高考語文專題培優(yōu)復(fù)習(xí)訓(xùn)練：議論文寫作～比較思維的特點與運用

比較思維的特點與運用議論文寫作專題（例文1）天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也，自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。彭端淑《為學(xué)一首示子侄》（例文2）“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇?！比松菓?zhàn)場，有猛虎才能在逆流里立定腳跟，在逆風(fēng)里把握方向，做暴風(fēng)雨中的海燕，做不改顏色的孤星。有猛虎，才能創(chuàng)造慷慨悲歌的英雄事業(yè)；涵蔓耿介拔俗的志士胸懷，才能做到孟郊所謂的“一鏡破不改光，蘭死不改香”。同時人生又是幽谷，有薔薇才能燭隱顯幽，體貼入微；有薔薇才能看到蒼蠅控腳，蜘蛛吐絲，才能聽到暮色潛動，春草萌芽，才能做到“一沙一世界，一花一天國”。在人性的國度里，一只真正的猛虎應(yīng)該能充分地欣賞薔薇，而一朵真正的薔薇也應(yīng)該能充分地尊敬猛虎；為薔薇，猛虎變成了菲力斯旦；為猛虎，薔薇變成了懦夫。韓黎詩：“受盡了命運那巨棒的痛打，我的頭在流血，但不曾垂下！”華茲華斯詩：“最微小的花朵對于我，能激起非淚水所能表現(xiàn)的深思?！蓖暾娜松鷳?yīng)該兼有這兩種至高的境界。一個人到了這種境界，他能動也能靜，能屈也能伸，能微笑也能痛哭，能像廿世紀(jì)人一樣的復(fù)雜，也能像亞當(dāng)夏娃一樣的純真，一句話，他心里已有猛虎在細(xì)嗅薔薇。余光中《猛虎與薔薇》一、類比求同（相似聯(lián)想思維）（例文3）臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！多u忌諷齊王納諫》從已知的和明顯的東西揭示出未知的依然神秘的東西，甚至在陌生的東西發(fā)現(xiàn)熟悉的性質(zhì)?！居ⅰ考獱柋纫弧㈩惐惹笸ㄏ嗨坡?lián)想思維）（例文4）“化妝只是最末的一個枝節(jié)，它能改變的事實很少。深一層的化妝是改變體質(zhì)，讓一個人改變生活方式，睡眠充足，注意運動與營養(yǎng)，這樣她的皮膚改善，精神充足，比化妝有效得多。再深一層的化妝是改變氣質(zhì)，多讀書，多欣賞藝術(shù)，多思考，對生活樂觀，對生命有信心，心地善良，關(guān)懷別人，自愛而有尊嚴(yán)，這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去。臉上的化妝只是化妝最后的一件小事。我用一句簡單的話來說明：三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝。”化妝師接著做了這樣的結(jié)論：“你們寫文章的人不也是化妝師嗎？三流的文章是文章的化妝，二流的文章是精神的化妝，一流的文章是生命的化妝?！备鎰e了化妝師，回家的路上，我走在夜黑的地方，有了這樣深刻的體悟：這個世界一切的表相都不是獨立自存的，一定有它深刻的內(nèi)在意義；那么，改變表相最好的方法，不是在表相上下功夫，一定要從內(nèi)在里改革?？上В诒硐嗌嫌霉Φ娜送幻靼走@個道理?！智逍渡幕瘖y》一、類比求同（相似聯(lián)想思維）（例文5）風(fēng)，從水中掠過，留下粼粼波紋；陽光，從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月，從樹林中走過，留下圈圈年輪……那么朋友，我們從時代的大舞臺走過，又該留下點什么呢？我們方應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲，尋夢的足跡；我們應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)采與個性的張揚；我們應(yīng)當(dāng)留下無悔的演繹和星光的燦爛！一、類比求同（相似聯(lián)想思維）類比論證注意事項：1．要善于發(fā)現(xiàn)類比論證中的類比事物(客體事物)和所要說明的道理(主體事物)之間的共同屬性，即“類比點”。寫作時要善于利用這種“類比點”來闡釋(證明)自己的論點(觀點)，這樣才有說服力。如以鄒忌受蒙蔽而類比齊威王受蒙蔽。受蒙蔽是二者的共同點，即“類比點”。