古希臘羅馬美學(xué)課件

第一章：古希臘羅馬美學(xué)第一節(jié)：古希臘美學(xué)第二節(jié)：希臘化和古羅馬美學(xué)第1頁/共26頁第一章：古希臘羅馬美學(xué)第一節(jié)：古希臘美學(xué)第1頁/共26頁1第一節(jié).古希臘美學(xué)

希臘古典時代的美學(xué)，就歷史記載可憑來說，發(fā)源于公元前六世紀(jì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，極盛于公元前五世紀(jì)到四世紀(jì)（即柏拉圖和亞里士多德時代），歷時300多年。它是和希臘社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和一般文化情況密切聯(lián)系著的。古希臘是西方文明的發(fā)祥地之一。在古希臘之后，西方美學(xué)的概念、范疇、體系都同古希臘密不可分，因此，我們說古希臘美學(xué)奠定了西方美學(xué)的基礎(chǔ)。

第2頁/共26頁第一節(jié).古希臘美學(xué)希臘古典時代的美學(xué)，就歷史記載可憑2一.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀點(diǎn)

二.赫拉克利特的美學(xué)觀點(diǎn)

三.蘇格拉底的美學(xué)思想

四.柏拉圖的美學(xué)思想

五.亞里士多德的美學(xué)思想

第3頁/共26頁一.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀點(diǎn)

第3頁/共26頁3畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras約前570—前475），古希臘著名哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的創(chuàng)始人。第4頁/共26頁畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras約前570—前475），古4

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派成員是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和物理學(xué)家，他們認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，美體現(xiàn)著一定的數(shù)量關(guān)系，這些數(shù)量關(guān)系體現(xiàn)出比例、對稱、節(jié)奏、韻律等和諧的特點(diǎn)，和諧的數(shù)量關(guān)系就是美，進(jìn)而推論出美就是和諧的理論。

畢達(dá)哥拉斯是研究幾何學(xué)的。他認(rèn)為，在立體圖形中，球形最和諧，因此球形最美；在平面圖形中，圓形最和諧，因此圓形最美這種偏重形式的探討是后來美學(xué)里形式主義的萌芽。

他認(rèn)為，這種學(xué)說體現(xiàn)在藝術(shù)上也同樣適用。如音樂就是對立因素的和諧關(guān)系，因此音樂也是美的。在音樂里數(shù)量的關(guān)系的研究中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派找到了一個辯證原則，也是文藝思想中‘寓整齊于變化’的早期萌芽。第5頁/共26頁畢達(dá)哥拉斯學(xué)派成員是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和物理學(xué)家，他們認(rèn)為5

在藝術(shù)對人的影響上畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為：（整個自然界作為美學(xué)的對象）一.人體就像天體，由數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄著。人自身存在著內(nèi)在的和諧，遇到外在的和諧便‘同聲相應(yīng)’，所以欣然契合，因此人才能愛美和欣賞藝術(shù)。二.人體的內(nèi)在和諧和已收到外在的和諧的影響，并由此得出類似于中國古代哲學(xué)中的陰陽五行說的結(jié)論。第6頁/共26頁在藝術(shù)對人的影響上畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為：（整個自然界作為美學(xué)6赫拉克利特（公元前530—公元前470左右）早期哲學(xué)中樸素唯物主義和辯證觀點(diǎn)的最大代表，列寧稱之為‘辯證法的基礎(chǔ)人之一’第7頁/共26頁赫拉克利特（公元前530—公元前470左右）早期哲學(xué)中樸素唯7

赫拉克利特在自然的雜多現(xiàn)象中尋求統(tǒng)一的原則，肯定世界的物質(zhì)基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)變發(fā)展的辯證過程、側(cè)重對立的爭斗。強(qiáng)調(diào)世界的不斷的變動和更新。第8頁/共26頁赫拉克利特在自然的雜多現(xiàn)象中尋求統(tǒng)一的原則，肯定世界8“沒有人能在同一條河流里插足兩次?！?/p>

“比起人來，最美的猴子還是丑的?！薄绽死氐?頁/共26頁“沒有人能在同一條河流里插足兩次。”

