文物博物專業(yè)考試名詞解釋388題

文物博物專業(yè)考試名詞解釋388題1、黃腸題湊：“黃腸題湊”指西漢帝王陵寢槨室四周用柏木枋堆壘成的框形結(jié)構(gòu)。所謂“黃腸”指堆壘在棺槨外的黃心柏木枋，“題湊”指木枋的頭一律向內(nèi)排列。2、金縷玉衣：漢代皇帝和高級貴族死時穿用的殮服。完整的金縷玉衣，外觀和人體外觀相似，以玉片和金絲編綴而成。3、紀南城：位于湖北省江陵市，東周時期楚國都城郢城遺址。城址平面呈長方形，四周夯土城墻，外有城壕，主體建筑為宮殿區(qū)位于城內(nèi)中部偏東南，呈中軸線排列，另發(fā)現(xiàn)有鑄錫、制陶手工業(yè)作坊和大量水井等遺跡現(xiàn)象以及陶、鐵、銅器等；城外周圍發(fā)現(xiàn)多處春秋戰(zhàn)國時期楚國墓地。4、郭店楚簡：1993年出土于湖北省荊門郭店一戰(zhàn)國楚墓中，總計800多枚，13000余字，其中出有諸如《老子》《禮記》等大量古書，為先秦儒、道思想的研究提供了重要資料。5、布幣：春秋至戰(zhàn)國晚期鑄行的以布為形狀的流通貨幣。按時期先后分為早期空首布，晚期平首布兩大類?？帐撞贾饕獮橹芡跏壹皶x、衛(wèi)、鄭、宋等國的貨幣。平首布為戰(zhàn)國時期的韓、趙、魏、燕、楚等國的貨幣。6、生鐵：從目前考古出土的鐵器看，至遲在春秋后期，我國已發(fā)明了生鐵治煉技術(shù)，生鐵是在1150。C-1300。C的條件下治煉出來的，出爐時呈液態(tài)，可以連續(xù)生主，可以澆鑄成型，含碳量高，質(zhì)地比較硬，這就使治煉和成型效率以及產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量都大為提高。所以由塊煉鐵到生鐵，是煉鐵技術(shù)上的一次飛躍。7、規(guī)矩鏡：西漢前期的銅鏡上既已出現(xiàn)少量規(guī)矩紋，規(guī)矩鏡的大量流行在王莽時期，東漢以及魏晉時期亦存在。所謂規(guī)矩紋，即被西方學者稱之為TVL符號的一種紋飾，在中日學者中，有人稱之為規(guī)矩紋，具有這種符號最為典型的鏡種，一般稱之為規(guī)矩鏡。8、憑幾：中國古代木器家具之一種，為跪坐扶持之物，戰(zhàn)國兩漢墓葬或有出土，畫像石上一般也可以見到。9、低溫釉陶：出現(xiàn)于西漢中期，主要流行于黃河流域和北方地區(qū)，為濃厚的棕黃色和綠色釉陶，燒成溫度在攝氏800度左右，釉中含多量的氧化鉛。器物種類有仿銅禮器和生活用器。多見于墓葬，或?qū)９╇S葬用。10、工官：秦漢時管理官府手工業(yè)的官署。從睡虎地秦墓出土的秦律竹簡中可以看到，當時管理官府手工業(yè)的官署，縣有工官、司空。漢承秦制，在中央及有些郡縣設(shè)置工官，諸侯王國也有工官。工官產(chǎn)品主要供皇室御用、賞賜及官府軍隊的需要?？脊虐l(fā)現(xiàn)的漢代鐵器、漆器外多有工官字樣。11、云夢秦簡：睡虎地秦墓竹簡，又稱睡虎地秦簡、云夢秦簡，是指1975年12月在湖北省云夢縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡，這些竹簡長23.卜27.8厘米，寬0.5-0.8厘米，內(nèi)文為墨書秦篆，寫于戰(zhàn)國晚期及秦始皇時期，反映了篆書向隸書轉(zhuǎn)變階段的情況，其內(nèi)容主要是秦朝時的法律制度、行政文書、醫(yī)學著作以及關(guān)于吉兇時日的占書，為研究中國書法、秦帝國的政治、法律、經(jīng)濟、文化、醫(yī)學、等方面的發(fā)展歷史提供了翔實的資料。12、里耶秦簡：發(fā)現(xiàn)于湖南里耶戰(zhàn)國末年至西漢城內(nèi)，出土三萬六千多枚秦代簡牘。其中，絕大多數(shù)為木質(zhì)，極少數(shù)為竹質(zhì)，均為毛筆墨書。內(nèi)容涉及郵傳、歷術(shù)、法律、軍事等各個方面，是當時的官署檔案，為研究秦代政治、經(jīng)濟、法律和社會制度提供了極為難得的文獻資料，將極大地豐富對秦代政治經(jīng)濟制度的認識。13、新莽嘉量：新莽始建國元年（公元9）所制的銅質(zhì)標準量器。形如帶雙耳的圓筒，上為斛，下為斗，左耳為升，右耳上為合，下為龠，共有5種標準容量?！凹巍睘槊篮煤蜆藴手?，“嘉量”即標準量器。新莽嘉量為傳世品。新莽嘉量制造技術(shù)精湛，比例準確，是研究秦漢量制的重要材料。該器器壁正面有81字總銘，敘述王莽自托為黃帝、虞舜苗裔及制定合于古制的度量衡制度等內(nèi)容。每一種量器又各有分銘，記五量的名稱、容積、徑、深及底的面積。王莽之制，基本繼承了秦制。14、熹平石經(jīng)：中國歷史上最早的官定本儒家經(jīng)書，也稱為“漢石經(jīng)”、“一字石經(jīng)”。熹平四年（175）漢靈帝命蔡邕等參校諸本文字經(jīng)書后，用隸書寫《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》、《論語》七經(jīng)，請名手刊刻。光和六年（183）完成，立于洛陽太學所在的鴻都門外，共46塊碑，供時人校訂文字。石經(jīng)以一家本為主而各有校記，備列學官所立諸家異同于后。這對糾正俗儒的穿鑿附會和臆造別字，維護文字的統(tǒng)一，起了積極作用。太學遺址在今河南偃師縣佃莊公社太學村，石碑已毀。宋代以來有殘石出土，近代人馬衡匯為《漢石經(jīng)集存》?？甲C其源流的有顧炎武的《石經(jīng)考》、萬斯同的《石經(jīng)考》和張國淦的《歷代石經(jīng)考》等15、滇王之?。涸颇鲜x寧石寨山號墓出土一方金質(zhì)蛇鈕，印面文字為“滇王之印”，為西漢早期滇國王之金印。證實了《史記西南夷列傳》所載滇國之事基本可信。16、沂南漢畫像石墓：東漢晚期大型畫像石墓。位于山東省沂南縣北寨村內(nèi)。1956年出版了《沂南古畫像石墓發(fā)掘報告》。墓主姓名無考，從墓形及車騎出行畫像的導從制度看，應(yīng)是高級官吏。墓室全部用預(yù)制石材筑成，由前、中、后3個主室和4個耳室及1個東后側(cè)室組成。17、燕下都：戰(zhàn)國中、晚期燕國都城遺址，位于河北省易縣東南。從歷年出土兵器的銘文看，該城的繁榮時間主要是在燕昭王（公元前311?前279）以后。前222年秦滅燕，下都廢棄。1930年以馬衡為首的燕下都考古團對老姆臺進行了發(fā)掘。18、漢代鐵官：漢代管理鐵的冶鑄事業(yè)的機構(gòu)。漢代冶鐵手工業(yè)空前發(fā)展，管理冶鐵的機構(gòu)擴大，職官組織也系統(tǒng)化，但鐵官的設(shè)、罷和隸屬常有變化。西漢初年治粟內(nèi)史下設(shè)鐵官。地方郡、縣、侯國設(shè)鐵官，產(chǎn)鐵的縣設(shè)大鐵官，管理鐵的冶煉、鑄造和貿(mào)易。不產(chǎn)鐵的縣設(shè)小鐵官，管理鐵器鑄造和貿(mào)易。19、和林格爾壁畫墓東漢晚期的一座大型磚石壁畫墓。位于內(nèi)蒙古和林格爾縣新店子村。由墓道、前室、中室、后室和3耳室組成。壁畫有46組以上，總面積達百余平方米。20、漢石闕漢代成對地建在城門或建筑群大門外表示威儀等第的建筑物。因左右分列，中間形成缺口，故稱闕。其雛形為古代墻門豁口兩側(cè)的崗樓，在人們能夠建造大型門屋后，演變成門外側(cè)的威儀性建筑，防御功能假若?，F(xiàn)存最早遺物為漢代，是了解漢代建筑的珍貴資料。21、失蠟法古代金屬鑄造的一種方法。用蠟制成模，外敷造型材料，稱為整體鑄型。加熱將蠟化去，形成空腔鑄范，澆入液態(tài)金屬，冷卻后得到成型鑄件。失蠟法也稱“熔模法”22、模型明器中國古代專為隨葬而制作的器物，常是模仿各種禮器或日用器皿、工具、兵器的形狀，還有人、家畜及鳥獸的形象，以及車船、家具、建筑物等模型。質(zhì)料以陶、瓷、木、石最常見，也有用金屬制造的。秦漢時期，陶質(zhì)明器更為流行，特別是模擬人形的俑較大發(fā)展。東漢時期，各種模型日益增多，特別是制作精美的大型陶樓，此外如倉、井、磨、灶等。23、裴李崗文化，1977年在河南省新鄭縣裴李崗村首先發(fā)現(xiàn)，經(jīng)碳十四測定距今約8千年，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的新石器時代遺址。與此同時在河北武安縣磁山也發(fā)現(xiàn)同時期的文化遺址，出土陶器帶有一定原始性，是目前中國發(fā)現(xiàn)最早的陶器。24、仰韶文化：仰韶文化是黃河中游地區(qū)重要的新石器時代文化，于1921年在河南省三門峽市澠池縣仰韶村被發(fā)現(xiàn)。彩陶為其主要特征，根據(jù)碳十四測定，年代距今約7000——5000年。陶器皿種類主要有盆、罐、缽和小口尖底瓶等，質(zhì)地有泥質(zhì)陶和夾砂陶。25、屈家?guī)X文化:屈家?guī)X文化年代約為公元前2550—前2195年。屈家?guī)X文化因1955-1957年發(fā)現(xiàn)于湖北京山屈家?guī)X而得名。主要分布在湖北，北抵河南省西南部，南界到湖南澧縣夢溪三元宮，西面在四川巫山大溪文化遺址也發(fā)現(xiàn)了個別屈家?guī)X文化的典型器高圈足杯碎片。