高考作文模擬寫作：“實(shí)用與審美”導(dǎo)寫及范文

高考作文模擬主題寫作：“實(shí)用與審美，，導(dǎo)寫及范文【文題一】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）古希臘對(duì)門窗的作用，一般重其通風(fēng)、采光或圍閉效果，而中國古代建筑還重視屋內(nèi)屋外空間的交流和景物的借換，往往是實(shí)用與審美兼而有之，比如園林建筑中的漏花窗，便是為了充分顯示環(huán)境之美而設(shè)計(jì)的。中國飲食烹飪也講究滋味之外的藝術(shù)，注重食名優(yōu)美、食器精美、環(huán)境雅致，將物質(zhì)享用與精神追求統(tǒng)一起來。以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【寫作指導(dǎo)】本題屬二元關(guān)系型材料作文，由材料、提示和要求三部分組成，材料部分以中國建筑文化、飲食文化為載體，兼以東西文化對(duì)比，啟示學(xué)生探討“實(shí)用與審美”“物質(zhì)與精神”的多元關(guān)系。其中“實(shí)用”與“物質(zhì)”、“審美”和“精神”在哲學(xué)層面有很相近，都可以歸于美育的范疇，所以只需要理清關(guān)系，選取其中一組進(jìn)行立意即可。而作文的難度也正在此，不能孤立地談物質(zhì)或?qū)嵱玫睦?，要用二元?duì)立的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。要求部分“以上材料對(duì)我們具有啟示意義”，我們是誰？我們就是考生們，所以這個(gè)材料作文具有一定的任務(wù)指向，那就是不能單純地從哲學(xué)的角度來談?wù)撐镔|(zhì)與精神的關(guān)系，還需要聯(lián)系自身世界，體現(xiàn)自我思考，也就是一定要有“我在”，比如考生可以在行文中向個(gè)人修養(yǎng)（聯(lián)系學(xué)習(xí)知識(shí)和提高素養(yǎng)），文化建設(shè)（娛樂至上和陶冶身心），社會(huì)進(jìn)步（物質(zhì)文明和精神文明）、時(shí)代發(fā)展（富強(qiáng)與文明）等層面拓展，而要求部分“選準(zhǔn)角度”，就是要求考生能結(jié)合命題指向，抓住重點(diǎn)進(jìn)行寫作。本章重點(diǎn)應(yīng)在辨析實(shí)用與審美，物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，展現(xiàn)思維水平?！緷M分作文】文質(zhì)相濟(jì)，內(nèi)外相兼追溯泱決華夏五千年的浩蕩文化脈絡(luò)，無論是在古代建筑領(lǐng)域，還是飲食烹飪方面,智慧的古人都為我們留下了這樣一一個(gè)哲思：外在的物質(zhì)世界應(yīng)與內(nèi)在精神相互統(tǒng)一?？鬃佑醒裕骸百|(zhì)勝文則史，文勝質(zhì)則野，文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹缙诘木又涝谌缃袢杂袉⒌瞎πз|(zhì)，即外在的實(shí)用性。質(zhì)是萬事萬物周轉(zhuǎn)運(yùn)行的基本準(zhǔn)則，失去了質(zhì)的“實(shí)用性”，那么一切錦上添花、畫龍點(diǎn)晴的妙處便如虛幻泡影，無從談起?！捌ぶ淮妫珜⒀筛?？”質(zhì)是嬌妍花朵的與生俱來的形態(tài)和花香，而非她給人帶來的愉悅；質(zhì)是亭臺(tái)樓閣的與生俱來的高峻外形和居住功用，而非人為添加的藝術(shù)觀賞效用；質(zhì)是美味佳肴的與生俱來的熱量和飽腹感，而非起脫于食物之外的精神享受……質(zhì)是洗盡外在鉛華而原形展露的“真”與“根”。由此可知，行君子之道，應(yīng)先恪守個(gè)人之“質(zhì)”，保存?zhèn)€人本性原始的實(shí)用，不馳于空想，不鷲于虛聲。地質(zhì)勘探師朱勝潛曾說：“搞地質(zhì)勘探的，遠(yuǎn)看像逃難的。”