古希臘羅馬美學課件

第一章：古希臘羅馬美學第一節(jié)：古希臘美學第二節(jié)：希臘化和古羅馬美學第1頁/共26頁第一章：古希臘羅馬美學第一節(jié)：古希臘美學第1頁/共26頁1第一節(jié).古希臘美學

希臘古典時代的美學，就歷史記載可憑來說，發(fā)源于公元前六世紀畢達哥拉斯學派，極盛于公元前五世紀到四世紀（即柏拉圖和亞里士多德時代），歷時300多年。它是和希臘社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和一般文化情況密切聯(lián)系著的。古希臘是西方文明的發(fā)祥地之一。在古希臘之后，西方美學的概念、范疇、體系都同古希臘密不可分，因此，我們說古希臘美學奠定了西方美學的基礎(chǔ)。

第2頁/共26頁第一節(jié).古希臘美學希臘古典時代的美學，就歷史記載可憑2一.畢達哥拉斯學派的美學觀點

二.赫拉克利特的美學觀點

三.蘇格拉底的美學思想

四.柏拉圖的美學思想

五.亞里士多德的美學思想

第3頁/共26頁一.畢達哥拉斯學派的美學觀點

第3頁/共26頁3畢達哥拉斯（Pythagoras約前570—前475），古希臘著名哲學家和數(shù)學家，畢達哥拉斯學派的創(chuàng)始人。第4頁/共26頁畢達哥拉斯（Pythagoras約前570—前475），古4

畢達哥拉斯學派成員是數(shù)學家、天文學家和物理學家，他們認為數(shù)是萬物的本原，美體現(xiàn)著一定的數(shù)量關(guān)系，這些數(shù)量關(guān)系體現(xiàn)出比例、對稱、節(jié)奏、韻律等和諧的特點，和諧的數(shù)量關(guān)系就是美，進而推論出美就是和諧的理論。

畢達哥拉斯是研究幾何學的。他認為，在立體圖形中，球形最和諧，因此球形最美；在平面圖形中，圓形最和諧，因此圓形最美這種偏重形式的探討是后來美學里形式主義的萌芽。

他認為，這種學說體現(xiàn)在藝術(shù)上也同樣適用。如音樂就是對立因素的和諧關(guān)系，因此音樂也是美的。在音樂里數(shù)量的關(guān)系的研究中，畢達哥拉斯學派找到了一個辯證原則，也是文藝思想中‘寓整齊于變化’的早期萌芽。第5頁/共26頁畢達哥拉斯學派成員是數(shù)學家、天文學家和物理學家，他們認為5

在藝術(shù)對人的影響上畢達哥拉斯學派認為：（整個自然界作為美學的對象）一.人體就像天體，由數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄著。人自身存在著內(nèi)在的和諧，遇到外在的和諧便‘同聲相應’，所以欣然契合，因此人才能愛美和欣賞藝術(shù)。二.人體的內(nèi)在和諧和已收到外在的和諧的影響，并由此得出類似于中國古代哲學中的陰陽五行說的結(jié)論。第6頁/共26頁在藝術(shù)對人的影響上畢達哥拉斯學派認為：（整個自然界作為美學6赫拉克利特（公元前530—公元前470左右）早期哲學中樸素唯物主義和辯證觀點的最大代表，列寧稱之為‘辯證法的基礎(chǔ)人之一’第7頁/共26頁赫拉克利特（公元前530—公元前470左右）早期哲學中樸素唯7

赫拉克利特在自然的雜多現(xiàn)象中尋求統(tǒng)一的原則，肯定世界的物質(zhì)基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)變發(fā)展的辯證過程、側(cè)重對立的爭斗。強調(diào)世界的不斷的變動和更新。第8頁/共26頁赫拉克利特在自然的雜多現(xiàn)象中尋求統(tǒng)一的原則，肯定世界8“沒有人能在同一條河流里插足兩次?！?/p>