“比起人來，最美的猴9蘇格拉第（Sokrates前469—前399），古希臘著名學(xué)者。第10頁/共26頁蘇格拉第（Sokrates前469—前399），古希臘著名10

蘇格拉第早年繼承父業(yè)，從事雕刻藝術(shù)，后專門研究哲學(xué)。最后被雅典奴隸主民主派指控犯有敵視傳統(tǒng)宗教、傳播異端邪說、反對民主政體罪，判除死刑。他的美學(xué)觀點(diǎn)體現(xiàn)在他的弟子色諾芬的《回憶錄》當(dāng)中。

在美學(xué)上，他首先從社會科學(xué)的觀點(diǎn)去看待問題。他把美和效用聯(lián)系起來，認(rèn)為美和善是相統(tǒng)一的。他說：“每一件東西對于它的目的服務(wù)得很好，就是善的和美的，服務(wù)得不好，則是惡的和丑的?！币虼?，他以是否有用（合目的性）作為衡量一件東西是否善美的標(biāo)準(zhǔn)。

他認(rèn)為，即使由畫家畫出的漂亮女人的肖像所帶給他的快樂，也抵不上他默想眼前一個女人的美德時所擁有的快樂。因此，他認(rèn)為：“藝術(shù)不但摹仿美的形象，而且可以摹仿美的性格?！崩缫蛔裣?，應(yīng)該通過形式去表現(xiàn)心理活動，表現(xiàn)內(nèi)在的心理情感，以此吸引觀眾，激發(fā)他們的心理快感。

第11頁/共26頁蘇格拉第早年繼承父業(yè)，從事雕刻藝術(shù)，后專門研究哲學(xué)。最后11柏拉圖（Plato前427—前347），蘇格拉底的學(xué)生，古希臘著名學(xué)者。第12頁/共26頁柏拉圖（Plato前427—前347），蘇格拉底的學(xué)生，古12

柏拉圖的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《柏拉圖文藝對話集》中。多是以對話的形式探討哲學(xué)、藝術(shù)等問題。

他認(rèn)為，我們感官所感覺到的東西都是變化的，因而也都是不真實(shí)的；真正實(shí)在的東西應(yīng)該是不變不動的。這種實(shí)在的東西就是他所講的“理式”他認(rèn)為理式是永恒的、絕對的存在，是真正的唯一的客觀存在。

第13頁/共26頁柏拉圖的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《柏拉圖文藝對話集》中。多13

柏拉圖堅(jiān)決反對文藝。因?yàn)槲乃嚻茐牧巳藗儗砟畹淖非?。他認(rèn)為，詩人或畫家一味把摹仿能力作為一種炫耀的本錢，這些摹仿出來的東西迷惑人的情感，而使人們忘記了對理念的追求，這是一種罪惡。因此，他要把詩人和畫家從他的理想國中驅(qū)趕出去。

在藝術(shù)上，他根據(jù)理念說修改了模仿說。柏拉圖認(rèn)為理念是唯一真實(shí)的客觀的存在，自然知識對理念的模仿——影子，而模仿自然的藝術(shù)就是模仿的模仿，也就是影子的影子。

第14頁/共26頁柏拉圖堅(jiān)決反對文藝。因?yàn)槲乃嚻茐牧巳藗儗砟畹淖非蟆ＫJ(rèn)14亞里士多德（Aristotle384—322）—?dú)W洲美學(xué)思想的奠基人第15頁/共26頁亞里士多德（Aristotle384—322）—?dú)W洲美學(xué)思15

亞里士多德的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》等著作中。他把美的形式歸于秩序、勻稱和明確。強(qiáng)調(diào)事物的整一性，認(rèn)為秩序是指時間上的整一，勻稱是指空間上的整一，明確是指整一性所造成的感官印象。

在藝術(shù)上，他認(rèn)為，藝術(shù)是一種創(chuàng)造，這是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的基本界限，也是藝術(shù)的本質(zhì)。