就是這樣--一個(gè)樸實(shí)無華，默默無聞的人已經(jīng)在他那條件惡劣的工作環(huán)境中堅(jiān)守了三十一年之久了，正是因?yàn)樗刈×恕百|(zhì)”，才能在生命的一一畝三分地上唱響生命之歌，即使他沒有奪人眼球的英俊外表，卻也能憑借這份“大國工匠”般求實(shí)踏實(shí)的態(tài)度，從陰暗嘲斷的人群中站出來，站成一道絢爛的風(fēng)景。文，即內(nèi)在的雅致性。顧城說：“人擁有此生此世是不夠的，他還需要一一個(gè)詩意的世界?！闭\哉斯言，如果一個(gè)人只有純粹本真的“質(zhì)”，卻缺乏豐盈生動(dòng)的“文”，那么，無疑他的生命將會(huì)黯淡得如枯萎之花，死寂得如涸轍之魚。由此觀之，觀生命之美，應(yīng)要修煉內(nèi)在之“文”不止于腳下的萬古長途，更應(yīng)留意余外的優(yōu)美和雅致。一向被稱作“樂天派”的蘇軾，正是因?yàn)樗囆g(shù)和詩歌的慰藉才能走出那段灰沉的遭遇，成為萬世景仰的一代詞宗。我們青少年應(yīng)做到文質(zhì)相濟(jì)，內(nèi)外相兼，既要腳踏實(shí)地，又要修養(yǎng)精神。【滿分作文】實(shí)用誠可貴，審美價(jià)更高對(duì)于古人類為何保存火種的問題，古人類學(xué)家認(rèn)為此舉是為物質(zhì)需求，這是從實(shí)用角度來說的。而數(shù)學(xué)家托姆給出了截然不同的答復(fù)：火光燦爛多姿，是最美最美的。無疑，托姆是從審美的角度來考量。誠然，作為一般生物而言，物質(zhì)的實(shí)用價(jià)值十分寶貴，但對(duì)于人類而言，僅有實(shí)用是不夠的，人應(yīng)該還有更高的審美追求。因此，我認(rèn)為，實(shí)用誠可貴，審美價(jià)更高。物質(zhì)的一大基本屬性便是實(shí)用。人生在世，離不開物質(zhì)，正是物質(zhì)的諸多實(shí)用價(jià)值才得以維系人的生存，就這一方面來說，物質(zhì)的實(shí)用性是不可或缺的。沒有實(shí)用物質(zhì)，何談生存？何談發(fā)展？物質(zhì)是一切可能性的起點(diǎn)，是我們生存的必備條件。但僅此就足夠了嗎？我們生而為人，如果僅僅是為生存，便與世上其它生物何異？我們應(yīng)該還肩負(fù)其他使命，譬如我們首先應(yīng)該習(xí)得生活之道，一種高于物質(zhì)生存的存在形式，我們應(yīng)為滿足精神上、審美上等高層次的需求而存在，而奮斗，這使得我們作為生物卻具有了與其它物種截然不同的能力一一創(chuàng)造。我們因求美而獨(dú)特，因求美而智慧。歷史上多次為求美為求樂而產(chǎn)生的矛盾，而引發(fā)的思想運(yùn)動(dòng)使人類思想更活躍、更智慧。實(shí)用誠然可貴，求美價(jià)更高，因?yàn)樗谷祟惓蔀楠?dú)特的存在，使大類不斷進(jìn)步，成為精神上的巨人。求美思想是人類進(jìn)步的推動(dòng)力，提高審美、思考能力自然也是我們?cè)谌巳褐忻摲f而出的一大方式。至于如何提高相關(guān)能力，我認(rèn)為，懂得發(fā)現(xiàn)美是最為基礎(chǔ)，也最為重要的一步。世界上不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，因而比起創(chuàng)造美，發(fā)現(xiàn)美對(duì)人而言便顯得格外重要。夜空中的火光便是一種美，潮漲潮落、侯鳥群飛也是一種靈動(dòng)的美，甚至于災(zāi)難前的互相幫助，困境中的相互扶持，更是一種可貴是人性之美。懂得發(fā)現(xiàn)和欣賞生活中的種種人情、人性、人格之美，才能更為深入地領(lǐng)生活之道并借此創(chuàng)造更多的生活之美。人的精神境界才能更臻完善。除了發(fā)現(xiàn)美以外，同樣重要的是要學(xué)會(huì)抵御物質(zhì)功利性所帶來的誘惑。倘若深陷入功利之中，只是一味追求所謂物質(zhì)財(cái)富，發(fā)現(xiàn)美的雙眸極有可能因此而合上，更有可能在放縱物質(zhì)欲望之路上越走越遠(yuǎn)。這樣的生存方式并非是在求美，而是在踐踏美。在求美的道路上，物質(zhì)財(cái)富的增長是附帶的結(jié)果，絕不是我們生活的最終目標(biāo)。不被功利遮望眼，才能追求真善美，想要獲得精神上的享受，就必須盡可能地避免陷入功利的泥譚。實(shí)用誠可貴，審美價(jià)更高。