“比起人來，最美的猴子還是丑的?！薄绽死氐?頁/共26頁“沒有人能在同一條河流里插足兩次。”

“比起人來，最美的猴9蘇格拉第（Sokrates前469—前399），古希臘著名學者。第10頁/共26頁蘇格拉第（Sokrates前469—前399），古希臘著名10

蘇格拉第早年繼承父業(yè)，從事雕刻藝術(shù)，后專門研究哲學。最后被雅典奴隸主民主派指控犯有敵視傳統(tǒng)宗教、傳播異端邪說、反對民主政體罪，判除死刑。他的美學觀點體現(xiàn)在他的弟子色諾芬的《回憶錄》當中。

在美學上，他首先從社會科學的觀點去看待問題。他把美和效用聯(lián)系起來，認為美和善是相統(tǒng)一的。他說：“每一件東西對于它的目的服務得很好，就是善的和美的，服務得不好，則是惡的和丑的?！币虼?，他以是否有用（合目的性）作為衡量一件東西是否善美的標準。

他認為，即使由畫家畫出的漂亮女人的肖像所帶給他的快樂，也抵不上他默想眼前一個女人的美德時所擁有的快樂。因此，他認為：“藝術(shù)不但摹仿美的形象，而且可以摹仿美的性格?！崩缫蛔裣?，應該通過形式去表現(xiàn)心理活動，表現(xiàn)內(nèi)在的心理情感，以此吸引觀眾，激發(fā)他們的心理快感。

第11頁/共26頁蘇格拉第早年繼承父業(yè)，從事雕刻藝術(shù)，后專門研究哲學。最后11柏拉圖（Plato前427—前347），蘇格拉底的學生，古希臘著名學者。第12頁/共26頁柏拉圖（Plato前427—前347），蘇格拉底的學生，古12

柏拉圖的學術(shù)觀點主要體現(xiàn)在《柏拉圖文藝對話集》中。多是以對話的形式探討哲學、藝術(shù)等問題。

他認為，我們感官所感覺到的東西都是變化的，因而也都是不真實的；真正實在的東西應該是不變不動的。這種實在的東西就是他所講的“理式”他認為理式是永恒的、絕對的存在，是真正的唯一的客觀存在。

第13頁/共26頁柏拉圖的學術(shù)觀點主要體現(xiàn)在《柏拉圖文藝對話集》中。多13

柏拉圖堅決反對文藝。因為文藝破壞了人們對理念的追求。他認為，詩人或畫家一味把摹仿能力作為一種炫耀的本錢，這些摹仿出來的東西迷惑人的情感，而使人們忘記了對理念的追求，這是一種罪惡。因此，他要把詩人和畫家從他的理想國中驅(qū)趕出去。

在藝術(shù)上，他根據(jù)理念說修改了模仿說。柏拉圖認為理念是唯一真實的客觀的存在，自然知識對理念的模仿——影子，而模仿自然的藝術(shù)就是模仿的模仿，也就是影子的影子。

第14頁/共26頁柏拉圖堅決反對文藝。因為文藝破壞了人們對理念的追求。他認14亞里士多德（Aristotle384—322）—歐洲美學思想的奠基人第15頁/共26頁亞里士多德（Aristotle384—322）—歐洲美學思15

亞里士多德的美學思想主要體現(xiàn)在《詩學》、《修辭學》、《形而上學》等著作中。他把美的形式歸于秩序、勻稱和明確。強調(diào)事物的整一性，認為秩序是指時間上的整一，勻稱是指空間上的整一，明確是指整一性所造成的感官印象。