分為早、晚兩大時期。早期有斧、錛、鑿和穿孔石耜等器，磨制一般比較粗糙。黑陶多，灰陶次之，黃陶和紅陶較少。陶器表面多數(shù)為素面磨光。晚期磨光石器增加，雙肩石鋤是屈家?guī)X文化常用農(nóng)具之一。以種植水稻為主，家畜以豬和狗為主。出現(xiàn)了彩陶絲輪是繼仰韶文化之后分布在江漢流域的一種文化，據(jù)碳十四測定年代距今4000多年。26、大汶口文化，大汶口文化（公元前4300年-前2500年），是新石器時代后期父系氏族社會的典型文化形態(tài)。以泰山地區(qū)為中心，東起黃海之濱，西到魯西平原東部，北至渤海南岸孔及今安徽的淮北一帶，河南省也有少部分這類遺存的發(fā)現(xiàn)。因首先發(fā)現(xiàn)于大汶口們遂把以大汶赤址為代表的文化遺存，命名為“大汶口文化”。大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，使黃河下游原始文化的歷史，由4000多年前的龍山文化向前推進了2000多年。在大汶口文化的后期墓葬中，出現(xiàn)了夫妻合葬和夫妻帶小孩的合葬，它標志著只知其母不知其父的母系社會的結(jié)束，開始或已經(jīng)進入了父系氏族社會。是繼仰韶文化后、龍山文化之前在東方的一種古代文化，據(jù)碳十四測定，年代距今6000——4200年左右，其陶器器型和紋飾也自成特點27、龍山文化，龍山文化泛指中國黃河中、下游地區(qū)約當新石器時代晚期的一類文化遺存。銅石并用時代文化，因首次發(fā)現(xiàn)于山東歷城龍山鎮(zhèn)（今屬章丘）而得名，距今約4350—3950年。分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等省。大汶口文化出現(xiàn)的快輪制陶技術(shù)在這一時期得到普遍采用，磨光黑陶數(shù)量更多，質(zhì)量更精，燒出了薄如蛋殼的器物，表面光亮如漆，是中國制陶史上的鼎峰時期。黑陶是最具代表性的器物，尤以“蛋殼黑陶”最為精美。同時，龍山文化晚期還出現(xiàn)用高嶺土燒制的白陶。為后來原始瓷器的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。28、紅陶新石器時代陶器的一種。因粘土里含有鐵成分，焙燒時氧化成三氧化二鐵，陶器就呈現(xiàn)土紅、磚紅或紅褐色，故名。以河南新鄭裴李崗和河北武安磁山仰韶文化的作品為最早，有泥質(zhì)和夾砂兩種，胎厚薄不勻，陶質(zhì)松脆燒成火候低，以碗、缽、壺、罐、鼎等制品為多。后期的紅陶因原料的精細淘洗，加入羼和料成型后磨光，較前期器物質(zhì)地細膩堅致。29、白陶陶器的一種。指用高嶺土制成、胎質(zhì)細膩、色白者。最早出現(xiàn)于新石器時代大汶口文化時期，制品以陶鬻為多。至商代，白陶最為精美，殷墟出土的壺、豆、瓿、碗，在古樸端莊的形體上刻有細致的類似青銅器上的饕餐、云雷等花紋。30、灰陶：灰陶是在仰韶文化中期發(fā)展起來的原始陶器?；疑突液谏奶掌鞯慕y(tǒng)稱。因成型的陶坯在燒制時，粘土中的鐵發(fā)生還原作用呈現(xiàn)灰色，故名。灰陶最早見于距今六千多年前的陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址。31、黑陶：黑陶是龍山文化中具有代表性的新石器晚期陶器。因燒窯時的滲炭作用，使粘土含有游離的碳而呈黑色，故名。黑陶的特點是黑、光、薄、鼻。即黑如漆，亮如鏡，薄如紙，“鼻”是指器物多有穿牽繩的鼻孔和持手，器形以平底、圓足、三足器為多。32、夾砂陶新石器時代陶器的一種。指粘土中摻入細砂?；蚱渌窈土?，增強陶器的耐熱急變性能，多用做炊煮器皿。最早見于河南新鄭裴李崗；河北磁山新石器時代的夾砂紅陶和夾砂紅褐陶，一般用泥條盤筑法成形，小件器皿用手捏制。33、泥條盤筑法我國最早制作陶器的成型方法。新石器時代晚期已較盛行。制做方法先把和好的泥糅成泥條，然后由下向上盤筑疊起成型，再用簡單的工具加工把里外修飾抹平。34、輪制法用輪車制做陶瓷器的方法。始于新石器時代末期。輪車為一木制圓盤，盤下有立軸，軸上下有樞紐，便于圓盤旋轉(zhuǎn)，操縱時撥動圓盤使之轉(zhuǎn)動，利用輪車的旋轉(zhuǎn)力，用手將泥捏成所需的器型。輪制法與泥條盤筑法相比，是很大的改進，制做的器物胎全薄厚一致，器形弧度規(guī)矩，器表光潤。35、印紋陶：中國新石器時代晚期至漢代模印紋飾陶器。在做好的陶坯上，趁未干前用印模將所需花紋在所定部位捺印上去后進行燒制。依其燒制溫度的低高，又分為印紋軟陶和印紋硬陶。36、龍窯我國窯爐的一種形式。多建筑在江南地區(qū)坡地上。因形體細長似龍，故名。創(chuàng)始于戰(zhàn)國，東漢時有改進，遺址以浙江發(fā)現(xiàn)者較多。浙江上虞東漢窯址出土的青瓷碎片，經(jīng)過化學分析和物理測定，已達到瓷器標準。東漢瓷器的出現(xiàn)與龍窯的改進有直接關(guān)系。早期龍窯一般長十幾米到二十幾米，到了宋代龍窯長達五六十米，個別地區(qū)甚至達到七八十米，一次可裝燒二萬件瓷器，對當時瓷器的發(fā)展起很大作用。37、匣缽一一置放瓷坯的窯具。始于隋唐。匣缽的使用，使制品受熱均勻，避免煙塵直接熏染釉面，并使制品互相隔離，不致粘結(jié)在一起，提高了瓷器的質(zhì)量，同時可以充分利用窯室高度，提高裝窯密度，增加產(chǎn)量。亦稱匣子。38、墊餅一一一種墊燒工具。多用粗耐火粘土或高嶺土制作，因其狀似餅，故名。使用時，器坯底足置于擴建餅之上，可防止器物與匣缽粘結(jié)。39、支釘一一一種支燒工具。古代常用的支釘，形狀有圓環(huán)形、圓餅形、三叉形、四叉形、直簡形等多種，上面都有齒狀凸起，其數(shù)不等。用支釘支燒的器物，燒成后底部留有支釘痕跡。宋代汝窯、官窯等器物的支釘痕跡很小，形似芝麻。40、齒形支具一一早期制瓷主要的支燒窯具。其形狀為圓形，下有一周齒形凸起。使用時齒口向下，上面再疊裝其它器坯。這種支具流行于晉代至唐代的浙江地區(qū)越窯系瓷窯。41、覆燒一一瓷器裝燒的一種方法。即將瓷器覆過來裝在有支圈或筒形梯狀支具匣缽內(nèi)焙燒，始于北宋定窯，景德鎮(zhèn)及東南地區(qū)青白瓷窯系也多用此法。優(yōu)點是產(chǎn)量高，變形??；缺點是器物口沿無釉，使用不方便。42、瓦當屋檐最前端的一片瓦為瓦當，瓦面上帶著有花紋垂掛圓型的擋片。瓦當?shù)膱D案有云頭紋、幾何形紋、饕餐紋、文字紋、動物紋等等，為精致的藝術(shù)品。43、漢磚、漢磚上的雕飾，包羅萬象，繁復(fù)美觀。無論是彩繪或是浮雕圖像都生動活潑，線條靈活其中表現(xiàn)的故事都是當時社會的縮影，在四川省彭山發(fā)現(xiàn)的漢墓中，有一種壙磚是專供筑墓或建隧道使用的，在結(jié)構(gòu)中似乎已經(jīng)知道應(yīng)用物理學上的圓柱中空的道理。44、兵馬俑：兵馬俑多用模塑結(jié)合的方法制成，先用陶模作出初胎，再覆蓋一層細泥進行加工刻劃加彩，有的是先燒彳爰接，有的是先接再燒，火候均勻、色澤單純、硬度很高。45、鉛釉陶：鉛釉陶是漢代陶藝的一種創(chuàng)新，有黃、褐、綠等色，綠釉較為流行，以鉛為釉的基礎(chǔ)，加上少許的氧化就可得到青綠色，熔點低，只燒攝氏七百到八百度，并且可以薄薄的勻掛在胎上。46、織金就是用金線溝邊再填彩，相當具有特色，采用景德白胚在廣州加彩出口，也一直延傳到今天。47、簡牘：是竹簡和木牘的合稱。紙張發(fā)明以前，古人把文字書寫在簡牘上，簡牘是中國古代真正意義上的書籍。目前所見簡牘最早是戰(zhàn)國時期的，以漢代為多，晉代還有部分。48、古器物學：古器物學系羅振玉提出，它的內(nèi)涵比金石學廣泛，表明民國時期人們對文物認識水平有了提高，但仍不如文物學的稱謂更科學。49、封泥：古代公文、書信往來均用簡牘，為防泄漏內(nèi)容，就在捆綁簡牘的繩結(jié)上按上一塊泥巴，然后再其上蓋印，這留有印痕的泥巴就叫封泥，因所蓋章多為官印，所以對古代印章尤其是官職的研究頗有意義。封泥又叫做“泥封”，它不是印章。50、墓志：石刻的一種，東漢興起，至魏曹禁碑之后，墓志遂盛行，尤以唐代為甚。它置于墓內(nèi)，以方形為主。其言志文對于墓葬年代的判定，主人的經(jīng)歷都有重要意義。51、文物：文物是人類社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術(shù)、科學價值的遺物和遺跡。52、青銅器：指用銅和錫或鉛的合金制作的器物，它對于上古社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平、鑄造、工藝、禮制、藝術(shù)思想的研究有重要意義。53、金石學：是一門主要以青銅器與石刻為研究對象的學問；始盛于宋代，終結(jié)于民國初年；它是文物學的前身，對封建社會的文物研究起了重要作用。54、金銀平脫鏡：是唐代的一種新型銅鏡，其工藝是用金、銀片裁成所要的花紋圖樣，貼于鏡背，余處用漆填充，打磨后黑、黃、白三色互相輝映，此種鏡有很高的藝術(shù)價值。