和個(gè)人能力的炫耀，看到一部分學(xué)生缺乏理性的價(jià)值取向，以及忽視自身努力，輕視教師作用的傾向，但現(xiàn)實(shí)中并不是所有學(xué)生都這樣，所以該理論普遍性、代表性不強(qiáng)。3.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)與激發(fā)1學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)是學(xué)校思想品德教育的有機(jī)組成部分愛(ài)國(guó)主義教育和學(xué)習(xí)目的教育，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)。教師應(yīng)該有意識(shí)地通過(guò)學(xué)習(xí)目的教育，使學(xué)生樹(shù)立以掌握為目標(biāo)的動(dòng)機(jī)，以此啟發(fā)學(xué)生的求知需要，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)。研究表明，成就動(dòng)機(jī)是可以訓(xùn)練的，這種訓(xùn)練一般包括六個(gè)階段：意識(shí)化、體驗(yàn)化、概念化、練習(xí)、遷移、內(nèi)化。1.2設(shè)置具體目標(biāo)及達(dá)到方法要給學(xué)生提出明確而具體的目標(biāo)以及達(dá)到目標(biāo)的方法。教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的每一次成功和進(jìn)步都給予鼓勵(lì)，增強(qiáng)學(xué)生的信心。1.3樹(shù)立榜樣給學(xué)生樹(shù)立明確的榜樣，讓他們知道榜樣的想法和行為方式等。榜樣的樹(shù)立要符合最近發(fā)展區(qū)的要求。榜樣太高或太低，都不利于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)。1.4培養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)的興趣學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要心理成分，它是一種指向?qū)W習(xí)活動(dòng)本身的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。具有廣泛學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生，不需要或很少需要外來(lái)的獎(jiǎng)勵(lì)，就能自覺(jué)學(xué)習(xí)，甚至離開(kāi)學(xué)校后仍能堅(jiān)持學(xué)習(xí)。1.5利用原有動(dòng)機(jī)的遷移，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要如果能將學(xué)生對(duì)其他活動(dòng)的積極性遷移到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，將會(huì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。1.6注意學(xué)生的歸因傾向歸因傾向會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。歸因是后天形成的，教師可以根據(jù)學(xué)生的情況加以指導(dǎo)。A利用學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的互動(dòng)關(guān)系培養(yǎng)學(xué)習(xí)需要:如:設(shè)置具體目標(biāo)及達(dá)到的方法。不能只給學(xué)生一些如努力學(xué)習(xí)等抽象的建議,而且要給學(xué)生提供明確而具體的目標(biāo)以及達(dá)到目標(biāo)的方法。B利用直接發(fā)生途徑和直接轉(zhuǎn)化途徑培養(yǎng)學(xué)習(xí)需要。設(shè)置榜樣、培養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。其特點(diǎn)是在從事學(xué)習(xí)活動(dòng)或探求知識(shí)的過(guò)程中伴隨有愉快的情緒體驗(yàn),從而產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的需要。使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要。利用原有動(dòng)機(jī)的遷移。將學(xué)生對(duì)其他活動(dòng)的積極性遷移到學(xué)習(xí)活動(dòng)中注意學(xué)生的歸因傾向等。使他們能夠控制自己的行為。將失敗歸因于缺乏努力和方法不當(dāng)。教師可以采取如下的幫助措施:(1)幫助學(xué)生了解自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),并為他們制定切實(shí)可行的目標(biāo)。