在藝術(shù)上，他認為，藝術(shù)是一種創(chuàng)造，這是藝術(shù)與現(xiàn)實生活的基本界限，也是藝術(shù)的本質(zhì)。

第16頁/共26頁亞里士多德的美學思想主要體現(xiàn)在《詩學》、《修辭學》、《16亞里士多德美學思想體現(xiàn)：1.批判了柏拉圖的‘理念論’，認為沒不是理念，而是客觀事物的客觀屬性。2.關(guān)于藝術(shù)理論，明確指出藝術(shù)的本質(zhì)是模仿。3.在藝術(shù)的審美作用上認為追求快感的滿足是出于人的天性，是人區(qū)別于親手的地方，快感是正?，F(xiàn)象，不是一種罪惡，不應該壓制。第17頁/共26頁亞里士多德美學思想體現(xiàn)：1.批判了柏拉圖的‘理念論’，認為沒17亞里士多德的悲劇理論

悲劇是對一個嚴肅的、完整的、有一定長度的行動的摹仿。悲劇所摹仿的不是已經(jīng)發(fā)生的事，而是可能或必然發(fā)生的事。因此，悲劇更具有哲學意味。悲劇摹仿好人因過失而遭到厄運的嚴肅行動。悲劇的力量主要來自情節(jié)。悲劇的作用是通過引起人的憐憫和恐懼而凈化人的心靈。第18頁/共26頁亞里士多德的悲劇理論悲劇是對一個嚴肅的、完整的、有一定18第二節(jié)：希臘化和古羅馬美學

古希臘的政治經(jīng)濟到了公元前四世紀，由于奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能適應當時的生產(chǎn)力的發(fā)展水平，開始遇到危機。公元前336年馬其頓國王亞歷山大開創(chuàng)橫跨歐非亞三洲的龐大帝國。亞歷山大死后，帝國四分五裂。由拖雷密建立的亞歷山大里亞成為文化商業(yè)中心，這個時期稱之為‘希臘化’或亞歷山大里亞時期。此時的學者大半與社會現(xiàn)實脫離，也沒有偉大的社會理想，因此這個階段沒有成就突出的偉大人物。統(tǒng)治這個時期乃至羅馬時期的哲學思想主要有三派：伊壁鳩魯派；斯多葛派；懷疑派。第19頁/共26頁第二節(jié)：希臘化和古羅馬美學古希臘的政治經(jīng)濟到了公元前四世19

古羅馬時期的文藝理論和美學思想大半受到亞歷山大里亞學派的影響，從這個時期開始，長久統(tǒng)治西方的崇拜古典的風氣形成。

文藝作為希臘文藝的繼承來看，不免是‘取法乎上，進的其中’。希臘文藝落到羅馬人手中，‘文雅化’了，‘精致化’了，但是也膚淺化了。第20頁/共26頁古羅馬時期的文藝理論和美學思想大半受到亞歷山大里亞學派20斯多葛派的美學主張

斯多葛派在早期繼承赫拉克利特的傳統(tǒng)，本來有唯物的和辯證的傾向，但是到后期轉(zhuǎn)變成反動的唯心主義的，宣揚命定注意和禁欲主義，認為人生最高理想是靜觀默想，絲毫不動情感，絲毫沒有欲望。由此反應在美學主張上有以下幾點：第21頁/共26頁斯多葛派的美學主張斯多葛派在早期繼承赫拉克利特的傳統(tǒng)，21一.關(guān)于人的美中斯多葛派認為審美價值完全從屬于道德價值，一切與道德無關(guān)的沒都是無價值的。