55、《考古圖》：的作者是呂大臨，它是我國現(xiàn)存最早而有系統(tǒng)的古器物圖錄，是宋代金石學的代表作。它確立了古代文物圖錄的編寫體例，對許多青銅器做了定名研究，對后世影響極大。56、碑，石刻的一種，受西亞北非的影響，在東漢時突然興起，迄今仍沿用。有墓碑、功德碑、造像碑等種類，對于研究古代社會的方方面面具有重要價值。57、螺鈿鏡：唐代的一種新型銅鏡，其工藝是用五色繽紛的貝殼之類裁成所設(shè)定的花紋圖案，貼于鏡背，余處用漆填充，打磨后愈顯光彩，具有很高的藝術(shù)價值。58、青銅：是銅與錫或鉛的合金，熔點低、硬度高，適于作成各種器物。59、利簋：西周早期青銅器。利簋通高28厘米，口徑22厘米，重7.95千克。侈口，鼓腹，雙獸耳垂珥，方座圈足，器形與天亡簋相似，為典型的西周早期風格。簋腹和方座飾有饕餐紋、夔紋，圈足飾有夔紋、云雷紋。腹內(nèi)底部有銘文具有非常重要的史料價值。60、亞字形墓：墓葬平面呈亞字形，即有四條墓道的墓葬。主要流行于先秦時期，規(guī)格很高，多為王的墓葬。61、《西周銅器斷代》：作者陳夢家，最初載于1955-1956年《考古學報》，是中國第一部西周銅器的斷代之作，斷代體例與郭書近，而考釋更具體詳細。62、呂大臨：北宋金石學的代表人物。他所著的《考古圖》是流傳至今我國最早而有系統(tǒng)的古器物圖錄，是宋代金石學的代表之作，對后世影響極大。63、武?。荷檀砥诘囊晃痪酰谖?9年，其時商代發(fā)展到它的鼎盛階段。從甲骨文、金文可驗證到這一點。64、卜辭：甲骨文分卜辭與非卜辭兩大類，卜辭是甲骨文的大宗，指在甲骨文上占卜以后刻寫的文字，對研究商周的祭祀、占卜、禮儀制度、思想觀念均有重要作用。65、彩陶：系指用礦物顏料在陶坯表面繪飾紋飾，再經(jīng)高溫烙燒而成的陶器。流行于中國新石器時代，其中以馬家窯文化最為發(fā)達。66、《三代吉金文存》：羅振玉編著，1937年出版；共收器4831器，在當時可謂商周青銅器銘文的集大成者；本書收羅宏富，印刷精美，迄今仍是治金文者的案頭必備之書。67、金文：指鑄刻在青銅器上的銘文；其流行于商周時期，對歷史研究意義重大。68、貞辭：也稱問辭，使用甲骨占卜時的設(shè)問之句，例如“今夕其雨？”今天晚上會下雨嗎？貞辭是一條完整卜辭的重要組成部分，占驗之辭或可省，而貞辭不可省略。69、原始瓷器：他介乎于瓷器與陶器之間，以瓷土作胎，經(jīng)1200°C高溫燒成，表面有釉，吸水性弱，但胎呈灰色，薄層不透光。70、唐三彩：唐三彩是一種盛行于唐代的陶器，燒成溫度約800C。以黃、褐、綠為基本釉色，后來人們習慣地把這類陶器稱為“唐三彩”。色釉中以銅、鐵、鉆、錳、銻等為著色劑，經(jīng)過焙燒，形成多種色彩，因盛產(chǎn)于唐朝而得名。71、《兩周金文辭大系圖錄考釋》：作者為郭沫若，初版于1932年。是中國第一本以科學方法研究青銅器的著作，對后來中國青銅器的研究影響很大。72、饕餮紋：形如獸面，所以又叫獸面紋。是古書記載的一種傳說中的貪吃兇獸。饕餐紋是青銅器上一種常見的紋飾，多施于商代至西周的青銅器上。73、周原遺址：在今陜西扶風與岐山兩縣交界處，大致包括法門、黃堆、京當三個鄉(xiāng)約20多平方公里。文王遷豐之前這里是周人的早期都邑一一岐邑，遷豐之后，這里一直居住著眾多的西周貴族，出土的文物對研究西周歷史具有非常重要的意義。74、青瓷：青瓷因釉色呈淡青色而得名。青瓷出現(xiàn)于東漢后期，是標準的瓷器。青瓷的出現(xiàn)是古代陶瓷史上的重大創(chuàng)新。75、峰山刻石：秦刻石之一，李斯所書，為秦小篆的代表作。76、良渚玉器：良渚玉器是中國新石器時代晚期出土于良渚文化遺存中的玉器，這是玉器發(fā)展到頂端的標志，其種類之多，制作之精，用途之廣，分布區(qū)域之大已達空前。77、款識：指青銅器上的銘文。這些字不是突出（陽文）就是凹進去（陰文），故亦稱之為款識。這是較早使用的名詞，現(xiàn)在統(tǒng)一叫金文或者青銅器銘文。78、彩繪陶：系指在燒成的陶器皿外表或內(nèi)壁施繪彩色圖案的陶器。在中國，彩繪陶出現(xiàn)的時間比彩陶稍晚。79、銘文：指鑄刻在青銅器上的文字。金文流行于商周時期，對于歷史研究意義重大。80、瓷器：是以瓷土或瓷石為原料，經(jīng)過1200C高溫燒制而成的器物。其特點是質(zhì)地致密，不吸水或吸水率很低。胎釉結(jié)合緊密，不易脫落。具有透明度的一定的機械強度。瓷器對研究古代社會生產(chǎn)、生活和工藝狀態(tài)有重要價值。81、甲骨文：指刻或?qū)懺邶敿住F骨上的文字。甲骨文存在于商代晚期和西周早期。甲骨文對研究商代和西周歷史以及中國早期文字有重要意義。82、古璽：指中國最早的印，即先秦時期的印。目前所見最早的古璽為戰(zhàn)國時期的印。古璽對于先秦時期歷史、地理、官制、文字的研究提供了寶貴的資料。83、明器：明器指的是古代人們下葬時帶入地下的隨葬器物，即冥器。同時還是指古代諸侯受封時帝王所賜的禮器寶物。84、類比法：是指由一類事物所具有的某種屬性，可以推測與其類似的事物也應(yīng)具有這種屬性的推理方法。85、玉衣制度：《后漢書？禮儀志》記載，皇帝使用金縷玉衣，諸侯王、列侯、始封貴人、公主使用銀縷玉衣，大貴人、長公主使用銅縷玉衣。86、遺跡：考古學術(shù)語。指不可移動的古代遺存。如城堡、寺廟等。-87、《金石索》、《金石索》是一部綜合性的古器物圖譜，是清代馮云鵬（晏海）、馮云鸚（集軒）兄弟二人撰著。全書分上下兩部共12卷上部六卷為“金索”，收錄商周到漢和宋元時的鐘鼎、兵器、璽印、鏡鑒、歷代古錢幣、權(quán)量雜器等，還收錄有外國古錢幣、日本古鏡，摹刻器物，附有考定文字；下部六卷為“石索”，收錄歷代石刻，碑碣、以及帶文字的磚和瓦當。88、青銅器：青銅器是由青銅（紅銅和錫的合金）制成的各種器具，誕生于人類文明的青銅時代。由于青銅器在世界各地均有出現(xiàn)，所以也是一種世界性文明的象征。89、復(fù)合體文物：用不同材料制作的文物，一般稱為復(fù)合體文物，不包括文物史跡不可移動文物）。90、列鼎制度：主要表現(xiàn)在使用棺槨、樂器、車馬器、以及鼎等禮器的數(shù)量上。周代的禮制規(guī)定：天子用九鼎，諸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。到了東周，則是天子、諸侯用九鼎，卿用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。鼎以及伴隨的其他銅器如簋等都是“禮器”，在“禮不下庶人”的周代喪葬制度中，是貴族的專利品，一般平民陪葬的則是日用陶器。91、打制石器：利用石塊打制的石核或石片，加工成一定形狀的石器。種類石砍砸器、刮削器、尖狀器等。是石器時代的主要工具或兵器。92、考古學文化：是指同一個歷史時期的、不以分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體，同樣的工具、用具以及相同的制造技術(shù)等是同一種文化的特征。93、俑：中國古代墳中墓中陪葬用的偶人。是象征殉葬奴隸的模擬品。東周墓中出現(xiàn)漸多，秦漢至隋唐盛行，北宋以后逐漸衰落，但仍沿用到元明時期。94、磨制石器：磨制石器在考古學中指表面部分或全部經(jīng)過人工研磨加工而成的石器，是古代人類在石器時代使用的一種工具。表面全部被研磨光滑者稱為磨光石器。95、贗品：本義指工藝精湛的仿真品，價值和價格可以緊隨被仿品?，F(xiàn)在通常指工藝拙劣的仿冒品。96、“鬼貨”：即是各地農(nóng)村盜掘古墓得來的殉葬明器?！耙酶弧⒕蚬拍?、一夜一個萬元戶”，這是眾多以盜掘古墓、走私文物為業(yè)的犯罪分子信奉的致富“捷徑”。在古墓遺存最多的陜西、河南、山西、四川等省，更是盜墓者橫行猖獗的地區(qū)。97、“賊貨”，是小偷從文博單位和機關(guān)單位藏品中偷竊出來的臟貨，更有甚者，光天化日之下在有些國家考古發(fā)掘的現(xiàn)場，也有人敢偷盜甚至哄搶文物的。98、拍賣行：拍賣行是一種經(jīng)營文物藝術(shù)品等物品的公司。拍賣行是通過收取傭金來獲取利潤的根據(jù)賣出價錢與估價之間的差價的高低，拍賣行收取10%—30%的傭金。99、軟玉：指硬度系數(shù)較低的玉。我國是盛產(chǎn)玉石的國家，著名的產(chǎn)玉地有四處，分別是：新疆和田玉、河南南陽獨山玉、遼寧岫巖岫玉和陜西藍田玉。這些玉都屬于軟玉。100、硬玉：指硬度系數(shù)較高的玉，硬度系數(shù)在7左右，主要指緬甸的翡翠。101、翡翠：“翡翠”現(xiàn)在一般指硬玉的一種，其原產(chǎn)地主要在緬甸，明清時期才傳入中國?！棒浯洹北疽馐侵割伾?，翡翠并稱乃是指翠綠顏色的硬玉，而緬甸玉又以這種色澤最珍貴。102、玉琀：葬玉中的一種，指放入死者口中的玉，多為羊脂玉雕刻的動物，流行于漢代。103、沁色：古玉（特別是出土玉）因為受周圍礦物或其它化學元素的影響而出現(xiàn)部分顏色變化稱之為色沁，色沁有多種顏色，是判斷真假古玉的關(guān)鍵特征。104、狗玉：將假玉器燒成赤色，再在活貓犬或剛死的貓犬腹部割一深口，趨玉正熱時急納入內(nèi)，再將貓犬埋入地中，一年后取土即成，稱為“狗玉”，帶有新玉顏色。