類比的事物具有的共同屬性越多，結(jié)論的可靠程度就越大。所以應(yīng)該充分挖掘、利用類比事物的共同屬性。2．要使用同類對象進(jìn)行類比，即客體事物和主體事物是同類。如鄒忌的“妻私于己”、“妾畏于己”、“客求于己”和齊王的“宮婦私于王”、“朝臣畏于王”、“庶民求于王”兩者在屬性上是相同的同類事物。所以，鄒忌從自己受蒙蔽自然地推論出“王之蔽甚矣”的結(jié)論，令人信服，使齊王欣然受諫。3．用來類比的客體事物應(yīng)該是確已定論的，才會可靠有說服力。如《在馬克思墓前的講話》中的“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……”，就是以達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)生物進(jìn)化規(guī)律的歷史性貢獻(xiàn)，來證明馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律在全部人類文明史中的巨大歷史意義，具有極強(qiáng)的說服力。二、正反對照（相反聯(lián)想思維）第一步：把“正反對照”的兩方面進(jìn)行對照、比較。（闡述部分）第二步：揭示二者相反的本質(zhì)屬性。（解析部分）第三步：彰顯比較的結(jié)果。（結(jié)論部分）二、正反對照（相反聯(lián)想思維）（例文6）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！——韓愈《師說》二、正反對照（相反聯(lián)想思維）1.人物與環(huán)境的對比（例文7）憂的根源是愛，愛的產(chǎn)物是憂，因為愛得熱烈，所以憂得深切。讀《紅樓夢》，黛玉永遠(yuǎn)是最美的一道風(fēng)景。她不是花園里的一株芙蓉，而是大觀園里的一株湘竹，清清冷冷地立著，桀驁、純凈；她不是賈府里的小姐，而是大觀園里的瀟湘妃子，凡塵俗世牽動不了她，一旦她的信仰消失，她就如娥皇女英般追隨信仰而去。千般紅顏、萬般才情，都是點綴她純凈心靈的鉆石?！迩謇淅涞拇笥^園里，唯獨黛玉的愛情最為熱辣辣。因為愛得熱烈，所以她才更顯寂寞。在“花謝花飛花滿天”的情景中，大家歡聲笑語，唯有黛玉獨倚花鋤，淚水和著“紅消香斷有誰憐”涌出，嘆息伴著“他年葬儂知是誰”飄向遠(yuǎn)處?！稇n與愛》二、正反對照（相反聯(lián)想思維）2.同類對象橫向?qū)Ρ龋ɡ?）很多人陷入窘境卻不知醒悟，因不會順勢變通而失敗。項羽被圍時，只會仰天長嘆：“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。”他沒找到自己失敗的真正原因，只能歸咎于“時不利”。杜牧在《題烏江亭》中說：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！边@是對不會順勢變通的末路英雄的惋惜和批評！順勢變通，理想的風(fēng)箏才會飛上天，并飛得又高又穩(wěn)。薛寶釵面對飄飛的柳絮說：“好風(fēng)憑借力，送我上青云。”大千世界，變化無處不在，善于順勢變通者，才能鑄造輝煌。勾踐能屈能伸。他被吳國打敗，處于劣勢，卻能刻苦自勵，矢志不渝；他放低自己，臥薪嘗膽，積極備戰(zhàn)，終于雪恥復(fù)國。蘇軾豪放灑脫。政治失意，他被一貶再貶，卻能在被貶之地救災(zāi)治水，為民謀利。被貶黃州時，他還能聽江上清風(fēng)，賞山間明月，因領(lǐng)悟變與不變的哲理而暢然釋懷；他寵辱皆忘，超然物外，“也無風(fēng)雨也無晴”，在詩、詞、散文、書法等方面多有建樹?！俄槃葜逻h(yuǎn)》二、正反對照（相反聯(lián)想思維）3.同一事物縱向?qū)Ρ龋ɡ?）創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。悠悠華夏史，上下五千年，創(chuàng)新的理念在浩如煙海的史書典籍中勃發(fā)奔涌，于星光璀璨的驛站隧道里大放異彩。它直面頑固守舊勢力“天不變，道亦不變”的叫囂責(zé)難，深諳“窮則變，變則通，通則久”的至理名言。商鞅闡述了“治世不一道，便國不法古”的真諦，力推新法，富國強(qiáng)兵，潑墨創(chuàng)制了一幅恢宏磅礴的戰(zhàn)國畫卷。大地早非趙宋有，介甫新政留詩篇。