以人為本-強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性辯論賽

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1、發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以物或以經(jīng)濟(jì)為本的發(fā)展

2、發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以少數(shù)人為本的發(fā)展

3、發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個(gè)具有利的個(gè)體人為本的發(fā)展以民為本，古代儒家民本思想的一種反映，認(rèn)為萬民百姓是國(guó)家的根本。治國(guó)應(yīng)以安民、得民作為根本。在封建社會(huì)中，“以民為本”即“民本”，這里的“民”是與“君”相對(duì)的，有時(shí)“民”則是與“官”相對(duì)的。用孟子的話說，就是“民為重，君為輕”。人和民的區(qū)別古漢語中,“民”與官相對(duì)應(yīng),“人”是泛指人類個(gè)體現(xiàn)代，人：自然人民：處于一定下的人***其實(shí)從定義和解釋來看，以人為本和以民為本雖然有區(qū)別，但大體相同。只是因?yàn)樵诠糯€沒有“人”的概念，便用“民”來代替。盡管應(yīng)用于時(shí)代背景不同其含義有差，但絕不是對(duì)立面。并不是辯題對(duì)其的理解，人指?jìng)€(gè)人，民指集體。所以，以我個(gè)人角度分析，這個(gè)辯題是有問題的。很顯然，出題者是想比較個(gè)人和集體的重要性，但為了增加文學(xué)色彩和提升逼格，在沒有弄清事實(shí)的情況下畫蛇添足。所以在辯論中并不需要過多的糾結(jié)“人”和“民”的區(qū)別，而是要強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”和“集體”的重要程度***：或者稱，一般指人一個(gè)中的的。集體：是一種組織形式團(tuán)體，具擁有一定的活動(dòng)范圍，共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、政治目的和共同的社會(huì)利益。分社會(huì)性質(zhì)團(tuán)體和國(guó)家機(jī)構(gòu)性質(zhì)的團(tuán)體。定主線前需要弄清的問題個(gè)人和集體之間的關(guān)系個(gè)人是集體中的個(gè)人，集體由個(gè)人組成的。個(gè)人不可以脫離集體而獨(dú)立存在。只有當(dāng)個(gè)人以最好的狀態(tài)組成集體時(shí)，集體的功能達(dá)到最大發(fā)揮關(guān)于個(gè)人與集體重要性的比較點(diǎn)以及對(duì)誰而言（核心問題）這個(gè)問題弄清楚了，主線、攻擊點(diǎn)和防守點(diǎn)也便浮出水面了。但這也是分歧最大的地方，不一樣的比較點(diǎn)會(huì)呈現(xiàn)不一樣的比賽。當(dāng)然比較點(diǎn)沒有對(duì)錯(cuò)之分，只要認(rèn)準(zhǔn)了，去堅(jiān)持便可以。下面是我的一些意見：作為比較性命題，單單講出我方的重要性是不夠的，而是要體現(xiàn)“更”字。同理，當(dāng)對(duì)方講出集體的重要性時(shí)，不要急于否定，要看對(duì)方是否有“更”的理解。*我方不否認(rèn)集體的重要性，而是相比于集體，個(gè)人的重要性更大*作為辯論新手，我認(rèn)為這種核心思想是比較簡(jiǎn)單好打的。人是團(tuán)隊(duì)的前提和基礎(chǔ)。團(tuán)隊(duì)協(xié)作也是個(gè)人能力的一種。團(tuán)隊(duì)由個(gè)人組成的，個(gè)人能力越高團(tuán)體協(xié)作效率就越大。所以不論對(duì)方辯友說多少團(tuán)隊(duì)協(xié)作的好處，我們都可以把他歸結(jié)到個(gè)人能力上。團(tuán)隊(duì)協(xié)作會(huì)有突出的成績(jī)，是因?yàn)橐粋€(gè)團(tuán)隊(duì)有一個(gè)能夠正確帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)、能力突出的領(lǐng)導(dǎo)者。所以說個(gè)人能力決定團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，決定團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值。個(gè)人能力比團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力更重要這個(gè)辯題應(yīng)該抓住一個(gè)比較平臺(tái)來打~一個(gè)比較性辯題如果對(duì)方?jīng)]有提出比較平臺(tái)那他們就輸了，你們甚至可以這么說：“您方提出的重要的觀點(diǎn)我方全都同意，但是您方怎么論證出您的比我們的個(gè)人能力更重要的？”