105、梅玉：將質(zhì)地松軟的玉器用烏梅水煮，至玉質(zhì)松軟處被烏梅水鏤空后，再用提油法（即以繩系玉于半沸油中煎熬）上色，冒稱“水坑古”，稱為“梅玉”，其沁色不自然。106、陶俑：到了封建社會初期，殘酷的生殉制度逐漸走向衰亡，絕大多數(shù)墓坑中的活人都被偶人所代替，這些用來殉葬用的陶制偶人便稱之為“陶俑”。不只是人，后來有些動物和生活用具也被模型取代，因此俑往往包括更多的內(nèi)容。107、紫砂壺：江蘇宜新一代出產(chǎn)的一種陶制茶具，以紫色為主，產(chǎn)生于宋代，興盛于明清。紫砂壺質(zhì)地古樸純厚，不媚不俗，與文人氣質(zhì)十分相近。文人玩壺，視為“雅趣”，參與其事，成為風雅之舉。108、長沙窯：長沙窯又名“銅官窯”，是初唐時在我國南方出現(xiàn)的較大規(guī)模的窯場，此窯盛于中晚唐、終于五代，前后有300多年的時間。長沙窯的一個重要創(chuàng)新，即是在青釉下面繪有彩色紋飾，而在此前的瓷器釉色全部都是單色青釉。所以，長沙窯在我國瓷器歷史上有著極為重要的意義，標志著我國彩瓷的產(chǎn)生，為唐以后我國釉下彩繪瓷器的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。109、邢窯：邢窯是唐代河北地區(qū)的著名瓷窯，是北方白瓷的主要代表，同浙江青瓷越窯對比起來，歷來有“南青北白”之說法。邢窯瓷器在當時使用非常普遍，據(jù)說多用于茶具。110、越窯：唐代南方的越窯青瓷是兩晉、南北朝青瓷的極大發(fā)展。越窯在唐代的燒造地點主要是浙江上虞縣、余姚縣、慈溪縣以及溫州、紹興一帶。時間很長，從唐代一直延續(xù)到宋代，形成了一個很大的青瓷系統(tǒng)，而且質(zhì)量非常之好，有如美玉。111、五大名窯：宋代是我國瓷業(yè)重大發(fā)展時期，名窯輩出，自成體系，最為著名的瓷窯很多都出自宋代，最為著名的有五大窯系，分別是汝窯、官窯、哥窯、鈞窯和定窯。112、耀州窯：在宋代北方單色青瓷中，耀州窯以其胎質(zhì)堅實，釉色美麗，紋飾富麗堂皇，和獨特的裝飾手法而著稱，在北宋神宗至徽宗年間還成為宮廷貢瓷，可見其地位亦很重要，甚至并不亞于汝、官、鈞、哥、定五大名窯，在文獻中有“巧如范全、精比琢玉”的贊譽。113、龍泉窯：龍泉窯也稱“弟窯”，創(chuàng)始于北宋，興盛于南宋，明代中期以后逐漸衰落以至中斷。龍泉窯分布極廣，燒制時間長，是南方民窯中影響最大的。南宋時期的龍泉瓷的特色是優(yōu)美的造型和美麗的色澤。114、吉州窯：吉州窯的產(chǎn)地是江西吉安，此地從隋到元都屬吉州，故燒制的瓷器稱吉州窯。吉州窯是我國南方著名的民間用瓷，創(chuàng)燒于唐代，發(fā)展于五代和北宋，極盛于南宋，元初趨于衰落，明朝中期一度有小規(guī)模生產(chǎn)，前后達1200年之久。115、青花瓷：青花瓷是一種白地藍花的釉下彩瓷，先在胎骨上用含有氧化鉆的繪料，描畫紋樣，有的畫上藍色花紋，底色是白色；有的則把底子涂成藍色襯空出白色紋樣，然后再施一層透明薄釉，最后在1300攝氏度的高溫下燒成。青花瓷創(chuàng)燒于元代，后經(jīng)明清兩代的不斷改進，青花瓷成為我國獨具特色的，具有廣泛國際影響的最佳瓷，從元至今，獨領(lǐng)風騷600年。116、樞府瓷：樞府器為元代中央機構(gòu)樞密院在景德鎮(zhèn)定燒的瓷器，但是這種帶有“樞府，，款的瓷器并非專供該機構(gòu)使用，還作為商品大量上市，大量產(chǎn)品銷往全國各地，還遠銷海外。117、五彩瓷：五彩瓷就是一種釉上彩。五彩并非僅只五色，這是虛指，表示多數(shù)，有多于五色，也有少于五色的，但都有紅色。五彩始于明宣德年間，但已無當時實物傳世。經(jīng)過成化、弘治的發(fā)展，到嘉靖、萬歷間已相當成熟。118、青花一一釉下彩的一種品種。以氧化鉆為著色元素，在瓷胎上繪畫，再罩以透明釉，經(jīng)高溫燒成白地藍花，故名。唐代河南鞏縣窯已有燒制，元代景德鎮(zhèn)窯臻于成熟，明清兩代成為瓷器生產(chǎn)的主流。119、釉紅釉紅是以氧化代替鉆料，做法與青花屬釉下彩繪，由於還原成雪紅色，釉透紅，故名釉紅，元代繼鈞窯之彳爰所出現(xiàn)的另一種紅色表現(xiàn)方法，燒成不易，是燒制瓷器較難的一種，往往呈灰紅色或暗褐色，相當不穩(wěn)定，產(chǎn)量不多，傳世更少。120、斗彩一一在瓷胎上以青花鉤繪花紋輪廓線，施釉，經(jīng)高溫燒成后于輪廓線內(nèi)填以紅、黃、綠、藍、紫等多種色彩，再經(jīng)低溫烘烤而成，釉下青花和釉上彩相斗媲美，故名。畫彩技法不僅有填彩，還有染彩、點彩、加彩等多種。明代成化景德鎮(zhèn)窯創(chuàng)燒，成化時斗彩雞缸杯最為著名，胎薄體輕，色彩艷麗，為絕代精品。121、粉彩一一釉上彩的一種品種。亦稱“軟彩”。在燒好的白瓷上用“玻璃白”打底，粉料暈染作畫，再經(jīng)低溫烘烤而成，色調(diào)淡雅柔和，有粉勻之感，故名。清康熙晚期景德鎮(zhèn)窯創(chuàng)燒，雍正時盛行，產(chǎn)品精致。122、琺瑯彩一一釉上彩的一種品種。系仿銅胎琺瑯效果?，m瑯彩料主要成份是以鉛、硼、硅系統(tǒng)的組成為基料，加入適量的金屬氧化物為著色劑，繪畫在燒好的白瓷上，經(jīng)低溫烘烤而成。清康熙景德鎮(zhèn)窯創(chuàng)燒，雍正、乾隆時期愈加精巧?，m瑯彩瓷是宮廷壟斷的高級藝術(shù)品，畫面立體感強，色彩瑰麗，精美異常。123、重器：青銅古時稱“金”，乃是一種銅、錫、鉛的合金，因材料難得，鑄造工藝繁復(fù)，所以青銅之器多為奴隸主貴族們專用，因此青銅器中的鐘鼎等禮儀之器又被稱為“重器，，，除生活日用之外，還被用來作為等級地位的象征。124、宣德爐：據(jù)說明宣德年間，國泰民安，各種工藝品、藝術(shù)品均有重大的發(fā)展。這時正好譴邏國進貢風磨銅（即平常所說的紅銅）數(shù)萬斤，宣德帝就命人用于鑄造香爐，其原料除了風磨銅以外，還有金銀等數(shù)十種貴重礦料，所以宣爐的原料是十分佳妙的。最佳的宣爐還要進行鎏金、鑲嵌金銀絲片和各種名貴的寶石。所以，用料講究、裝飾名貴也是宣爐聞名于世的重要原因。125、景泰藍：創(chuàng)制于明景泰年間。景泰藍是一種獨具特色的傳統(tǒng)工藝品種，其制法是先鑄成銅器胎體，然后在胎體上涂上各種顏色的琺瑯質(zhì)彩料，涂彩的程序也就是涂成各種花紋圖案，花紋四周的邊緣用銅絲或金銀絲進行鑲嵌，最后入窯燒制而成。126、書畫同源：中國書法和繪畫，既相互獨立，又相互配合，密不可分，書畫合一。所謂“書中有畫，畫中有書”，尤其是以后的文人畫，將詩、書、畫合為一體，同時展現(xiàn)于一幅作品之中，集詩人、畫家、書法家的全面功底智能于一紙，以其獨特的透視法則，巧妙的構(gòu)圖方式，熟練地運筆技法，方寸之間，營造出一片美好的世界。八分書：秦時除篆、隸之外，還有一種八分書，有人認為，八分書與篆書的區(qū)別在于“筆有波折，左右分開”，所以稱為八分，總之，它是介于秦篆和后來的漢隸之間的一種書體。127、王羲之：（321—379，一說303—361）字逸少，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人，后移居會稽山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，故人稱“王右軍”。年少時曾師從衛(wèi)夫人學書，后又廣學張芝、鐘繇等名家。融會貫通，推陳出新，自成一家，被稱為“書圣”。128、唐四家：歐陽詢初學“二王”，吸收漢隸和魏晉以來的楷法，別創(chuàng)新意，筆力剛勁，瘦險，結(jié)字精密俊逸，自成“歐體”。褚遂良尤工隸楷，其書俊逸，筆畫瘦而意實力足，結(jié)體形疏實緊。顏真卿晚唐楷書大家，同柳公權(quán)并稱“顏柳”。其書端莊大方，點畫肥厚，結(jié)構(gòu)規(guī)整疏朗，大處安排具妙思，出新型，極有大家氣派。柳公權(quán)晚唐杰出書家，曾師法顏真卿楷書，但創(chuàng)造新意，自成“柳體”，與顏并譽為晚唐大家，“顏筋柳骨”，影響深遠。129、懷素：晚唐人，幼時出家，為玄奘門人。以狂草得名，嗜酒，一日九醉，人稱“醉僧”，與張旭并稱為“張顛素狂”。130、張顛：字伯高，吳(今蘇州)人。精通楷法，然以草書名世，人稱“張長史”，性嗜酒，每飲醉，則草書，揮筆大叫，或以頭浸墨而書，醒后自視，以為神奇，故世人謂之“張顛”。131、宋四家：蔡襄(1012—1067)字君謨，興化仙游(今福建人)，宋書法名家。蘇軾(1036-1101)字子瞻，號東坡，四川眉山人。為宋書、畫名家，書善行楷。黃庭堅(1045-1105)字魯直，號“山谷道人”。洪州分寧(今江西修水)人。善行草，其書以側(cè)險取勢，縱橫奇絕。132、米芾(1051-1107)字元章。人稱“米南宮”因性情狂放，故有“米顛，，之稱。133、趙孟我岳元代杰出書、畫家，字子昂，號松雪。趙氏傳世書法較多，世存墨跡大都為楷、行、草書，篆書多見于所書碑額，分隸極少。134、鮮于樞：元代名書家，字伯機。