第16頁/共26頁亞里士多德的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》、《16亞里士多德美學(xué)思想體現(xiàn)：1.批判了柏拉圖的‘理念論’，認(rèn)為沒不是理念，而是客觀事物的客觀屬性。2.關(guān)于藝術(shù)理論，明確指出藝術(shù)的本質(zhì)是模仿。3.在藝術(shù)的審美作用上認(rèn)為追求快感的滿足是出于人的天性，是人區(qū)別于親手的地方，快感是正?，F(xiàn)象，不是一種罪惡，不應(yīng)該壓制。第17頁/共26頁亞里士多德美學(xué)思想體現(xiàn)：1.批判了柏拉圖的‘理念論’，認(rèn)為沒17亞里士多德的悲劇理論

悲劇是對一個嚴(yán)肅的、完整的、有一定長度的行動的摹仿。悲劇所摹仿的不是已經(jīng)發(fā)生的事，而是可能或必然發(fā)生的事。因此，悲劇更具有哲學(xué)意味。悲劇摹仿好人因過失而遭到厄運(yùn)的嚴(yán)肅行動。悲劇的力量主要來自情節(jié)。悲劇的作用是通過引起人的憐憫和恐懼而凈化人的心靈。第18頁/共26頁亞里士多德的悲劇理論悲劇是對一個嚴(yán)肅的、完整的、有一定18第二節(jié)：希臘化和古羅馬美學(xué)

古希臘的政治經(jīng)濟(jì)到了公元前四世紀(jì)，由于奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時的生產(chǎn)力的發(fā)展水平，開始遇到危機(jī)。公元前336年馬其頓國王亞歷山大開創(chuàng)橫跨歐非亞三洲的龐大帝國。亞歷山大死后，帝國四分五裂。由拖雷密建立的亞歷山大里亞成為文化商業(yè)中心，這個時期稱之為‘希臘化’或亞歷山大里亞時期。此時的學(xué)者大半與社會現(xiàn)實(shí)脫離，也沒有偉大的社會理想，因此這個階段沒有成就突出的偉大人物。統(tǒng)治這個時期乃至羅馬時期的哲學(xué)思想主要有三派：伊壁鳩魯派；斯多葛派；懷疑派。第19頁/共26頁第二節(jié)：希臘化和古羅馬美學(xué)古希臘的政治經(jīng)濟(jì)到了公元前四世19

古羅馬時期的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想大半受到亞歷山大里亞學(xué)派的影響，從這個時期開始，長久統(tǒng)治西方的崇拜古典的風(fēng)氣形成。

文藝作為希臘文藝的繼承來看，不免是‘取法乎上，進(jìn)的其中’。希臘文藝落到羅馬人手中，‘文雅化’了，‘精致化’了，但是也膚淺化了。第20頁/共26頁古羅馬時期的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想大半受到亞歷山大里亞學(xué)派20斯多葛派的美學(xué)主張

斯多葛派在早期繼承赫拉克利特的傳統(tǒng)，本來有唯物的和辯證的傾向，但是到后期轉(zhuǎn)變成反動的唯心主義的，宣揚(yáng)命定注意和禁欲主義，認(rèn)為人生最高理想是靜觀默想，絲毫不動情感，絲毫沒有欲望。由此反應(yīng)在美學(xué)主張上有以下幾點(diǎn)：第21頁/共26頁斯多葛派的美學(xué)主張斯多葛派在早期繼承赫拉克利特的傳統(tǒng)，21一.關(guān)于人的美中斯多葛派認(rèn)為審美價值完全從屬于道德價值，一切與道德無關(guān)的沒都是無價值的。