觀點(diǎn)可以去提領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人能力特殊作用，拿破侖時(shí)期的法軍是世界上協(xié)作能力最強(qiáng)的軍隊(duì)了，不一樣要依靠拿破侖的領(lǐng)導(dǎo)嗎？至于為什么領(lǐng)導(dǎo)更重要，在中，將軍的愚昧領(lǐng)導(dǎo)，使得法軍錯(cuò)過了攻擊的最佳時(shí)機(jī)，之后雖然戰(zhàn)斗協(xié)作力很強(qiáng)，突圍戰(zhàn)中表現(xiàn)神勇，甚至一門大炮也沒有丟掉，卻已經(jīng)無關(guān)大局了。所以領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人能力可定也屬于個(gè)人能力的范疇，而領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人能力起到了決定下屬的協(xié)作能力是否能夠發(fā)揮的關(guān)鍵作用，是一種制約關(guān)系。因此作用更大。

還有，這場(chǎng)辯論和容易陷入一個(gè)，即比較兩個(gè)東西哪個(gè)更重要的時(shí)候，人為把自己想說更重要得那個(gè)設(shè)定為沒有，另一個(gè)設(shè)定為有來比較。舉個(gè)例子，比較哪個(gè)更重要，我就設(shè)定一個(gè)有一個(gè)沒有，比如有了槍，敵人來了也得死，所以當(dāng)然子彈更重要了~其實(shí)反過來也是一樣的~這個(gè)邏輯很簡(jiǎn)單，你一眼就能識(shí)破，但是當(dāng)用很多復(fù)雜詞語包裝了以后就很容易繞進(jìn)去了，所以仔細(xì)聽，當(dāng)他們把比較建立在“沒有，有了個(gè)人能力也沒用，所以更重要”的時(shí)候要拆穿他，說另一面給他，告訴他這根本無法比較。記住，一切建立在不合理上得出的結(jié)論其正確性根本不予討論~三．主線與攻擊點(diǎn)（由于時(shí)間關(guān)系，也沒有討論和確認(rèn)，就在網(wǎng)上找了比較好的論點(diǎn)和論據(jù)）1、個(gè)人的能力的特殊作用俗話說的好兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩（一群由綿羊帶領(lǐng)的獅子絕對(duì)戰(zhàn)勝不了一群由獅子帶領(lǐng)的綿羊）拿破侖時(shí)期法軍是世界上協(xié)作能力最強(qiáng)的軍隊(duì)，不一樣要依靠拿破侖的領(lǐng)導(dǎo)么？為什么領(lǐng)導(dǎo)更重要，在滑鐵盧戰(zhàn)役中格魯希將軍的愚昧領(lǐng)導(dǎo)，使得法軍錯(cuò)過了攻擊的最佳時(shí)機(jī)，之后雖然戰(zhàn)斗協(xié)作能力很強(qiáng)，突圍戰(zhàn)中變現(xiàn)神勇，卻已經(jīng)無關(guān)大局了。領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人能力也屬于個(gè)人能力范疇，而領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人能力起到了決定下屬的協(xié)作能力是否能夠發(fā)揮的關(guān)鍵作用。是一種制約關(guān)系。因此作用更大。完璧歸趙的故事中我們可以看出藺相如憑借個(gè)人出色的外交能力保護(hù)好了和氏璧，識(shí)破了秦王的詭計(jì)，假設(shè)藺相如沒有出色的個(gè)人能力，那么趙國(guó)就是再怎么強(qiáng)大也是無法和秦朝那樣的龐然大物相抗衡的。由此我們可以看出，個(gè)人能力的重要性，沒有杰出的個(gè)人能力作為帶領(lǐng)和引導(dǎo)，那么團(tuán)隊(duì)協(xié)作是發(fā)揮不出最大成效的！德國(guó)是一個(gè)協(xié)作意識(shí)很強(qiáng)的民族，但是希特勒一個(gè)錯(cuò)誤的決定，走上了失敗之路，個(gè)人能力決定國(guó)家未來。擒賊先擒王射馬先射人2、質(zhì)和量的問題一雙筷子易折，很多雙就折不斷。（數(shù)量再多，沒有質(zhì)，還是被折斷）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人何其多，但還是和區(qū)區(qū)一億多人口的小日本作了長(zhǎng)達(dá)八年的抗戰(zhàn)。為什么？沒有好的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)和訓(xùn)練素質(zhì)是硬傷。有句俗話：中國(guó)人，一個(gè)人是一條龍，而一群人呢，就變成了一堆蟲了，沒有足夠個(gè)人能力的人在一起，即使再團(tuán)結(jié)，但是水平達(dá)不到，事情也做不出。3.個(gè)人是團(tuán)隊(duì)的一部分個(gè)人是團(tuán)隊(duì)的基石，個(gè)人能力的強(qiáng)弱決定團(tuán)隊(duì)的軟件及硬件條件，就像蓋樓用磚頭，磚頭不好，再好的工匠也沒法打造出高質(zhì)量的工程。