善行楷。135、董其昌：董其昌(1555—1636)字玄宰，號思白，晉光居士。明末著名書畫家。136、王鐸：字覺斯，號癡庵，又號蒿樵。河南孟津人，人稱王孟津。清代著名行草書家，其書筆法精絕、風格獨特。137、金農(nóng)：字壽門，又字司農(nóng)、吉金，號冬心先生、稽留山民、曲江外史、昔耶居士等?！皳P州八怪”之一，其隸書凝重古樸，頗得漢隸風范。138、鄧石如：號頑伯、完白山人。書印皆長、開宗立派，為清代碑學巨擘，書法四體皆工，尤以篆法勝。139、伊秉綬：字組似，一字墨卿，晚號默庵。福建汀州人，故人稱“伊汀州”，書法以隸書成就最高、影響最大。140、何紹基：字子貞、號東洲。湖南道州人。為晚清碑學大師、書法四體皆精，尤工行草，取法廣泛，熔碑帖于一爐。141、趙之謙：字寸為叔、號悲庵，浙江會稽人，才華橫溢，金石書畫無所不精，特別是其“北魏書”可謂一絕。142、王維：唐玄宗時人，字摩潔，人稱王右丞。雖無墨跡傳世，但東坡稱其詩中有畫、畫中有詩，實開中國文人畫之先河，并被尊為畫壇南宗之祖。143、李思訓：唐代人，其畫風與王維迥異，以金碧山水名世，開唐代山水畫北宗之法門。亦無墨跡存世。144、韓斡：盛唐著名畫家。善畫肖像、人物、花鳥，尤以畫馬而著稱，傳世作品有《照夜白圖》等。145、韓f晃：字太沖，唐代名畫家，現(xiàn)存作品僅有著名的《五牛圖》，此卷為紙本著色，藏故宮博物館。146、荊關(guān)董巨：荊浩五代人，字浩然，自號洪谷子。畫以山水見長。又一說他為北方山水畫派之祖。關(guān)仝五代山水畫家，初學荊浩，后參以王維清遠之趣，時稱“關(guān)家山水”，與宋人李成、范寬并稱為三大山水畫家。相傳《關(guān)山行旅圖》為關(guān)所畫，此軸為絹本，藏臺北故宮博物館。董源字叔達，南唐畫家，有人評其畫：“水墨類王維，著色如李思訓。，，宋以后，與其門人巨然被尊為南派正宗，巨然南唐僧人，其畫師法董源、深得精義，傳世作品有《秋山問道圖》，此軸為絹本水墨，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。147、顧閎中：南唐畫院待詔，善畫人物，傳世作品有著名的《韓熙載夜宴圖》，此卷為絹本著色，藏故宮博物院。148、黃筌：字要叔，成都人，五代時任西蜀畫院“翰林待詔”并主持畫院，花鳥、山水、人物皆精，尤以花鳥為上，傳世作品有著名的《寫生珍禽圖》，此卷為絹本著色，現(xiàn)藏故宮博物院。149、范寬：字中立，北宋前期山水畫家，歷代鑒賞家把他與董源、李成并稱為山水三大家，傳世作品有《溪山行旅圖》，此軸為絹本墨色，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。《雪山蕭寺圖》也傳為范寬的作品，此軸絹本著色，藏臺北故宮博物院。150、李公麟：字伯時，號龍眠居士，博學多才，繪畫以人物、鞍馬見長，傳世作品有《五馬圖》，此卷為紙本墨筆，現(xiàn)藏日本東京末次之次。《臨韋偃牧放圖卷》，此卷為絹本著色，現(xiàn)藏故宮博物院。151、趙佶：即宋徽宗，善書畫，畫以花竹水墨為長，傳世作品有《祥龍石圖》、此卷為絹本著色，藏故宮博物院?！堵犌賵D》，此軸為絹本著色，藏故宮博物館?！盾饺劐\雞圖》，此軸為絹本著色，藏故宮博物院?！秹蝙O圖》，此軸為紙本墨色，藏南京博物院。152、張擇端：宋人，傳世著名作品《清明上河圖》，此卷為絹本著色，藏故宮博物院。153、馬遠：號欽山，南宋四家之一，傳世作品有《寒江獨釣》，此冊為紙本水墨，現(xiàn)藏日本東京國立博物館?！端酿﹫D》，此卷為紙本，現(xiàn)流于民間。154、夏珪：南宋院體山水畫代表，存世作品有《西湖柳艇圖》，此軸現(xiàn)下落不明，《松崖客話圖》，此冊頁為絹本著色，藏臺北故宮博物院。155、元四家：黃公望字子久，號一峰道人，又號大癡道人。后人把他與吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙合稱為“元四家”，其傳世作品有《富春山居圖》，此卷為紙本水墨，藏臺北故宮博物館。吳鎮(zhèn)字仲圭，號梅花道人，“元四家”之一，傳世作品有《雙檜平遠圖》，此軸為絹本水墨，藏臺北故宮博物院?！稘O父圖》，此軸為絹本水墨，藏臺北故宮博物院。倪瓚字元鎮(zhèn)，號幼霞，別號極多，傳世作品有《安處齋圖》，此卷為紙本水墨，現(xiàn)下落不明。《漁莊秋霽圖》，此軸為紙本水墨，藏上海博物館?！段嘀裥闶瘓D》，此軸為紙本水墨，藏故宮博物館。王蒙字叔明，號香光居士，又號黃鶴山樵，傳世作品有《青卞隱居圖》，此軸為紙本水墨，藏上海博物館?！洞荷阶x書圖》，此軸為紙本淡色，藏上海博物館。156、明四家：沈周字啟南，號石田，傳世作品有《廬山高圖》，此軸為紙本淡色，藏臺北故宮博物院?！稖嬷奕D》，此卷紙本著色，藏故宮博物院。唐寅字伯虎，又字子畏，自號六如居士，傳世作品有《孟蜀宮妓圖》，文征明原名壁，字征明，號衡山。明四家之一。傳世作品有《湘君湘夫人圖》，此軸為紙本，藏故宮博物院?！逗昼娯笀D》，此軸為紙本，藏臺北故宮博物院。仇英字實父，號十洲，為“吳門四家”之一，傳世作品有《桃源仙境圖》，此軸為絹本著色，藏天津市藝術(shù)博物館?！肚锝蓤D》，此軸為絹本，藏臺北故宮博物院。徐渭：字文清，后改字文長，號天池，青藤，或名“田水月”，長于水墨大寫意花卉，對后世影響頗深。傳世作品有《葡萄圖》，此軸為紙本水黑，藏故宮博物院?！峨s花圖卷》，此卷為紙本水墨，藏南京博物館。157、清四王：王時敏字遜之，號煙客，晚號西廬老人，西園主人等，與王鑒、王翚、王原祁、吳歷、惲格同被稱為“清初六大家”。其作品傳世的有《夏山飛瀑雨》，此軸為紙本著色，藏南京博物院?！对欺譄煘﹫D》，此軸現(xiàn)藏上海博物館。王鑒字圓照，號湘碧，自稱染香庵主，清初畫壇巨匠“四王”之一，“畫中九友”成員，代表作有《夢境圖》、《夏山圖軸》，藏故宮博物院，還有藏南京博物館的紙本水墨淺色的《煙浮遠岫圖》等。王翚字石谷，號耕煙散人，又號劍門樵客等，清初“四王”之一，傳世作品有仿王蒙的《秋山草堂圖》，此軸現(xiàn)藏故宮博物院?！缎≈幸姶髢浴罚藘圆厣虾２┪镳^。《秋樹昏鴉圖》此軸藏故宮博物院。王原祁字茂京，號麓臺，王時敏之孫，清初畫壇巨匠，四王之一，傳世作品較多，有《富春山居圖》，仿大癡，此軸藏故宮博物館。《華山秋色圖》，此軸為紙本著色，藏臺北故宮博物院，《云山圖》，此軸為紙本著色，藏上海博物館?！肚逑@屋圖》，此軸為紙本著色，藏南京博物院等。158、惲壽平：初名格，字壽平，后以字行，改字正叔，號南田，別號白云外史等。傳世作品有《出水芙蓉圖》，此軸紙本著色，藏故宮博物館，《落花游魚圖》，此軸紙本著色，藏上海博物館，《花卉圖》，此冊有二，分別藏于故宮和上海博物館；《五清圖》，此軸為紙本上墨，藏臺北故宮博物院。159、原濟：本姓朱，名若極，出家后改名原濟，字石濤。別號甚多、如大滌子、清湘老人、苦瓜和尚等。清“四僧”畫家之一，傳世作品甚多?！渡剿畠浴罚藘圆毓蕦m博物院。《觀音圖》，此軸藏上海博物館?！渡剿灴蛨D》，此圖紙本水墨淺色，寒松閣主藏。《墨荷圖》、《蕉菊圖》，均藏故宮博物館。160、朱耷：他的字號極多，“四僧”之一，還俗后多用八大山人。傳世作品有《古梅圖》，此軸為紙本水墨，藏故宮博物院?！稐盍∏輬D》，此軸藏故宮博物院?！端砂赝瑝蹐D》，藏上海博物院。揚州入怪：清朝揚州地區(qū)有一批不拘古法，敢于創(chuàng)新的杰出畫家，他們在技法、立意等方面都有極為鮮明的個性，鄭燮、金農(nóng)、黃慎、李解、汪士慎、李方膺、高翔、羅聘等人。161、高其佩：字韋之，號且園，鐵嶺道人等，以指畫名世，傳世作品有《鐘馗圖》，此軸紙本著色，藏沈陽博物館?！稄]山瀑布圖》，為絹本淺色，藏臺北故宮博物院。虛谷：本姓朱，名虛白，字懷仁，號紫陽山民?！昂Ｅ伞碑嫾抑?。傳世作品有《菊鶴圖》，藏故宮博物院?！蹲咸俳痿~圖》，為紙本著色，藏故宮博物院。《松鶴圖》，為紙本著色，藏上海朵云軒。162、三石兩鴻：指中國近現(xiàn)代五位國畫大師。三石指吳昌碩、齊白石、傅抱石，兩鴻指徐悲鴻和黃賓虹。163、張大千：名張爰，字大千，中國當代著名國畫大師，山水、人物、花鳥無所不能。早期學石濤，晚期創(chuàng)潑墨、潑彩山水，其畫價創(chuàng)當代中國畫之最。晚年移居臺灣及歐美，有大量作品流傳于世，贗品亦多。164、手卷：這種形式是橫幅書畫，其長度較大，不便于懸掛，所以平時多卷起來存放。這本來是宋朝以前的書籍形式。宋以后，由于這種形式不便于閱讀觀賞，所以這種書畫形式較為少見。中堂：即立軸，顧名思義，中堂即是懸掛于堂中墻上的書畫樣式。這種形式起源于什么時候現(xiàn)在不太清楚，但大體上可以推測出，中堂樣式在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，但“中堂”這一名稱的出現(xiàn)，是在明以后了。165、冊頁：書、畫分面裝璜成冊就稱冊頁。唐時，因手卷展閱不便，遂出現(xiàn)了分頁，但分頁翻閱久后容易破損更容易前后混亂，于是很自然就有把分頁裝璜成冊的冊頁出166、筆毫：用來制作毛筆筆頭毫毛的材料稱之為筆毫。167、兔毫：兔毫是取山兔背部紫黑和白色的毛，這種毛比其他部分的毛要長，叫做“箭毫，，或“槍毫”。