二.關(guān)注自然與藝術(shù)的關(guān)系，肯定自然美。

第22頁/共26頁一.關(guān)于人的美中斯多葛派認為審美價值完全從屬于道德價值，一切22普洛丁的美學思想

普洛丁是新柏拉圖學派的領(lǐng)袖，亞歷山大里亞學派希臘哲學家的殿軍，中世紀宗教神秘主義的始祖，是站在古代與中世紀交界線上的一位思想家。從思想來源上看，他將柏拉圖的客觀唯心主義，基督教的神學觀念和東方神秘主義的思想溶為一爐。第23頁/共26頁普洛丁的美學思想普洛丁是新柏拉圖學派的領(lǐng)袖，亞歷山大23在哲學系統(tǒng)上，普洛丁把柏拉圖的‘最高理師’看做神或‘太一’。這是宇宙一切之源，這種渾然太一的神超越一切存在和思想，本身是純粹精神，也就是最高的真善美三位一體。他承認物質(zhì)世界里有美，但是他的美學思想的全部意圖都在證明物質(zhì)世界的沒不在物質(zhì)本身還在反映神的光輝?？梢钥偨Y(jié)為以下幾點：第24頁/共26頁在哲學系統(tǒng)上，普洛丁把柏拉圖的‘最高理師’看做神或‘太一’。241.物體美不在物質(zhì)本身而在物體分享到神所‘放射’的理式；

2.物體沒便現(xiàn)在它的整一性；

3.神或理式就是真善美的統(tǒng)一體：

4.物體沒主要是通過視覺來接受，就文詞和各種音樂來說，美也可以通過聽覺來接受，但是物體美也要心靈憑理性來判斷；

5.美不能離開心靈，心靈對美之所以有強烈的愛，是由于心靈接近真實界（理式);

6.美有等級之分；

7.關(guān)于美，他不在物質(zhì)而在于藝術(shù)家的心靈所賦予的理式。第25頁/共26頁1.物體美不在物質(zhì)本身而在物體分享到神所‘放射’的理式；

225感謝您的欣賞！第26頁/共26頁感謝您的欣賞！第26頁/共26頁26第一章：古希臘羅馬美學第一節(jié)：古希臘美學第二節(jié)：希臘化和古羅馬美學第1頁/共26頁第一章：古希臘羅馬美學第一節(jié)：古希臘美學第1頁/共26頁27第一節(jié).古希臘美學

希臘古典時代的美學，就歷史記載可憑來說，發(fā)源于公元前六世紀畢達哥拉斯學派，極盛于公元前五世紀到四世紀（即柏拉圖和亞里士多德時代），歷時300多年。它是和希臘社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和一般文化情況密切聯(lián)系著的。古希臘是西方文明的發(fā)祥地之一。在古希臘之后，西方美學的概念、范疇、體系都同古希臘密不可分，因此，我們說古希臘美學奠定了西方美學的基礎(chǔ)。

第2頁/共26頁第一節(jié).古希臘美學希臘古典時代的美學，就歷史記載可憑28一.畢達哥拉斯學派的美學觀點

二.赫拉克利特的美學觀點

三.蘇格拉底的美學思想

四.柏拉圖的美學思想

五.亞里士多德的美學思想

第3頁/共26頁一.畢達哥拉斯學派的美學觀點

第3頁/共26頁29畢達哥拉斯（Pythagoras約前570—前475），古希臘著名哲學家和數(shù)學家，畢達哥拉斯學派的創(chuàng)始人。第4頁/共26頁畢達哥拉斯（Pythagoras約前570—前475），古30

畢達哥拉斯學派成員是數(shù)學家、天文學家和物理學家，他們認為數(shù)是萬物的本原，美體現(xiàn)著一定的數(shù)量關(guān)系，這些數(shù)量關(guān)系體現(xiàn)出比例、對稱、節(jié)奏、韻律等和諧的特點，和諧的數(shù)量關(guān)系就是美，進而推論出美就是和諧的理論。

畢達哥拉斯是研究幾何學的。他認為，在立體圖形中，球形最和諧，因此球形最美；在平面圖形中，圓形最和諧，因此圓形最美這種偏重形式的探討是后來美學里形式主義的萌芽。

他認為，這種學說體現(xiàn)在藝術(shù)上也同樣適用。如音樂就是對立因素的和諧關(guān)系，因此音樂也是美的。在音樂里數(shù)量的關(guān)系的研究中，畢達哥拉斯學派找到了一個辯證原則，也是文藝思想中‘寓整齊于變化’的早期萌芽。第5頁/共26頁畢達哥拉斯學派成員是數(shù)學家、天文學家和物理學家，他們認為31