領(lǐng)導(dǎo)能力和團(tuán)結(jié)能力，也是個(gè)人能力的一部分。當(dāng)代社會(huì)，團(tuán)隊(duì)意識(shí)也是個(gè)人能力的一部分。個(gè)人能力是進(jìn)入團(tuán)隊(duì)的首要條件。木桶效應(yīng)：盛水的木桶是由許多塊木板箍成的，盛水量也是由這些木板共同決定的。若其中一塊木板很短，則次木桶的盛水量就被短板所限制，要想提高木桶容量的整體效應(yīng)，不是增長(zhǎng)而是補(bǔ)短。多腿凳定律合唱團(tuán)，一人走音會(huì)影響整場(chǎng)音樂會(huì)。俗語：一粒老鼠屎會(huì)壞了一鍋粥在這個(gè)物價(jià)飛漲工資卻不漲的年代，面對(duì)當(dāng)今科技的日新月異和社會(huì)的蓬勃發(fā)展，尤其是面對(duì)當(dāng)下的就業(yè)難、讀書難、買房難等一系列社會(huì)問題。個(gè)人能力凸顯得至關(guān)重要。只要個(gè)人能力培養(yǎng)到位了，那么他不僅有一技之長(zhǎng)，有創(chuàng)新能力，而且還有合作能力，懂的合作技巧，他一定會(huì)在未來的生活學(xué)習(xí)工作中先人一步攀登到人生的一個(gè)高峰。所以我方辯友認(rèn)為，應(yīng)該以人為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性**如果打以人為本，就用下面這個(gè)吧，但我認(rèn)為不可取，因?yàn)檫@是論述，不是辯論**第一，所謂“以人為本”的本來意義就是以人為根本，就是以人為中心，因?yàn)槿耸钦麄€(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家的根本，而“人的根本就是人本身”、“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)?！保R克思語）這就意味著，人本身具有最高的價(jià)值，人是最高的價(jià)值主體。所以，我們今天強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念，這就是要求人們更加充分認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義社會(huì)中，保護(hù)人的生命，保障人的幸福，促進(jìn)人的發(fā)展，無論是對(duì)于國(guó)家還是對(duì)于政黨來說，都是第一位的任務(wù)。或者也可以這樣說，我們的一切綱領(lǐng)、政策，都必須以人為中心，而且歸根到底都是為了人的幸福。第二，作為近代啟蒙時(shí)期的重要理念，“以人為本”是以“天賦人權(quán)”、人人生而平等的觀念為其理論基礎(chǔ)的?！耙匀藶楸尽迸c任何一種特權(quán)意識(shí)、特權(quán)制度都是針鋒相對(duì)的。所以，我們現(xiàn)在提出并堅(jiān)持“以人為本”，這對(duì)于反對(duì)特權(quán)意識(shí)、建設(shè)社會(huì)主義民主政治，是極為重要的。第三，“以人為本”——人本主義思想，從其在近代形成以來，它本身一直包含著這樣一個(gè)實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，即不能把人僅僅看作是工具，更重要的是必須把人本身看作是是目的。關(guān)于這一點(diǎn)，康德有一句名言是：“每一個(gè)有理性的東西都須服從這樣的規(guī)律，不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的?！弊鹬厝说娜烁褡饑?yán)，在任何場(chǎng)合中，都要把人作為人來對(duì)待。人們可能已經(jīng)注意到一個(gè)事實(shí)：我國(guó)司法部頒布并于2004年5月1日開始執(zhí)行的《監(jiān)獄服刑人員行為規(guī)范》，取代了1990年以來執(zhí)行的《罪犯改造行為規(guī)范》，對(duì)其中一些有辱人格的管理方式，進(jìn)行了修改，并且把“罪犯”改稱為“監(jiān)獄服刑人員”，可以看出，這是在深層次體現(xiàn)了“以人為本”的原則。所以，堅(jiān)持“以人為本”的理念，從“尊重人”這個(gè)最基本的要求做起，對(duì)于提高我國(guó)社會(huì)的文明水平具有深遠(yuǎn)是意義。反方可能會(huì)提出以下觀點(diǎn)：孟子是提倡以民為本的。說孟子提倡以民為本，理由很清楚，他說：民為貴，社稷此之，君為輕。民，與官是反義詞。以民為本，是在處理民權(quán)與官權(quán)之間的矛盾時(shí)天平向民權(quán)傾斜。（與個(gè)人集體無關(guān)，不在討論范圍之內(nèi)）2.個(gè)人服從，同個(gè)人相。當(dāng)個(gè)人利益與發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從集體集體利益，甚至要放棄或犧牲一些個(gè)人利益。（從