紫黑色的為“紫毫”，它的彈性很好，用來制筆最好。七紫三羊：屬于兼毫的一種，即是以七份紫兔毫和三份羊毫合成的筆豪，具有剛?cè)嵯酀奶卣鳌?68、湖筆：湖州善璉鎮(zhèn)為湖筆發(fā)源地，元代以后，宣筆被湖筆所取代，湖筆向來以毛料精細純凈，工藝精美考究，毫性剛?cè)嵯酀瑩]灑舒斂稱意而著稱。169、松煙：即是以松樹枝燃燒之后的煙塵制作而成的墨。其墨色沉穩(wěn)而無光澤。170、油煙：即是以桐樹枝燃燒之后的煙塵制作而成的墨。其墨色凝厚而光亮。171、彩墨：“彩墨”又稱“色墨”，是古人用于繪畫的顏料，其色有紅、黃、綠、青、藍、赭石、白等。是采用天然原料制成墨錠，在硯石上研磨成汁，用毛筆進行繪制。172、套墨：除了單一的墨錠外，將不同名品聚訂成套，專供賞玩的叢墨也應(yīng)運而生。173、宣紙：中國書畫用紙，到了宋代，徽州、池州、宣州之地的造紙業(yè)漸漸轉(zhuǎn)移集中到了安徽的涇縣，現(xiàn)在通常所說的“宣紙”就是源于涇縣生產(chǎn)的紙。附近的宣城、寧國、太平、旌德等地也產(chǎn)這類紙張，這些地方都屬于宣州府管轄，這種紙又在宣城集散，故稱宣紙。174、澄心堂紙：南唐后主李煜，詩文書畫無所不通，他曾命人在池州監(jiān)造紙張，以供御用，這種紙細薄光潤，潔白如玉，這就是著名的“澄心堂紙”。175、羊腦箋：明宣德年間始造，用羊腦和頂煙墨暗存久后取出涂于磁青紙上，砑光成箋，墨如鏡，用泥金寫經(jīng)，可歷久不壞，蟲不能蛀。176、還魂紙：一種用廢紙再加工而成的紙，故又稱“再生紙”。宋代已有生產(chǎn)，現(xiàn)存中國歷史博物館北宋乾德五年寫本《救諸眾生苦難經(jīng)》，北京圖書館藏南宋嘉定年間刻本《春秋繁露》等，都是較早生產(chǎn)的還魂紙的實物。177、陶硯：即用陶土燒制的硯臺，屬于早期硯。在漢代至唐代較為普遍。178、瓦硯：用古瓦雕制而成的硯臺或以泥土燒制而成的瓦型硯臺。179、澄泥硯：陶硯中的名貴品種，唐代開始生產(chǎn)，當時的主要產(chǎn)地是虢州（今河南靈寶），后來轉(zhuǎn)到山西絳縣。制法頗費功夫，其質(zhì)地堅硬細密、發(fā)墨其不傷筆頭，排四大名硯之首。180、端硯：產(chǎn)于廣東省肇慶市，其原料石材取自市郊與高要縣金渡區(qū)的斧柯山（又名爛柯山）端溪水一帶。肇慶古稱端州，此處石料制成的硯因而叫端硯。端硯石質(zhì)優(yōu)良、細膩嫩爽、滋潤，具有發(fā)墨不傷筆頭，呵氣可研墨的特色。181、歙硯：硯石產(chǎn)于江西婺源（古時山安徽歙州治）龍尾山一帶的溪中，故又稱為“龍尾硯”，我國“四大名硯”之一。182、紅絲硯：產(chǎn)于山東益都縣一帶。石質(zhì)發(fā)墨性好，色澤赤黃，有絲紋曲折盤繞，所以稱紅絲硯。183、洮河硯：我國“四大名硯”之一，洮河石因產(chǎn)于甘肅省洮河沿岸而得名，一般史籍記載為甘肅省臨洮縣，即現(xiàn)今臨洮縣地南的岷縣。石質(zhì)優(yōu)良，顏色有“紅洮”和“綠洮”，另外還有少量帶黃標的。184、流青竹刻：這是一種在江南廣為盛行的刻竹類型，因用“鏟簧留筠”為基本技法，故名“留青竹刻”。留青又稱留青皮刻，是用竹子秀面一層青皮雕刻文字圖案，剔鏟多余部分，露出皮下竹肌作底185、翻黃竹刻：也叫“貼簧”、“竹簧”、“反簧”、“文竹”等，系將毛竹鋸成竹筒，去節(jié)去青，分層開片，翻出竹簧，經(jīng)煮、曬、壓、膠合和鑲嵌在木胎、竹胎上，然后磨光，再在上面雕刻書畫紋飾。186、朱鶴：明隆慶、萬歷年間嘉定（今屬上海）人，為明代竹雕著名流派嘉定派創(chuàng)始人。工詩善畫，藝術(shù)修養(yǎng)極高，因而他能在很小的竹面上刻出美妙傳神的山水、人物、花鳥、樓閣，尤其善雕松樹竹筒。187、朱纓：字清父，號小松，嘉定人。朱松鄰之子。他能制作古樸而秀美的盆景。因此，嘉定的盆景和竹刻一同名揚天下。188、朱雅征：號三松，小松的次子。繼承家法，并發(fā)揚光大。朱氏竹刻，傳到三松，已有三代，技藝也達到了高峰。189、吳三璠：清代嘉定人，字魯珍，號東海道人。初學嘉定派朱氏技法。后自創(chuàng)嘉定派中一支脈。即薄地陽文竹雕，流傳于世的作品多為人物、花鳥筆筒及行草書法臂擱。190、張西黃：清江蘇江陰人。精于刻竹，創(chuàng)造了去地陽文留青竹雕，風格獨特。善于運用竹筠色澤的對比變化，表現(xiàn)畫面的暈染濃淡，極有意趣。191、東陽木雕：浙江東陽是木雕的傳統(tǒng)產(chǎn)地，被稱為“雕花之鄉(xiāng)”。東陽木雕在宋代已有制作，水平已相當高。東陽木雕，系以樟木等木材為原料，雕成用于建筑、家具、用具的各種裝飾及藝術(shù)欣常品。具有濃厚的傳統(tǒng)風格，注意表現(xiàn)人物形象與思想感情，技法精巧多樣，如多層鏤空高浮雕及優(yōu)美的淺浮雕。192、福建木雕：明清時期，福建木雕工藝即較有名。明末清初，長樂人孔氏，曾利用天然疤痕的樹根進行雕刻，利用其自然生長形成的各種形狀外觀，因勢利導，創(chuàng)造出了獨具特色的木雕作品。193、廣東金漆木雕：其制作是在業(yè)經(jīng)完成藝術(shù)創(chuàng)作的木雕制品表面，上漆并貼飾金箔。前者的作用在于防潮防蛀，并為貼金創(chuàng)造條件，后者則為了增加藝術(shù)效果，達到金碧輝煌的程度。194、樂清黃楊木雕：產(chǎn)于浙江省溫州市樂清縣。黃楊木生長極慢，俗稱“千年矮”，然而質(zhì)地堅韌光潔，紋理細密，色澤黃潤，類似象牙，年久色愈深，古樸美觀。但因木材體積較小，直徑在15厘米以上者，極不易得，故以雕刻小件為主，供案頭擺設(shè)。195、上海紅木雕：始于明代，為上海傳統(tǒng)木雕，采用名貴的紅木為材料，運用鏤空雕、圓雕、深淺浮雕、鑲嵌、陰刻等手法，以山水、花鳥、瓜果、蟲魚為題材，適當夸張變形，使之更加鮮明生動，玲瓏剔透、線條明快流暢。始于明代，為上海傳統(tǒng)木雕，采用名貴的紅木為材料，運用鏤空雕、圓雕、深淺浮雕、鑲嵌、陰刻等手法，以山水、花鳥、瓜果、蟲魚為題材，適當夸張變形，使之更加鮮明生動，玲瓏剔透、線條明快流暢。196、夏白眼：明宣德年間人。他能在烏橄欖核上雕刻16個孩兒，身體只有米粒大小，然而情態(tài)卻非常生動，技藝極為高超，有“二百年中，只此一人”的贊譽。197、丘山：常州人。精于細致的木雕，所雕制的胡桃核墜，其上刻有山水、人物、樹木，毫發(fā)畢具。常有漁家樂、東坡游赤壁，百花籃等題材。198、核雕：這是用桃核、杏核、橄欖核以及核桃等為原料，經(jīng)精雕細琢而成的精細小工藝品。各地都有，但以山東濰坊的核雕最為有名。199、柯傳燦：福建象園人，象園派木雕的代表人物之一，制作的天然樹根雕，曾風靡一時。200、厲明火：浙江東陽縣人，著名木雕藝人，有“木雕狀元”之稱。201、郭鳳熙：浙江東陽人，道光年間東陽派木雕著名藝人，在當時名聲極高。202、貝幣：在我國歷史上，谷粟、布帛、牲畜、生產(chǎn)工具以及龜、貝等許多實物商品都曾被用作實物貨幣，為是一種原始形態(tài)的貨幣。當然主要是海貝化石。貝也有其他質(zhì)料的，如骨、石、陶、蚌、金等，稱為仿貝。203、刀幣：春秋戰(zhàn)國時期，由于各地經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，出現(xiàn)了四大貨幣體系，東部的齊、魯、燕等國家使用的一種青銅質(zhì)刀型貨幣。204、蟻鼻錢：春秋戰(zhàn)國時期，由于各地經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，出現(xiàn)了四大貨幣體系，楚國用銅質(zhì)的貝形幣，錢上有一兩個字，叫“蟻鼻錢”，或曰“鬼臉錢?！?05、半兩錢：秦國貨幣是圓錢的代表，采用銖、兩等重量單位。秦方孔圓錢成為貨幣的主要形狀，所以貨幣歷來又得一“孔方兄”的別名。秦錢上鑄有“半兩”二字，秦統(tǒng)一貨幣后，實際上是把自己原有的貨幣制度推行到全國，廢刀，布，銅錢由政府壟斷鑄造，以圓形方孔的秦“半兩”銅錢為基本形式。這種衡制單位和造型在歷史上被長期延用，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。206、五銖錢：漢代基本上承襲了秦的貨幣制度，但也有變化。西漢初仍有半兩，但較秦半兩為輕薄，元狩五年（公元前118年）始行五銖錢。從此到西漢末，幣制沒有改變。207、新莽錢：新莽復(fù)古，又造刀、布及大泉五十、貨泉等圓錢。半兩、五銖及大泉五十、泉貨等錢的錢范傳世品頗多，近年又不斷發(fā)現(xiàn)。208、交子：北宋的“交子”是我國，也是世界最早的紙幣，紙幣的出現(xiàn)是由于經(jīng)濟發(fā)達，便于流通之需要。后來“交子”的發(fā)行由政府進行，銅版彩印，上面印有鳥獸花紋圖案以及故事，印制頗精美。209、鐵錢：鐵錢最早始于西漢，考古曾出土過四銖半兩鐵錢實物。文獻中鑄鐵錢的最早記載是東漢建武六年（公元30年），北宋時，銅錢和鐵錢并用，但有區(qū)域限制。210、畫像磚：畫像磚是古人用于墓室的建筑材料。