二.關(guān)注自然與藝術(shù)的關(guān)系，肯定自然美。

第22頁/共26頁一.關(guān)于人的美中斯多葛派認(rèn)為審美價值完全從屬于道德價值，一切22普洛丁的美學(xué)思想

普洛丁是新柏拉圖學(xué)派的領(lǐng)袖，亞歷山大里亞學(xué)派希臘哲學(xué)家的殿軍，中世紀(jì)宗教神秘主義的始祖，是站在古代與中世紀(jì)交界線上的一位思想家。從思想來源上看，他將柏拉圖的客觀唯心主義，基督教的神學(xué)觀念和東方神秘主義的思想溶為一爐。第23頁/共26頁普洛丁的美學(xué)思想普洛丁是新柏拉圖學(xué)派的領(lǐng)袖，亞歷山大23在哲學(xué)系統(tǒng)上，普洛丁把柏拉圖的‘最高理師’看做神或‘太一’。這是宇宙一切之源，這種渾然太一的神超越一切存在和思想，本身是純粹精神，也就是最高的真善美三位一體。他承認(rèn)物質(zhì)世界里有美，但是他的美學(xué)思想的全部意圖都在證明物質(zhì)世界的沒不在物質(zhì)本身還在反映神的光輝?？梢钥偨Y(jié)為以下幾點(diǎn)：第24頁/共26頁在哲學(xué)系統(tǒng)上，普洛丁把柏拉圖的‘最高理師’看做神或‘太一’。241.物體美不在物質(zhì)本身而在物體分享到神所‘放射’的理式；

2.物體沒便現(xiàn)在它的整一性；

3.神或理式就是真善美的統(tǒng)一體：

4.物體沒主要是通過視覺來接受，就文詞和各種音樂來說，美也可以通過聽覺來接受，但是物體美也要心靈憑理性來判斷；

5.美不能離開心靈，心靈對美之所以有強(qiáng)烈的愛，是由于心靈接近真實(shí)界（理式);

6.美有等級之分；

7.關(guān)于美，他不在物質(zhì)而在于藝術(shù)家的心靈所賦予的理式。第25頁/共26頁1.物體美不在物質(zhì)本身而在物體分享到神所‘放射’的理式；

225感謝您的欣賞！第26頁/共26頁感謝您的欣賞！第26頁/共26頁26第一章：古希臘羅馬美學(xué)第一節(jié)：古希臘美學(xué)第二節(jié)：希臘化和古羅馬美學(xué)第1頁/共26頁第一章：古希臘羅馬美學(xué)第一節(jié)：古希臘美學(xué)第1頁/共26頁27第一節(jié).古希臘美學(xué)

希臘古典時代的美學(xué)，就歷史記載可憑來說，發(fā)源于公元前六世紀(jì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，極盛于公元前五世紀(jì)到四世紀(jì)（即柏拉圖和亞里士多德時代），歷時300多年。它是和希臘社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和一般文化情況密切聯(lián)系著的。古希臘是西方文明的發(fā)祥地之一。在古希臘之后，西方美學(xué)的概念、范疇、體系都同古希臘密不可分，因此，我們說古希臘美學(xué)奠定了西方美學(xué)的基礎(chǔ)。

第2頁/共26頁第一節(jié).古希臘美學(xué)希臘古典時代的美學(xué)，就歷史記載可憑28一.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀點(diǎn)

二.赫拉克利特的美學(xué)觀點(diǎn)

三.蘇格拉底的美學(xué)思想

四.柏拉圖的美學(xué)思想

五.亞里士多德的美學(xué)思想

第3頁/共26頁一.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀點(diǎn)

第3頁/共26頁29畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras約前570—前475），古希臘著名哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的創(chuàng)始人。第4頁/共26頁畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras約前570—前475），古30

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派成員是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和物理學(xué)家，他們認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，美體現(xiàn)著一定的數(shù)量關(guān)系，這些數(shù)量關(guān)系體現(xiàn)出比例、對稱、節(jié)奏、韻律等和諧的特點(diǎn)，和諧的數(shù)量關(guān)系就是美，進(jìn)而推論出美就是和諧的理論。

畢達(dá)哥拉斯是研究幾何學(xué)的。他認(rèn)為，在立體圖形中，球形最和諧，因此球形最美；在平面圖形中，圓形最和諧，因此圓形最美這種偏重形式的探討是后來美學(xué)里形式主義的萌芽。

他認(rèn)為，這種學(xué)說體現(xiàn)在藝術(shù)上也同樣適用。如音樂就是對立因素的和諧關(guān)系，因此音樂也是美的。在音樂里數(shù)量的關(guān)系的研究中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派找到了一個辯證原則，也是文藝思想中‘寓整齊于變化’的早期萌芽。第5頁/共26頁畢達(dá)哥拉斯學(xué)派成員是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和物理學(xué)家，他們認(rèn)為31