在藝術(shù)對人的影響上畢達哥拉斯學派認為：（整個自然界作為美學的對象）一.人體就像天體，由數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄著。人自身存在著內(nèi)在的和諧，遇到外在的和諧便‘同聲相應’，所以欣然契合，因此人才能愛美和欣賞藝術(shù)。二.人體的內(nèi)在和諧和已收到外在的和諧的影響，并由此得出類似于中國古代哲學中的陰陽五行說的結(jié)論。第6頁/共26頁在藝術(shù)對人的影響上畢達哥拉斯學派認為：（整個自然界作為美學32赫拉克利特（公元前530—公元前470左右）早期哲學中樸素唯物主義和辯證觀點的最大代表，列寧稱之為‘辯證法的基礎(chǔ)人之一’第7頁/共26頁赫拉克利特（公元前530—公元前470左右）早期哲學中樸素唯33

赫拉克利特在自然的雜多現(xiàn)象中尋求統(tǒng)一的原則，肯定世界的物質(zhì)基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)變發(fā)展的辯證過程、側(cè)重對立的爭斗。強調(diào)世界的不斷的變動和更新。第8頁/共26頁赫拉克利特在自然的雜多現(xiàn)象中尋求統(tǒng)一的原則，肯定世界34“沒有人能在同一條河流里插足兩次。”

“比起人來，最美的猴子還是丑的?！薄绽死氐?頁/共26頁“沒有人能在同一條河流里插足兩次?！?/p>

“比起人來，最美的猴35蘇格拉第（Sokrates前469—前399），古希臘著名學者。第10頁/共26頁蘇格拉第（Sokrates前469—前399），古希臘著名36

蘇格拉第早年繼承父業(yè)，從事雕刻藝術(shù)，后專門研究哲學。最后被雅典奴隸主民主派指控犯有敵視傳統(tǒng)宗教、傳播異端邪說、反對民主政體罪，判除死刑。他的美學觀點體現(xiàn)在他的弟子色諾芬的《回憶錄》當中。

在美學上，他首先從社會科學的觀點去看待問題。他把美和效用聯(lián)系起來，認為美和善是相統(tǒng)一的。他說：“每一件東西對于它的目的服務得很好，就是善的和美的，服務得不好，則是惡的和丑的?！币虼耍允欠裼杏茫ê夏康男裕┳鳛楹饬恳患|西是否善美的標準。

他認為，即使由畫家畫出的漂亮女人的肖像所帶給他的快樂，也抵不上他默想眼前一個女人的美德時所擁有的快樂。因此，他認為：“藝術(shù)不但摹仿美的形象，而且可以摹仿美的性格?！崩缫蛔裣?，應該通過形式去表現(xiàn)心理活動，表現(xiàn)內(nèi)在的心理情感，以此吸引觀眾，激發(fā)他們的心理快感。

第11頁/共26頁蘇格拉第早年繼承父業(yè)，從事雕刻藝術(shù)，后專門研究哲學。最后37柏拉圖（Plato前427—前347），蘇格拉底的學生，古希臘著名學者。第12頁/共26頁柏拉圖（Plato前427—前347），蘇格拉底的學生，古38

柏拉圖的學術(shù)觀點主要體現(xiàn)在《柏拉圖文藝對話集》中。多是以對話的形式探討哲學、藝術(shù)等問題。

他認為，我們感官所感覺到的東西都是變化的，因而也都是不真實的；真正實在的東西應該是不變不動的。這種實在的東西就是他所講的“理式”他認為理式是永恒的、絕對的存在，是真正的唯一的客觀存在。

第13頁/共26頁柏拉圖的學術(shù)觀點主要體現(xiàn)在《柏拉圖文藝對話集》中。多39

柏拉圖堅決反對文藝。因為文藝破壞了人們對理念的追求。他認為，詩人或畫家一味把摹仿能力作為一種炫耀的本錢，這些摹仿出來的東西迷惑人的情感，而使人們忘記了對理念的追求，這是一種罪惡。因此，他要把詩人和畫家從他的理想國中驅(qū)趕出去。