王安石正視因循守舊、不思進(jìn)取造成的時局危艱，飽蘸“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的雄渾膽氣，勾勒詮釋了一篇“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”的盛世史詩。他指點江山、憂樂天下的使命抱負(fù)，至今縈繞于華夏故國蒼茫的天際。無獨有偶，刻舟求劍、故步自封的材料故事也屢見不鮮。一百多年前的大清帝國閉關(guān)自守、愚昧無知，上演了一出“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”的悲情戲劇。天朝上國，當(dāng)遭遇到“船堅炮利”、沉淪至“千年未有之大變局”的險灘惡水的時候，唯我獨尊演繹為無力回天的心力交瘁，南柯一夢終于被擊得支離破碎。鄧小平說：“一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了?！备母镩_放三十多年，“改革是第二次革命”的命題公理早已經(jīng)被作為檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的實踐所印證。改革創(chuàng)新成為時代精神的核心，在龍的傳人心靈記憶深處熠熠生輝。板橋書法折射的創(chuàng)新力道流淌飄蕩在治國理政范疇層面的上空，溢滿魅力芳菲?！栋鍢驎ㄕ凵涞膭?chuàng)新力道》三、正反假設(shè)（假言思維）但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。——王昌齡《出塞曲》（例文10）向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量?！瓎韬?！以賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，禮天下之奇才；并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也?！K洵《六國論》（例文11）看見美麗便有芬芳，只看見污穢，便會讓人消沉墮落。川端康成的《雪國》令無數(shù)人震撼，然而在人生末段，他被名利所累，日日所思的不再是美麗，而是污穢的名利爭奪，最終在極度壓力之下，選擇了自殺。老舍不堪“四人幫”迫害，投湖自殺，給中國文壇留下了遺憾。假如川端康成如莫言一樣，“心若不動，風(fēng)又奈何”，那他定于世界文壇繼續(xù)綻放光芒。假使老舍只在意文字的美麗，而不在乎身體上遭受的迫害，那諾獎之花恐怕早會現(xiàn)于神州大地。若眼睛看不見美麗，又怎會有人生的美麗？——《看見美麗》三、正反假設(shè)（假言思維）【例1】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。小朱向父母坦陳了自己醞釀很久的一個想法：辭職回家和父母一起養(yǎng)螃蟹。父親覺得小朱好不容易讀完大學(xué)，當(dāng)了大公司的網(wǎng)絡(luò)工程師，待遇又好，工作又體面；如果回家養(yǎng)螃蟹，這些不都白費了？母親則建議小朱先跟著他到蟹塘去體驗一下。小朱抓了一天螃蟹，才真正體會到父母養(yǎng)蟹的辛苦。不過，它仍然覺得發(fā)揮自己的專長，做“電商”買螃蟹也很有前景；如果成為鎮(zhèn)里第一個賣螃蟹的大學(xué)生，也挺光彩的。要求結(jié)合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。（例文12）小朱回鄉(xiāng)做電商賣蟹，一定程度上能推動其家鄉(xiāng)螃蟹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！肮爬系姆N子，生命的力量蘊藏在內(nèi)部，只是需要在新時代的土壤里播種?！奔偃缭谘杆侔l(fā)展變化的時代中，年輕人都追求在大都市中得到一份體面而待遇優(yōu)厚的工作，沒有人原意“回到基層”幫助基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，那么農(nóng)村基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如何能得到有科學(xué)知識與先進(jìn)理念武裝的主力軍？時代提出的利用科技與知識提高產(chǎn)效、拓寬銷路的要求如何能實現(xiàn)？（例文13）小朱有計算機(jī)