由于磚上刻有各種題材的精美圖畫，因而除實用外，還能起很好的裝飾作用。磚上的圖畫是一種雕刻作品，本身即表現(xiàn)著古人的藝術(shù)創(chuàng)作水平，因而歷來就有畫像磚的收藏家，畫像磚成了一種能引發(fā)思古之幽情的古玩。211、四靈：漢代以四種動物作為代表東南西北的神獸，即左青龍、右白虎、上朱雀、下玄武（烏龜）。212、博物館：博物館是文物和標本的主要收藏機構(gòu)，宣傳教育機構(gòu)和科學研究機構(gòu)，是我國社會主義科學文化事業(yè)的重要組成部分。213、仰燒一一瓷器燒成的一種方法。匣缽內(nèi)放置墊餅或耐高溫的細砂，器物正裝焙燒，稱為仰燒。214、疊燒一一瓷器裝燒的一種方法。即將多件器坯疊在一起裝燒，器物間隔以墊燒物?？煞譃椋海ㄆめ敮B燒，古代多用此法。（2）支圈疊燒，如定窯。（3）重合疊燒或刮釉疊燒，即在器物內(nèi)心以盤碗為多）刮去一圈釉，然后將疊燒器物底足無釉放置其上，一般10件左右逐層重疊，金代產(chǎn)品盛行此法。它的優(yōu)點是產(chǎn)量高，成本低；缺點是器物內(nèi)量一圈無釉。215、素燒一一指需二次燒成的陶瓷器，即先入窯以低溫（750?950°C左右將器坯燒一次，稱素燒，然后，施釉再次入窯燒成。可增加坯體強度，提高正品率。216、澀圈一一瓷坯疊燒前，將器物內(nèi)心刮去一圈釉，無釉處即稱“澀圈”，流行于金代和元代。217、浸釉一一又稱“蘸釉”，是我國傳統(tǒng)的施釉方法之一。浸釉時手拿器坯底部浸入釉缸內(nèi)，使其表層掛釉，然后取出，浸釉質(zhì)量的好壞與器坯浸入時間長短與操作得當與否有直接關(guān)系。218、吹釉一一是我國傳統(tǒng)的施釉方法之一。用竹筒蒙上細紗，蘸釉后用口吹，吹釉的遍數(shù)視器物大小而定，多至17?18遍，少則3?4遍。其優(yōu)點使器物內(nèi)外著釉均勻一致，凡大型器物、薄胎及色釉制品等多采用此法。明代景德鎮(zhèn)首創(chuàng)。219、澆釉一一大型器物的一種上釉工藝，是我國傳統(tǒng)的施釉方法之一。操作時兩手各執(zhí)一碗或勺，舀取釉漿，向坯體上交相潑澆。220、蕩釉一一我國傳統(tǒng)的施釉方法之一。操作時把釉漿倒入器坯內(nèi)部，然后晃蕩，使上下左右均勻上釉，多余的釉漿倒出即成，這種方法適合于瓶、壺等琢器。221、支圈一一一種適應(yīng)覆燒法的特殊工具。創(chuàng)始于宋代定窯。使用支圈燒一窯瓷器，用同樣的燃料、同樣的時間，比使用其它類型匣缽產(chǎn)量增加數(shù)倍，定窯支圈先后為其它瓷窯仿效。222、火照一一又稱“火標”，燒窯時用以檢驗窯內(nèi)溫度和坯件成熟情況的一種試片?；鹫找话憷猛肱鞲淖?，上平下尖，中間挖一圓孔，一般呈“=”形。置于窯膛，當要檢驗窯溫時，用長鉤勾出火照觀察。每燒一窯要驗火照多次，每個火照只能使用一次。223、龍窯一一我國傳統(tǒng)窯爐的一種形式。戰(zhàn)國已普遍采用，東漢時有所改進，以后南方各瓷窯廣泛采用。龍窯多依山坡或土堆傾斜建筑，窯長在30—80米之間，形狀似長龍，故稱龍窯。因其本身有一定的高度差，故具有自然抽力。龍窯的特點是升溫快，降溫也快，生產(chǎn)周期短，產(chǎn)量大，燒成成本低，對我國古代瓷器的發(fā)展起很大作用。224、階級窯——我國傳統(tǒng)窯爐的一種形式。在坡地10度一20度傾斜度砌筑而成，窯長在15—30米之間，一般分5—10間窯室，以墻隔開，一室高于一室，有如階級，故稱階級窯。室與室之間的墻下部有通火孔，火焰可依次通過各室，既可節(jié)省燃料，又可燒還原焰。階級窯始于宋代的分室龍窯，完善于明代，最早出現(xiàn)于福建地區(qū)，對日本窯的設(shè)計有很大影響。225、饅頭窯一一我國傳統(tǒng)窯爐的一種形式。這種窯的特點是火膛和窯室合為一個饅頭形的空間，故稱饅頭窯。它利用夾墻豎煙道產(chǎn)生的抽力來控制一定的空氣進窯，溫度可達1300C。北方的耀州窯、鈞窯等都采用饅頭窯。226、蛋形窯一一我國傳統(tǒng)窯爐的一種形式。像一個平臥在地的半個鴨蛋，前大后小，故稱為蛋形窯。全長約18—20米，高近6米。這種窯有一個與窯長相等的煙囪，抽力大，燒成時間短，產(chǎn)量高，熱耗低，適宜燒還原焰，對于白瓷、青花瓷、顏色釉瓷等釉面呈色良好。景德鎮(zhèn)即采用蛋形窯燒瓷，這種窯對歐洲有很大的影響，英國的紐卡斯特爾窯，德國的卡塞勒窯都是仿照景德鎮(zhèn)蛋形窯設(shè)計的。227、紅爐一一烘烤釉上彩的低溫爐。景德鎮(zhèn)創(chuàng)用。紅爐亦稱暗爐，爐徑、高各1米左右。周圍夾層貯炭火，下留風眼，烘烤時將繪彩的瓷件裝入爐膛內(nèi)，爐頂用匣缽?fù)林频谋∑采w，中留小孔，以便察看火色，然后點燃木炭，爐溫約在800°C左右。紅爐內(nèi)烘彩屬第二次燒成。228、氧化焰一一又稱“氧化氣氛”，即在燒窯時窯內(nèi)空氣供給充分，在完全燃燒的情況下產(chǎn)生的一種火焰氣氛。我國北方各瓷區(qū)燒窯一般都采用氧化焰燒成。229、還原焰一一又稱“還原氣氛”即在燒窯時窯內(nèi)空氣供給不充分，燃燒不完全的情況下產(chǎn)生的一種火焰氣氛。我國南方各瓷區(qū)燒窯一般都采用還原焰燒成。230、琢器一一景德鎮(zhèn)制瓷專用術(shù)語。指不能在輪車上一次拉坯成型的器物，如瓶、尊、罐等。231、圓器一一景德鎮(zhèn)制瓷專用術(shù)語。指能在輪車上一次拉坯成型的瓷器，如碗、盤、碟等。232、博山爐一一爐的一種式樣。盛行于漢、晉，系仿銅熏爐燒制。因其爐蓋高聳，象征海上蓬萊三山，故名。使用時，燃香料于爐中，香煙從蓋上鏤孔冒出，有如云霧繚繞。漢代一般為陶質(zhì)，南北朝時有青瓷博山爐。233、谷倉一一一種陪葬物。下部為罐形，上部堆塑樓閣、人物、家畜、糧倉等，故名。三國至東晉時期浙江地區(qū)燒制，多為青釉。234、耳杯一一杯的一種式樣。亦稱“羽觴”。酒具。系仿漢代漆制羽觴，器身呈橢圓形，兩側(cè)有對稱的小耳，故名。流行于東漢至兩晉、南北朝，品種有綠釉陶、青瓷等。235、壓手杯——杯的一種式樣?？谄酵馄玻贡谳^直，自腹壁處內(nèi)收，腹壁漸厚，圈足。握于手中有凝重之感，穩(wěn)妥合手，故稱壓手杯。以明永樂青花壓手杯最為著名。236、雞缸杯一一一種灑具。敞口，淺腹，臥足。杯上以斗彩繪畫雌、雄雞及雛雞，間以山石、蘭草、牡丹，故名雞缸杯。明成化斗彩雞缸杯曾名噪一時，清代各朝都有仿造，尤以康熙、雍正時所仿最佳，幾可亂真。237、爵杯一一杯的一種式樣。酒具。仿青銅器造型，口沿外撇，圓腹略深，前尖后翹，下承三高足，口沿兩側(cè)有對稱的立柱，一旁有=。明、清兩代均有燒造，有青花、白釉、藍釉及粉彩等品種。238、高足杯一一杯的一種式樣。酒具。因杯身之下有高足，故名。口微撇，近底處豐滿，下承高足，高足有竹節(jié)形，圓柱形、四方形等。明、清兩代均有燒造，品種有青花、斗彩等。239、高足碗——碗的一種式樣。造型與高足杯相同，略大。元代龍泉窯、景德鎮(zhèn)窯盛燒，明清繼續(xù)燒造，品種有青釉、卵白釉、青花、釉里紅等。240、宮碗碗的一種式樣?？谘赝馄?，腹部寬深豐圓，造型端正，多為皇宮用器，故名。明正德時燒制最為著名，有“正德碗”之稱。241、凈水碗一一碗的一種式樣。佛前供器。侈口，下腹寬圓，圈足，有的餅形足或高足。明末清初流行，碗身上往往題有信士弟子名稱，乞求內(nèi)容、施舍時間等。品種多為青花。孔明碗一一碗的一種式樣。由兩只碗粘合而成，兩碗間中空，外碗底心有一孔，故稱孔明碗，亦稱諸葛碗。始于北宋龍泉窯，明代景德鎮(zhèn)有燒制。242、斗笠碗一一碗的一種式樣。廣口，斜腹壁呈45角，小圈足。因倒置過來形似斗笠，故名。宋代始燒，此后歷代均有燒制。243、折腰碗一一碗的一種式樣。敞口，圈足，碗下腹部硬折，故稱折腰碗。最早見于五代，元代銷行最廣。244、雞心碗——碗的一種式樣。深腹，小圈足，碗底心有雞心狀突起，故名。明永樂、宣德兩朝燒制較多，以青花瓷器為多。245、臥足碗——碗的一種式樣。淺腹，碗底心內(nèi)凹，以碗壁充當圈足，故稱臥足碗。多見于明清兩代。246、注碗一一碗的一種式樣。溫酒具，與注子配套使用。一般碗壁直而深，有的通體呈蓮花形，使用時碗內(nèi)放適量熱水，注子內(nèi)盛酒置于碗中。宋代南北瓷窯均有燒造，以南方居多。247、玉壁底碗——碗的一種式樣。流行于唐代中后期，明清亦有少量燒制。圈足寬大，中有臍，似玉壁，故名。248、壙碗一一指明代墓葬出土的民窯青花小碗。明末多見，工藝粗率，繪畫豪放瀟灑，多繪山水、花鳥、梅竹、蔬果等。249、蟠龍瓶一一瓶的一種式樣。明器。因瓶的頸、肩處堆塑一條蟠龍，故名。亦稱“扳依瓶”或“招魂瓶”長頸，有蓋，蓋頂鈕塑成虎、鳳、鶴等各種形式，圓腹、圈足。常見于宋、元明各代。250、多管瓶瓶的一種式樣。因器身肩部塑有向上直立的管，故名。直口，上有花形鈕蓋,瓶身有圓筒式和多節(jié)葫蘆式。宋代南北瓷窯均有燒造，以龍泉窯制品較多，一般為五管。北方磁州窯系也燒制，瓶體短而渾圓，肩部有直立六管，管粗短。251、梅瓶一一瓶的一種式樣。小口、短頸、豐肩，至足脛部稍狹，因口徑之小只能插梅枝，故名。宋代創(chuàng)制，元、明、清各代均有燒造，但梅瓶之名始于清代。