(2)改變他們的歸因傾向,讓他們將失敗歸因于缺乏努力,而不是缺乏能力,使他們明白,只要付出努力便會(huì)成功的道理。(3)教學(xué)生學(xué)會(huì)何時(shí)完成他們的計(jì)劃,并對(duì)學(xué)生的每一個(gè)學(xué)習(xí)行為給予及時(shí)的反饋2學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)是指潛在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的行動(dòng)。激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的常用方法有：堅(jiān)持內(nèi)部動(dòng)機(jī)為主，外部動(dòng)機(jī)為輔；實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)認(rèn)識(shí)興趣和求知欲；充分利用反饋信息；正確運(yùn)用競(jìng)賽、考試與評(píng)比；注意內(nèi)外動(dòng)機(jī)的相互補(bǔ)充，相輔相成；注意個(gè)別差異；根據(jù)作業(yè)難度，恰當(dāng)控制動(dòng)機(jī)水平；妥善進(jìn)行獎(jiǎng)懲，維護(hù)內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；適當(dāng)進(jìn)行歸因訓(xùn)練，促使學(xué)生繼續(xù)努力。十一、能力的理論與相關(guān)量表（一）能力概述.能力的含義能力是人們成功地完成某種活動(dòng)所必須的個(gè)性心理特征。能力是一種心理特征，是順利實(shí)現(xiàn)某種活動(dòng)的心理?xiàng)l件。能力影響活動(dòng)任務(wù)能否完成，某些人往往由于缺乏某種能力導(dǎo)致不能很好地完成任務(wù)。能力還影響活動(dòng)的效率，即能力高，效率高：能力低，效率低。能力和活動(dòng)之間的聯(lián)系并不是單線的。一種活動(dòng)往往需要多種能力的配合才能很好地完成，而一種能力也往往在多種活動(dòng)中發(fā)揮作用。各種能力完備的結(jié)合就叫“才能”。如果一個(gè)人在某一方面或某些方面有杰出的才能，也就是完成某種活動(dòng)所必備的各種能力得到最充分的發(fā)展和最完善的結(jié)合，并能創(chuàng)造性地完成相應(yīng)的活動(dòng)，他就是天才。.能力與知識(shí)、技能的關(guān)系知識(shí)、技能與能力的區(qū)別知識(shí)是人們所掌握的人類改造自然和改造社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的主觀表征。分為陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。知識(shí)是活動(dòng)的自我調(diào)節(jié)機(jī)制中不可缺少的構(gòu)成要素,也是能力基本結(jié)構(gòu)中的不可缺少的組成部分。技能是人們通過(guò)聯(lián)系獲得的動(dòng)作方式和動(dòng)作系統(tǒng)。技能主要表現(xiàn)為動(dòng)作執(zhí)行的經(jīng)驗(yàn)，與知識(shí)不同。按活動(dòng)方式不同技能分為操作技能和心智技能（智力活動(dòng)）。操作技能的形成依賴于機(jī)體運(yùn)動(dòng)的反饋信息，心智技能則是通過(guò)操作活動(dòng)模式的內(nèi)化形成的。由于技能直接控制活動(dòng)的動(dòng)作程序的執(zhí)行，因此是活動(dòng)自我調(diào)節(jié)機(jī)制的有一個(gè)組成要素，也是能力結(jié)構(gòu)的基本組成成分。而能力不是知識(shí)、機(jī)能本身，它是在知識(shí)掌握和技能形成過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的心理特性。例如，在記憶知識(shí)的過(guò)程中，有人記得快、有人記得慢。能力是人的一種個(gè)性心理特征，具有鮮明的個(gè)別性和穩(wěn)定性。能力雖然可以通過(guò)知識(shí)、技能的掌握得到發(fā)展，但他們的發(fā)展是不同步的。能力的形成和獲得要比知識(shí)、技能的獲得慢得多，但是一旦獲得，就比較穩(wěn)定，不易喪失。2.2知識(shí)、技能與能力的聯(lián)系知識(shí)和技能與能力有密切的聯(lián)系。首先，能力的形成依賴于知識(shí)、技能的獲得。知識(shí)和技能增加了，能力才能提高。其次，能力是掌握知識(shí)和技能的前提。能力高低影響知識(shí)和技能水平。?？傊?，能力是掌握知識(shí)、技能的前提，又是掌握知識(shí)、技能的結(jié)果。兩者是相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的。正確理解能力與知識(shí)、技能的關(guān)系，有助于科學(xué)地傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能、發(fā)展能力，對(duì)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展有重要意義。