在藝術(shù)對人的影響上畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為：（整個自然界作為美學(xué)的對象）一.人體就像天體，由數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄著。人自身存在著內(nèi)在的和諧，遇到外在的和諧便‘同聲相應(yīng)’，所以欣然契合，因此人才能愛美和欣賞藝術(shù)。二.人體的內(nèi)在和諧和已收到外在的和諧的影響，并由此得出類似于中國古代哲學(xué)中的陰陽五行說的結(jié)論。第6頁/共26頁在藝術(shù)對人的影響上畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為：（整個自然界作為美學(xué)32赫拉克利特（公元前530—公元前470左右）早期哲學(xué)中樸素唯物主義和辯證觀點(diǎn)的最大代表，列寧稱之為‘辯證法的基礎(chǔ)人之一’第7頁/共26頁赫拉克利特（公元前530—公元前470左右）早期哲學(xué)中樸素唯33

赫拉克利特在自然的雜多現(xiàn)象中尋求統(tǒng)一的原則，肯定世界的物質(zhì)基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)變發(fā)展的辯證過程、側(cè)重對立的爭斗。強(qiáng)調(diào)世界的不斷的變動和更新。第8頁/共26頁赫拉克利特在自然的雜多現(xiàn)象中尋求統(tǒng)一的原則，肯定世界34“沒有人能在同一條河流里插足兩次?！?/p>

“比起人來，最美的猴子還是丑的。”——赫拉克利特第9頁/共26頁“沒有人能在同一條河流里插足兩次?！?/p>

“比起人來，最美的猴35蘇格拉第（Sokrates前469—前399），古希臘著名學(xué)者。第10頁/共26頁蘇格拉第（Sokrates前469—前399），古希臘著名36

蘇格拉第早年繼承父業(yè)，從事雕刻藝術(shù)，后專門研究哲學(xué)。最后被雅典奴隸主民主派指控犯有敵視傳統(tǒng)宗教、傳播異端邪說、反對民主政體罪，判除死刑。他的美學(xué)觀點(diǎn)體現(xiàn)在他的弟子色諾芬的《回憶錄》當(dāng)中。

在美學(xué)上，他首先從社會科學(xué)的觀點(diǎn)去看待問題。他把美和效用聯(lián)系起來，認(rèn)為美和善是相統(tǒng)一的。他說：“每一件東西對于它的目的服務(wù)得很好，就是善的和美的，服務(wù)得不好，則是惡的和丑的?！币虼?，他以是否有用（合目的性）作為衡量一件東西是否善美的標(biāo)準(zhǔn)。

他認(rèn)為，即使由畫家畫出的漂亮女人的肖像所帶給他的快樂，也抵不上他默想眼前一個女人的美德時所擁有的快樂。因此，他認(rèn)為：“藝術(shù)不但摹仿美的形象，而且可以摹仿美的性格?！崩缫蛔裣瘢瑧?yīng)該通過形式去表現(xiàn)心理活動，表現(xiàn)內(nèi)在的心理情感，以此吸引觀眾，激發(fā)他們的心理快感。

第11頁/共26頁蘇格拉第早年繼承父業(yè)，從事雕刻藝術(shù)，后專門研究哲學(xué)。最后37柏拉圖（Plato前427—前347），蘇格拉底的學(xué)生，古希臘著名學(xué)者。第12頁/共26頁柏拉圖（Plato前427—前347），蘇格拉底的學(xué)生，古38

柏拉圖的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《柏拉圖文藝對話集》中。多是以對話的形式探討哲學(xué)、藝術(shù)等問題。

他認(rèn)為，我們感官所感覺到的東西都是變化的，因而也都是不真實(shí)的；真正實(shí)在的東西應(yīng)該是不變不動的。這種實(shí)在的東西就是他所講的“理式”他認(rèn)為理式是永恒的、絕對的存在，是真正的唯一的客觀存在。

第13頁/共26頁柏拉圖的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《柏拉圖文藝對話集》中。多39

柏拉圖堅(jiān)決反對文藝。因?yàn)槲乃嚻茐牧巳藗儗砟畹淖非?。他認(rèn)為，詩人或畫家一味把摹仿能力作為一種炫耀的本錢，這些摹仿出來的東西迷惑人的情感，而使人們忘記了對理念的追求，這是一種罪惡。因此，他要把詩人和畫家從他的理想國中驅(qū)趕出去。