生而為人，懂得在浮世中盡享美、創(chuàng)造美，其靈魂也終將是剔透而美麗的。文題二閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。錢鐘書在《吃飯》一文中寫道：“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品。吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜。這種主權(quán)旁移，包含著一個(gè)轉(zhuǎn)了彎的、不甚樸素的人生觀。辨味而不是充饑，變成了我們吃飯的目的……舌頭代替了腸胃，作為最后或最高的裁判。不過，我們?nèi)匀话严硎苎陲棡樾枰?，不說吃菜，只說吃飯,好比我們研究哲學(xué)或藝術(shù)，總說為了真和美可以利用一樣?！睂?duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，說說你的看法。【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作?！緦忣}思路】寫作題由名言類（引用類）材料、任務(wù)指令和寫作要求三部分組成，屬新材料作文范疇。從題目取材來看，節(jié)選了錢鐘書散文《吃飯》的一段話，顯得詼諧而深刻；從材料內(nèi)容來看，材料以“吃飯”與“結(jié)婚”類比開頭，提供了幾組對(duì)應(yīng)的關(guān)系，如“吃飯''與“吃菜”、“充饑”與“辨味”、“腸胃”與“舌頭””研究藝術(shù)或哲學(xué)的真與美”與“利用真和美”，引發(fā)對(duì)“名”“實(shí)”關(guān)系的思考；從語意層面來看，文段以“不過”為界，前者討論“實(shí)用”（實(shí)）與“審美”（名），后者譏諷了名實(shí)不符的現(xiàn)象。從作者立場來看，錢鐘書的這段話，看似無褒貶但又有“立場”：既有贊同實(shí)用更要有審美的“人生觀”，又對(duì)“研究哲學(xué)和藝術(shù)”時(shí)心口不一、名實(shí)不符的現(xiàn)象語含譏諷。從命題意圖來看，該寫作題緊扣當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象，選材凸顯對(duì)考生人文素養(yǎng)的考查，幾組對(duì)應(yīng)關(guān)系的辨析，落實(shí)對(duì)考生理性思維的考查，顯得全面而又有一定的難度。在具體審題時(shí)，考生可抓住觀點(diǎn)性語句”名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品”，從幾組對(duì)應(yīng)關(guān)系的辨析中思考“名”“實(shí)”關(guān)系，得出辯證性觀點(diǎn)?？忌绻苷驹诟邔哟?，從人生觀角度思考“實(shí)用”與“審美”的關(guān)系，那也是相當(dāng)符合題意和能夠出彩的立意。當(dāng)然，也有考生抓住后半節(jié)中“我們?nèi)匀话严硎苎陲棡樾枰边@一句，討論“享受”與“需要”間的關(guān)系，那自然是次一等的立意了。綜上，本則材料的觀點(diǎn)：一類立意立足于“名實(shí)關(guān)系”或“實(shí)用與審美關(guān)系”，或兩者兼顧或兼顧同時(shí)側(cè)重一者；二類立意抓住“享受”與“需要”，強(qiáng)調(diào)要破飾享真、去浮華返璞歸真等；三類立意抓住“享受”與“需要”，談“需要”或“享受”的重要性；四類立意抓住材料幾組關(guān)系中的某一個(gè)或幾個(gè)詞，隨意談體會(huì)。【滿分作文】名實(shí)相生，涓涓不壅“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”是我們對(duì)未來的期盼，而在通向未來的途中，必有名與實(shí)的落差的困擾，而我以為，名實(shí)相生，實(shí)至名歸，方可在人生之途綻放千萬薔薇。然而，錢鐘書所言名與實(shí)的落差或錯(cuò)位，實(shí)則折射出一種時(shí)代困境。如今互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，“打卡”“網(wǎng)紅書店”等層出不窮，而“名”是我們可以看見的，“實(shí)”是埋藏在地底不為人知的，名與實(shí)的契合度，才彰顯了生命的厚度與思維的廣度。