2.3對(duì)知識(shí)、技能和能力關(guān)系的應(yīng)用首先，不能僅依據(jù)一個(gè)人知識(shí)的多少判斷其能力的高低。其次，在教育工作中不光要關(guān)心學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的把握，同時(shí)要關(guān)心學(xué)生能力的發(fā)展。最后，由于能力不等于知識(shí)，所以有必要研究能力的結(jié)構(gòu)和測(cè)量方法，為實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)。（二）能力的種類1.能力的種類1.1一般能力和特殊能力一般能力是指在不同種類的活動(dòng)中都表現(xiàn)出來(lái)的能力，如觀察力、記憶力等。抽象概括能力是一般能力的核心。平時(shí)所說(shuō)的智力就是指一般能力。特殊能力是在某種專業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能力，是順利完成專業(yè)活動(dòng)的心理?xiàng)l件。一般能力和特殊能力的關(guān)系很密切。一般能力是特殊能力的重要組成部分，特殊能力是在一般能力的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的；而特殊能力的發(fā)展又促進(jìn)一般能力的發(fā)展。1.2模仿能力和創(chuàng)造能力模仿能力是指人們通過(guò)觀察別人的行為、活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)各種知識(shí)，然后以相同的方式做出反應(yīng)的能力。模仿是動(dòng)物和人的一種重要的學(xué)習(xí)能力。創(chuàng)造能力是指產(chǎn)生新的思想和新的產(chǎn)品的能力。創(chuàng)造能力是人所特有的。模仿能力能力只能按照現(xiàn)成的方式解決問(wèn)題，而創(chuàng)造能力可以提供解決問(wèn)題的新方式和新途徑。人們經(jīng)常是先模仿，再創(chuàng)造。人的模仿能力和創(chuàng)造能力有明顯的個(gè)別差異。1.3液體能力和晶體能力液體能力（流體智力）是在信息加工和問(wèn)題解決過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的能力，屬于人類的基本能力，其個(gè)別差異受教育文化的影響較小。如對(duì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，類比、推理能力等。一般人在20歲以后液體能力發(fā)展達(dá)到頂峰，30歲以后隨年齡增長(zhǎng)逐漸降低。編制文化公平測(cè)驗(yàn)時(shí)多以液體能力作為不同文化背景者智力比較的基礎(chǔ)。晶體智力是獲得知識(shí)的能力，決定于后天學(xué)習(xí)，一生中一直發(fā)展，25歲后發(fā)展速度逐漸平緩。流體智力是指一般的學(xué)習(xí)和行為能力，它是一種潛在的智力，主要與人神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)和功能有關(guān)，即主要決定于先天的因素，很少受后天教育因素的影響。而晶體智力是指已經(jīng)獲得的知識(shí)與技能。，它是后天習(xí)得的，主要由后天教育和經(jīng)驗(yàn)決定，是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。流體智力的發(fā)展趨勢(shì)是先提高后降低。一般在20歲后達(dá)到頂峰，30歲后將隨著年齡的增長(zhǎng)而降低。許多測(cè)驗(yàn)為了文化公平，測(cè)的就是流體智力，如瑞文智力測(cè)驗(yàn)。流體智力和晶體智力之間存在密切的關(guān)系。一方面，晶體智力的發(fā)展依賴于流體智力。具有相同經(jīng)歷的人，流體智力高者，晶體智力發(fā)展較好。另一方面，對(duì)于晶體智力的發(fā)展，只有流體智力是不夠的，還需要環(huán)境的作用，即一個(gè)流體智力高的人，若生活在一個(gè)不好的環(huán)境，其晶體智力發(fā)展水平也會(huì)不高。1.4認(rèn)知能力、操作能力和社交能力認(rèn)知能力是指人腦加工、儲(chǔ)存和提取信息的能力，也就是通常我們所講的智力。操作能力是指人們操作自己的肢體以完成各項(xiàng)活動(dòng)的能力，如勞動(dòng)能力、體育能力等。操作能力是在操作技能的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，又成為順利掌握操作技能的重要條件。操作能力與認(rèn)知能力有聯(lián)系的，不能截然分開(kāi)。一方面，不通過(guò)認(rèn)知能力積累一定的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，就不會(huì)有操作能力的形成和發(fā)展。另一方面，操作能力不發(fā)展，人的認(rèn)知技能也不可能得到很好的發(fā)展。