在藝術(shù)上，他根據(jù)理念說修改了模仿說。柏拉圖認(rèn)為理念是唯一真實(shí)的客觀的存在，自然知識對理念的模仿——影子，而模仿自然的藝術(shù)就是模仿的模仿，也就是影子的影子。

第14頁/共26頁柏拉圖堅(jiān)決反對文藝。因?yàn)槲乃嚻茐牧巳藗儗砟畹淖非?。他認(rèn)40亞里士多德（Aristotle384—322）—?dú)W洲美學(xué)思想的奠基人第15頁/共26頁亞里士多德（Aristotle384—322）—?dú)W洲美學(xué)思41

亞里士多德的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》等著作中。他把美的形式歸于秩序、勻稱和明確。強(qiáng)調(diào)事物的整一性，認(rèn)為秩序是指時間上的整一，勻稱是指空間上的整一，明確是指整一性所造成的感官印象。

在藝術(shù)上，他認(rèn)為，藝術(shù)是一種創(chuàng)造，這是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的基本界限，也是藝術(shù)的本質(zhì)。

第16頁/共26頁亞里士多德的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》、《42亞里士多德美學(xué)思想體現(xiàn)：1.批判了柏拉圖的‘理念論’，認(rèn)為沒不是理念，而是客觀事物的客觀屬性。2.關(guān)于藝術(shù)理論，明確指出藝術(shù)的本質(zhì)是模仿。3.在藝術(shù)的審美作用上認(rèn)為追求快感的滿足是出于人的天性，是人區(qū)別于親手的地方，快感是正常現(xiàn)象，不是一種罪惡，不應(yīng)該壓制。第17頁/共26頁亞里士多德美學(xué)思想體現(xiàn)：1.批判了柏拉圖的‘理念論’，認(rèn)為沒43亞里士多德的悲劇理論

悲劇是對一個嚴(yán)肅的、完整的、有一定長度的行動的摹仿。悲劇所摹仿的不是已經(jīng)發(fā)生的事，而是可能或必然發(fā)生的事。因此，悲劇更具有哲學(xué)意味。悲劇摹仿好人因過失而遭到厄運(yùn)的嚴(yán)肅行動。悲劇的力量主要來自情節(jié)。悲劇的作用是通過引起人的憐憫和恐懼而凈化人的心靈。第18頁/共26頁亞里士多德的悲劇理論悲劇是對一個嚴(yán)肅的、完整的、有一定44第二節(jié)：希臘化和古羅馬美學(xué)

古希臘的政治經(jīng)濟(jì)到了公元前四世紀(jì)，由于奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時的生產(chǎn)力的發(fā)展水平，開始遇到危機(jī)。公元前336年馬其頓國王亞歷山大開創(chuàng)橫跨歐非亞三洲的龐大帝國。亞歷山大死后，帝國四分五裂。由拖雷密建立的亞歷山大里亞成為文化商業(yè)中心，這個時期稱之為‘希臘化’或亞歷山大里亞時期。此時的學(xué)者大半與社會現(xiàn)實(shí)脫離，也沒有偉大的社會理想，因此這個階段沒有成就突出的偉大人物。統(tǒng)治這個時期乃至羅馬時期的哲學(xué)思想主要有三派：伊壁鳩魯派；斯多葛派；懷疑派。第19頁/共26頁第二節(jié)：希臘化和古羅馬美學(xué)古希臘的政治經(jīng)濟(jì)到了公元前四世45

古羅馬時期的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想大半受到亞歷山大里亞學(xué)派的影響，從這個時期開始，長久統(tǒng)治西方的崇拜古典的風(fēng)氣形成。

文藝作為希臘文藝的繼承來看，不免是‘取法乎上，進(jìn)的其中’。希臘文藝落到羅馬人手中，‘文雅化’了，‘精致化’了，但是也膚淺化了。第20頁/共26頁古羅馬時期的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想大半受到亞歷山大里亞學(xué)派46斯多葛派的美學(xué)主張

斯多葛派在早期繼承