為此，在網(wǎng)絡(luò)的眾生喧囂之中，我們應(yīng)秉守本心，扣問自己，也抵達(dá)梭羅在《瓦爾登湖》所言“生命的內(nèi)里是沉潛而安靜”之意。而若當(dāng)名義成為掩飾的需要，不僅是對(duì)自己的蒙騙，也是對(duì)生命倫理的失敬。尼采之言猶在耳畔：“離你最遙遠(yuǎn)的人其實(shí)是你自己?！碑?dāng)名義之名成為減少阻力，移花接木的工具，它也就失去了它本身的意義。其結(jié)果，不僅是真正功效的缺失，更是枉顧他人的期許，社會(huì)的資本投入。缺少真正用心投入與付出，恰如王小波在《白銀時(shí)代》所言“毫無意義的，白茫茫的一片空蒙”，豈不痛哉！為此，我求以對(duì)自己真實(shí)。破除障壁，躬耕自省是需要勇氣的。既如魯迅在《夜頌》之言，在“眾人的喧嘩，白日的吵鬧”中要看見“沉藏的，大的可怕的黑暗”，擁有“看夜的眼睛”和“聽夜的耳朵”。我們對(duì)自己的生活也應(yīng)如是，俯身用心洞察名與實(shí)的關(guān)系，若實(shí)不至名或名被故意擴(kuò)大以成為蒙騙自己與他人的借口，便要時(shí)時(shí)警惕。當(dāng)個(gè)人擁有了名實(shí)相生的覺察力，社會(huì)中的個(gè)人更需要互助與包容，方能為祖國之錦輟滿璀璨繁星。《國話》有言：“重莫若國，棟莫若德。““棟”是譚嗣同刑場上挺直的脊梁，也是黑暗中魯迅樹立的人格燈塔；“德”是新冠疫情下，白衣衛(wèi)士用生命守衛(wèi)生命的壯舉，也是冬奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒為祖國爭榮添彩的畫面。他們都是平凡人，都都因洞察名與實(shí)的一致性而不凡。更近來說，是將個(gè)人名實(shí)一致的期望與祖國的蒸蒸向上，欣欣向榮的美好期許同頻共振。同時(shí)，我們也需謹(jǐn)記，名實(shí)相生不可以降低期望為代價(jià)，而要以努力提高實(shí)力來達(dá)到。名是此岸，實(shí)是彼岸，而行動(dòng)正是架在兩者之間的橋梁。百年前紅船上的愿景。因行動(dòng)達(dá)到了如今第二個(gè)百年夢(mèng)的啟程。而如今“雙碳”的承諾，也須以行動(dòng)實(shí)踐才可變成真正的綠水青山。名實(shí)相生，方為圓滿。恰如《自由在高處》云：“愿此生遼闊高遠(yuǎn)?！痹诿c實(shí)的落差或錯(cuò)位中，我愿追求其一致性。相生相伴，共達(dá)夢(mèng)想。名實(shí)相生，涓涓不壅?！緷M分作文】繁華落盡見真淳時(shí)代洶涌，浪擊千里，歲月洪流，滾滾向前。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，我們似乎都被名利遮住了眼，忘記了生活的本真。私以為，越是繁華浮躁，越需要回歸純真?？鬃佑醒裕骸熬蛹卜蛏崛沼貫橹o?！闭\哉斯言，當(dāng)代社會(huì)直言所需似乎已成了一種羞于啟齒的事，說話總是拐彎抹角，“打太極”而忘記了本來的目的。與其為我們的享受、私欲找借口，不如直言不諱，坦然面對(duì)本心。這并不是什么令人羞愧的事。錢鐘書曾在《吃飯》中寫道，吃飯有時(shí)候很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品。其實(shí)很多吃飯事實(shí)上只是吃菜，吃飯的目的由充饑變?yōu)楸嫖?，享受被掩飾為需要。這種主權(quán)旁移就是被欲望迷了眼的一種表現(xiàn)?！靶挠兴?，細(xì)嗅所望?！痹谶@個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代里，一切都被這物欲橫流的社會(huì)裹挾，欲望被無限放大，純真似乎已一去不返。我們要正視自己的欲望，但不要讓欲望左右我們的人生。承認(rèn)有欲望、有野心，并為之努力拼搏，這才是正確對(duì)待欲望。叔本華說：“欲望有遂得的必要，也有整理的必要?！拔覀円泵鎯?nèi)心深處的渴望，以他為目標(biāo)鞭促自己奮勇前行，但不可迷失純真，被欲望的洪流沖的四分五裂,本末倒置。我們要回歸于淳厚樸實(shí)的生活，那正是我們