社交能力是在人們的社會(huì)交往活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能力，如組織管理能力、決策判斷能力等。這種能力對(duì)于人類的社會(huì)生活非常重要。（三）智力理論1.智力因素說(shuō)1.1獨(dú)立因素說(shuō)。美國(guó)心理學(xué)家桑代克提出。認(rèn)為人的能力是由許多獨(dú)立的成分或因素構(gòu)成的。不同能力和不同因素間是沒(méi)有關(guān)系的，智力的發(fā)展只是單個(gè)能力獨(dú)立的發(fā)展。這種說(shuō)法具有很大的局限性。因?yàn)樾睦韺W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，人們完成的不同認(rèn)知作業(yè)之間的成績(jī)具有明顯的相關(guān)，這說(shuō)明各種智力不是完全獨(dú)立的。1.2二因素說(shuō)。英國(guó)心理學(xué)家斯皮爾曼使用因素分析的方法對(duì)智力問(wèn)題進(jìn)行了理論探討，并提出能力由兩種因素組成，即G因素（一般因素）和S因素（特殊因素）。G因素是人的基本心理潛能，是決定一個(gè)人能力的高低的主要因素。不同智力作業(yè)成績(jī)之間的正相關(guān),正說(shuō)明了一般因素的存在。S因素是保證人們完成特定的作業(yè)或活動(dòng)所必須的能力。正是這種能力的存在，人們的智力作業(yè)之間在沒(méi)有完全的相關(guān)。人在完成任何一種作業(yè)時(shí)，都有G因素和S因素的參與，活動(dòng)中G因素越多各種作業(yè)成績(jī)的正相關(guān)越高，S因素越多成績(jī)的正相關(guān)越低。各種特殊因素與一般因素結(jié)合在一起就構(gòu)成了智力。二因素說(shuō)為研究智力的一般因素和特殊因素的實(shí)質(zhì)及其相互關(guān)系、編制不同能力的測(cè)驗(yàn)工具，奠定了理論和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)。但是，他只強(qiáng)調(diào)一般因素和特殊因素的區(qū)別，把他們絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，而沒(méi)有看到它們之間的聯(lián)系和關(guān)系。群因素理論。該理論是美國(guó)心理學(xué)家瑟斯頓提出來(lái)的。他反對(duì)二因素理論，認(rèn)為智力是由七種能力或原始能力構(gòu)成的。這七種基本能力分別是：詞語(yǔ)理解、詞的流暢性、計(jì)算、記憶、推論、空間知覺(jué)和知覺(jué)速度。智力多元理論。美國(guó)心理學(xué)家加德納，認(rèn)為智力內(nèi)涵是多元的，，它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。智力由七種相對(duì)獨(dú)立的智力成分所構(gòu)成，每種智力都是一個(gè)單獨(dú)的功能系統(tǒng)，各種系統(tǒng)相互作用，產(chǎn)生外顯的智力行為。七種智力成分是言語(yǔ)智力、邏輯一數(shù)學(xué)智力、空間智力、音樂(lè)智力、身體運(yùn)動(dòng)智力、社交智力和自知智力。顯然，加德納的多元智力理論包含了更大范圍的各種能力，而且有研究表明，這七種智力確實(shí)存在。2.智力結(jié)構(gòu)理論.1吉爾福特的三維結(jié)構(gòu)模型。吉爾福特認(rèn)為智力分為三個(gè)維度，即操作方式、操作內(nèi)容和操作結(jié)果或稱為操作、內(nèi)容和產(chǎn)品。操作方式是指智力活動(dòng)的過(guò)程，包括認(rèn)知、記憶、發(fā)散思維、聚合思維和評(píng)價(jià)。操作內(nèi)容是上述種種種種操作方式的對(duì)象，包括聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、符號(hào)、語(yǔ)義和行為。操作結(jié)果是指運(yùn)用操作方式對(duì)操作內(nèi)容進(jìn)行操作所得到的結(jié)果。這些結(jié)果表現(xiàn)為單元、類別、關(guān)系、轉(zhuǎn)換、系統(tǒng)和應(yīng)用。按照三維結(jié)構(gòu)模型，人的智力在理論上可以分為150種。這些不同的智力可以分別通過(guò)不同的測(cè)驗(yàn)了檢驗(yàn)。吉爾福特的三維智力活動(dòng)模型同時(shí)考慮了智力活動(dòng)的內(nèi)容、過(guò)程和產(chǎn)品，這對(duì)智力測(cè)驗(yàn)工作起了重要的推動(dòng)作用。.2能力的層次結(jié)構(gòu)理論?；谒蛊柭亩蛩乩碚摚纺险J(rèn)為能力的結(jié)構(gòu)是按層次排列的。智力的最高層次是一般因素(G)o第二層次為大因素群，分言語(yǔ)和教育因素與操作和機(jī)械方面的兩大因素群。第三層次是小因素群，包括言語(yǔ)、數(shù)量、機(jī)械、信息、空間信息、用手操作等。第四層次是特殊因素，即各種特殊能力。3.智力的信息加工理