252、花口瓶一一瓶的一種式樣。細頸微撇，圓腹，撇足，因瓶口有如開放的花瓣，故名，宋代景德鎮(zhèn)、磁州窯、耀州窯均有燒造，明清亦仿制。253、琮式瓶一一瓶的一種式樣。仿周代禮器玉琮燒制。圓口、方身、圈足，器形四面以凸起的線紋為飾，口與足大小相若。宋代創(chuàng)制，以龍泉窯、官窯多見，元、明清仍有燒制。254、玉壺春瓶一一瓶的一種式樣。由詩句“玉壺先春”得名。撇口、細頸、圓腹、圈足，以變化的弧線構(gòu)成柔和的瓶體。宋代創(chuàng)制，定窯、耀州窯、磁州窯、龍泉窯、景德鎮(zhèn)均有燒造。元、明、清景德鎮(zhèn)仍燒造，品種有青花、釉里紅、五彩、斗彩、粉彩等，是中國瓷器造型的典型器物。255、寶月瓶——瓶的一種式樣。亦稱“抱月瓶”。小口、直頸，頸側(cè)雙耳，因瓶腹似圓月，故名。明代永樂、宣德景德鎮(zhèn)窯常見器物之一，清代雍正、乾隆仿制，多為青花。256、天球瓶——瓶的一種式樣。直口、長頸，腹渾圓，似圓球，故名。明永樂宣德景德鎮(zhèn)窯創(chuàng)制，多為青花。清代雍正、乾隆又燒制青花釉里紅、粉彩等品種。257、象腿瓶——瓶的一種式樣。廣口外撇，短頸，身如直筒狀，平底，造型如粗壯的象腿，故名。多見于清初順治、康熙兩朝，品種有青花和彩。258、膽式瓶一一瓶的一種式樣。直口，長頸，削肩，腹下部豐滿，器形似膽，故名。宋代哥窯、鈞窯燒造此式，清代景德鎮(zhèn)窯多見，大多為單色釉。葫蘆，故名。南宋龍泉窯創(chuàng)制，元、明景德鎮(zhèn)窯多見，并有四方、六方、八方、上圓下方及扁腹等式。品種有青花、五彩、白釉、黃釉等，有的書“大吉”二字。259、辟邪一一一種文房用具。辟邪為古代傳說中的神獸，似獅而有翅翼，能驅(qū)邪。青釉辟邪造型似獅而有翅翼，背部立有小圓管，可注水。兩晉墓葬中出土青釉辟邪較多。260、軍持一一一種佛家用水瓶。原是印度語“knudika的”譯音，又譯作“君持”、“君雅迦”等，意思是“水瓶”，為佛家飲水或凈手之器。喇叭形口，直頸，扁圓腹，肩一側(cè)有一個上細下粗的流，壺口與注口均有蓋，便于保持衛(wèi)生。軍持始于唐，盛行于宋元，福建沿海地區(qū)瓷窯大量燒造，明清時景德鎮(zhèn)窯亦有燒造，品種有青白釉、青花及五彩等。歷代產(chǎn)品大多外銷。261、花澆一一一種澆花用具。明永樂、宣德時景德鎮(zhèn)窯燒制的花澆大口，粗頸，圓腹，一側(cè)有曲柄。清代雍正時造型有所變化，口部作窄流，細頸，淺圈足。品種見有青花。262、花觚一種陳設(shè)瓷器。系仿古青銅器式樣，侈口外撇呈喇叭狀，長頸，腹部微鼓，廣底。明清景德鎮(zhèn)窯均有燒制，品種有青花、五彩、古銅彩等。宜興窯、德化窯燒制有紫砂、白釉花觚。263、渣斗一一一種日常用具。因用來專門盛放獸骨魚剌等渣滓，故名。敞口，鼓腹，圈足外撇。晉代開始制作，品種有青釉和白釉等。264、象生瓷一一以動植物形象為造型的捏塑瓷，故名，明清之際，江蘇宜興窯制作有象生紫砂器。清代乾隆時景德鎮(zhèn)窯燒制成石榴、花生、桂圓、螃蟹、海螺等象生瓷，形態(tài)逼真，藝術(shù)價值很高。265、印花一一陶瓷器的一川裝飾技法。用刻有裝飾花紋的印模，在坯體尚未干透時印在坯體上，故名。春秋戰(zhàn)國時印紋硬陶已廣泛采用，此后，成為我國陶瓷器的傳統(tǒng)裝飾技法之一。宋代定窯印花瓷器最具代表性。266、劃花一一瓷器的一種裝飾技法。用尖狀工具在瓷坯上劃出線條裝飾花紋，故名。宋代盛行，花卉、禽鳥、人物、龍鳳各種圖案俱有。267、刻花一一瓷器的一種裝飾技法。用刀具在瓷坯上刻出裝飾花紋，故名。其特點是用力較大，線條較劃花深而寬。宋代盛行，以北方耀州窯刻花器物最為著名。268、剔花一一瓷器的一種裝飾技法。在劃出花紋的瓷坯上，將花紋以外的部分剔除，使花紋凸起，故名。始于宋代北方磁州窯系，以褐地白花最具特色。金元時期山西地區(qū)瓷窯亦頗流行，黑釉剔花獨具一格。269、珍珠地劃花一一瓷器的一種裝飾技法。在劃花瓷坯上，于空隙處填刻又細又密的珍珠紋，故名，始于晚唐河南密縣窯，宋代流行河南、河北、山西諸瓷窯，以河南登封窯產(chǎn)品最具特色。270、貼花一一陶瓷器的一種裝飾技法。采用模印或捏塑等方法，以胎泥制作成各種花紋圖案，然后貼于坯體上，故名。唐代和沙窯的青釉褐斑貼花物，以及河南鞏縣窯唐三彩貼花裝飾均聞名一時。271、剪紙貼花一一瓷器的一種裝飾技法。剪紙是我國的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，將剪紙花樣移植到瓷器裝飾上，故名。宋代江西吉州窯獨創(chuàng)，在黑釉茶盞器內(nèi)，裝飾有梅花、木葉、鸞鳳、峽蝶等紋樣，剪紙效果顯著，具有濃厚的地方特色。272、開光一一瓷器的一種裝飾技法。在器物的顯著部位，鉤勒出長、方、圓、菱形、云頭、花瓣等形的欄框，內(nèi)繪花紋，突出主題紋飾。此法猶如屋內(nèi)開窗見光，故名。宋代吉州窯采用錦地開光繪畫手法，取得良好的裝飾效果。元代青花、釉里紅瓷器上普遍使用；明清時期瓷器上的開光裝飾更加豐富多彩。273、化妝土一一美化胎色的一種方法。為彌補瓷胎色澤的影響，在胎坯上敷一層白色瓷土，使胎面光滑潔白，用以提高釉的呈色，此法所用瓷土即稱化妝土?；瘖y土始于西晉時浙江婺州窯青瓷，隋唐兩代北方白瓷廣泛采用，宋代磁州窯系瓷器使用也很普遍，尤以剔花品種使用較多。274、描金一一陶瓷器的一種裝飾技法。以金彩描繪在陶瓷器上，再燒成，故名。宋代定窯有白釉描金和黑釉描金器傳世，據(jù)文獻記載，宋代定窯“用大蒜汁調(diào)金描畫”。此后遼、金、元、明、清瓷器上描金彩繪時見。275、紫口鐵足一一瓷器的一種裝飾特征。南宋官窯、傳世哥窯及宋代龍泉窯個別品種，因為胎骨含鐵量較高，在還原氣氛中燒時，器口釉水下流，釉層薄處胎色微露便呈紫色；足部露胎部分呈鐵黑色，即所謂“紫口鐵足”。276、金絲鐵線一一瓷器的一種裝飾特征。傳世哥窯瓷器，由于燒制時胎釉膨脹系數(shù)不同，形成釉面開片，大紋片呈現(xiàn)黑色，小紋片呈現(xiàn)金黃色，一黑一黃，即所謂“金絲鐵線”。277、開片一一亦稱“冰裂紋”。因燒制時胎釉膨脹系數(shù)不同所致，宋代官窯、傳世哥窯及龍泉窯個別品種均有開片特征。宋以后景德鎮(zhèn)窯亦有仿燒。278、出筋一一瓷器的一種裝飾特征。南宋龍泉窯青瓷，制作時某些部位作條狀凸出，施釉時該處的釉特別薄，顏色因而淺淡，形成對比，即所謂出筋。279、蚯蚓走泥紋一一瓷器的一種釉面特征。瓷坯施釉后晾坯時，使釉層產(chǎn)生裂痕，燒制過程中釉流動使裂痕彌合，產(chǎn)生猶如蚯蚓走泥蠕動后遺留痕跡，故名。為宋代河南禹縣鈞窯瓷器獨有的特征。280、蟹爪紋一一瓷器的一種釉面特征。因器物施釉，釉厚下垂形成似落淚后留下的痕跡，故名，是宋代定窯白瓷釉面特征之一。281、籃紋一一新石器時代陶器裝飾紋樣之一。因花紋形狀如竹籃的條紋，故名。用刻有籃紋的陶拍在尚未干透的陶坯上拍打，燒成后器物表面上留有籃紋。282、繩紋一一新石器時代陶器裝飾紋樣之一。因花紋形狀如編結(jié)的繩紋，故名。用纏繞繩子或刻有繩紋的陶拍在尚未干透的陶坯上拍打，燒成后器物表面上留有繩紋。283、幾何紋一一陶瓷器裝飾紋樣之一。以點、線、面組成多種有規(guī)則的幾何圖形，故名。如三角紋、網(wǎng)格紋、方格紋、鋸齒紋、圓圈紋、菱形紋、曲折紋、云雷紋、回紋等。284、垂幢紋一一新石器時代陶器裝飾紋樣之一。以連續(xù)下垂的圓弧線條畫成猶如垂掛的網(wǎng)幢，故名。它是馬家窯文化彩陶獨特的裝飾紋樣。285、篦紋一一陶瓷的一種裝飾紋樣。指用篦狀工具刻、壓出篦狀紋，故名。商周陶器上多見，瓷器上大量采用則是宋元時期東南沿海地區(qū)的瓷窯，青瓷和青白瓷器物上最為多見。聯(lián)珠紋一一瓷器的一種裝飾紋樣。以蓮花花瓣為裝飾紋樣，故名。南北朝時出現(xiàn)，宋代以后盛行，有浮雕、刻花、劃花、印花、繪畫等技法，歷代蓮瓣紋風格有所變化。286、纏枝花紋一一瓷器的一種裝飾紋樣。枝莖纏繞，呈連續(xù)的波狀線，枝莖上填以花葉，構(gòu)成纏枝花，故名。如纏枝芝、纏枝牡丹等紋樣，是我國傳統(tǒng)瓷器裝飾紋樣之一，明清尤為盛行。287、折枝花紋一一瓷器的一種裝飾紋樣。在器物的顯著部位繪畫一枝折下的花卉，故名。宋以后流行，元明清瓷器上常見，如折枝牡丹、折枝梅、折枝桃等紋樣。288、把蓮紋一一瓷器的一種裝飾紋樣。將蓮花、蓮蓬、荷葉以帶系成一把組成畫面，故名。始于北寧耀州窯，在青瓷碗內(nèi)飾有三束“把蓮紋”，并印有“三把蓮”三字。明代宣德時景德鎮(zhèn)窯燒制的青花把蓮紋瓷盤，較多見。289、卷草紋一一瓷器的一種輔助紋樣。以柔和的波曲狀線組成連續(xù)的草葉紋樣裝飾帶，故名。唐代己十分流行，日本人稱之為“唐草”。宋元明清許多瓷窯產(chǎn)品上廣泛采用。290、蕉葉紋一一瓷器的一種輔助紋樣。以芭蕉葉組成帶狀紋飾，故名。宋代定窯、龍泉窯、景德鎮(zhèn)窯常用的紋飾題材，明清時更為盛行，青花、釉里紅、彩瓷上廣泛采用，一般裝飾在器物的頸部或近底部。291、回紋一一瓷器的一種輔助紋樣。因紋樣如“回”字，故名。有單體、一正一反相連成對和連續(xù)不斷的帶狀形等，