在藝術(shù)上，他根據(jù)理念說修改了模仿說。柏拉圖認為理念是唯一真實的客觀的存在，自然知識對理念的模仿——影子，而模仿自然的藝術(shù)就是模仿的模仿，也就是影子的影子。

第14頁/共26頁柏拉圖堅決反對文藝。因為文藝破壞了人們對理念的追求。他認40亞里士多德（Aristotle384—322）—歐洲美學思想的奠基人第15頁/共26頁亞里士多德（Aristotle384—322）—歐洲美學思41

亞里士多德的美學思想主要體現(xiàn)在《詩學》、《修辭學》、《形而上學》等著作中。他把美的形式歸于秩序、勻稱和明確。強調(diào)事物的整一性，認為秩序是指時間上的整一，勻稱是指空間上的整一，明確是指整一性所造成的感官印象。

在藝術(shù)上，他認為，藝術(shù)是一種創(chuàng)造，這是藝術(shù)與現(xiàn)實生活的基本界限，也是藝術(shù)的本質(zhì)。

第16頁/共26頁亞里士多德的美學思想主要體現(xiàn)在《詩學》、《修辭學》、《42亞里士多德美學思想體現(xiàn)：1.批判了柏拉圖的‘理念論’，認為沒不是理念，而是客觀事物的客觀屬性。2.關(guān)于藝術(shù)理論，明確指出藝術(shù)的本質(zhì)是模仿。3.在藝術(shù)的審美作用上認為追求快感的滿足是出于人的天性，是人區(qū)別于親手的地方，快感是正?，F(xiàn)象，不是一種罪惡，不應該壓制。第17頁/共26頁亞里士多德美學思想體現(xiàn)：1.批判了柏拉圖的‘理念論’，認為沒43亞里士多德的悲劇理論

悲劇是對一個嚴肅的、完整的、有一定長度的行動的摹仿。悲劇所摹仿的不是已經(jīng)發(fā)生的事，而是可能或必然發(fā)生的事。因此，悲劇更具有哲學意味。悲劇摹仿好人因過失而遭到厄運的嚴肅行動。悲劇的力量主要來自情節(jié)。悲劇的作用是通過引起人的憐憫和恐懼而凈化人的心靈。第18頁/共26頁亞里士多德的悲劇理論悲劇是對一個嚴肅的、完整的、有一定44第二節(jié)：希臘化和古羅馬美學

古希臘的政治經(jīng)濟到了公元前四世紀，由于奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能適應當時的生產(chǎn)力的發(fā)展水平，開始遇到危機。公元前336年馬其頓國王亞歷山大開創(chuàng)橫跨歐非亞三洲的龐大帝國。亞歷山大死后，帝國四分五裂。由拖雷密建立的亞歷山大里亞成為文化商業(yè)中心，這個時期稱之為‘希臘化’或亞歷山大里亞時期。此時的學者大半與社會現(xiàn)實脫離，也沒有偉大的社會理想，因此這個階段沒有成就突出的偉大人物。統(tǒng)治這個時期乃至羅馬時期的哲學思想主要有三派：伊壁鳩魯派；斯多葛派；懷疑派。第19頁/共26頁第二節(jié)：希臘化和古羅馬美學古希臘的政治經(jīng)濟到了公元前四世45

古羅馬時期的文藝理論和美學思想大半受到亞歷山大里亞學派的影響，從這個時期開始，長久統(tǒng)治西方的崇拜古典的風氣形成。

文藝作為希臘文藝的繼承來看，不免是‘取法乎上，進的其中’。希臘文藝落到羅馬人手中，‘文雅化’了，‘精致化’了，但是也膚淺化了。第20頁/共26頁古羅馬時期的文藝理論和美學思想大半受到亞歷山大里亞學派46斯多葛派的美學主張

斯多葛派在早期繼承