古代四川的文化課件

古代四川的文化漢代的四川文化一、文翁治蜀文翁，廬江郡舒縣（今安徽舒城縣）人，漢景帝時(shí)任蜀郡守。在西漢初期四川政治穩(wěn)定、人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的情況下，他興起了一個(gè)文化建設(shè)的高潮，歷史上稱之為“文翁興學(xué)”。主要措施：1、在成都設(shè)立學(xué)官，正式建立學(xué)校，招收各縣少年入學(xué)。2、注重提高教師質(zhì)量，派遣張叔等人到京師學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和法律政令等課，學(xué)成回蜀任教師。3、為了鼓勵(lì)學(xué)習(xí)，入學(xué)者可以免除徭役、成績(jī)優(yōu)秀者可以到各郡縣為吏，次等的派到各鄉(xiāng)為孝弟、力田。4、文翁到各地視察工作時(shí)，常常帶優(yōu)秀的學(xué)官諸生同去，不僅起到“實(shí)習(xí)”做官吏的作用，而且擴(kuò)大影響。揚(yáng)雄（公元前53～公元18）西漢官吏、學(xué)者。字子云，漢族，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮(zhèn)）人。少好學(xué)，為人口吃，博覽群書，長(zhǎng)于辭賦。年四十余，始游京師，以文見召，奏《甘泉》、《河?xùn)|》等賦。成帝時(shí)任給事黃門郎。王莽時(shí)校書天祿閣。有《太玄》、《法言》、《方言》、《訓(xùn)纂篇》。王褒，字子淵，西漢人，文學(xué)家，生卒年不詳。蜀資中（今四川省資陽(yáng)市雁江區(qū)墨池壩）人。他的生卒年失載，只知他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)主要在漢宣帝（公元前73～前49年在位）時(shí)期。他是我國(guó)歷史上著名的辭賦家，寫有《甘泉》、《洞簫》等賦十六篇，與揚(yáng)雄并稱“淵云”。三、科技人才輩出

巴蜀天文學(xué)素有盛名，西漢時(shí)更是達(dá)到頂峰。落下閎（前156年—前87年），復(fù)姓落下，名閎，字長(zhǎng)公，巴郡閬中人。中國(guó)古代西漢時(shí)期的天文學(xué)家。在同鄉(xiāng)人譙隆的推薦下，被漢武帝召為待詔太史。他的成就主要表現(xiàn)在：1、在天文理論上首先提出渾天說；2、在測(cè)天儀器上制造觀測(cè)星象的渾儀；3、和鄧平等人一起，創(chuàng)制“太初歷”，又稱“八十一分律歷”。在制訂新歷書的工作中，有三大科學(xué)成就：（1）用渾儀進(jìn)行實(shí)測(cè)，得出年月長(zhǎng)度、日食周期、五大行星會(huì)合周期。它與今天測(cè)得數(shù)值相比，最大誤差為0.59日，最小為0.03日。（2）太初歷改過去以十月為歲首而以正月為歲首。（3）以沒有中氣的月份置閏。第五節(jié)魏晉南北朝時(shí)期的四川文化一、史學(xué)魏晉南北朝時(shí)期，私家修史的風(fēng)氣盛行，在這一時(shí)期，四川的史學(xué)家和著作為數(shù)不少。蜀漢時(shí)，來(lái)敏著《本蜀論》，譙周著《三巴記》、《古史考》、《蜀本記》、《益州記》，陳術(shù)著《益部耆舊傳》，楊戲著《季漢輔臣贊》，陳壽著《三國(guó)志》，趙寧著《鄉(xiāng)俗記》等；在成漢做官后入東晉的常璩《漢之書》、《華陽(yáng)國(guó)志》等。這些著作，大多亡佚，其中負(fù)有盛名，流傳至今的有《三國(guó)志》和《華陽(yáng)國(guó)志》。

《三國(guó)志》全書一共65卷，《魏書》30卷，《蜀書》15卷，《吳書》20卷。陳壽是晉朝朝臣，晉承魏而得天下，所以《三國(guó)志》尊魏為正統(tǒng)?！度龂?guó)志》為曹操寫了本紀(jì)，而《蜀書》和《吳書》則記劉備為《先主傳》，記孫權(quán)稱《吳主傳》，均只有傳，沒有紀(jì)?！度龂?guó)志》位列中國(guó)古代二十四史記載時(shí)間順序第四位，與《史記》、《漢書》、《后漢書》并稱前四史。《華陽(yáng)國(guó)志》，又名《華陽(yáng)國(guó)記》，是一部專門記述古代中國(guó)西南地區(qū)地方歷史、地理、人物等的地方志著作，由東晉常璩撰寫于晉穆帝永和四年至永和十年（348—354年）。全書分為巴志，漢中志，蜀志，南中志，公孫述、劉二牧志，劉先主志，劉后主志，大同志，李特、李雄、李期、李壽、李勢(shì)志，先賢士女總贊，后賢志，序志并士女目錄等，共12卷，約11萬(wàn)字。記錄了從遠(yuǎn)古到東晉永和三年巴蜀史事，記錄了這些地方的出產(chǎn)和歷史人物。洪亮吉認(rèn)為，此書與《越絕書》是中國(guó)現(xiàn)存最早的地方志。二、文學(xué)蜀漢時(shí)期，蜀中人才輩出，能文之士不乏其人，如蜀人秦宓、譙周等；三國(guó)以后，有李密、杜弢等；南北朝時(shí)期的作家也不少。北魏邢巒說：巴西郡的嚴(yán)、浦、何、楊諸姓，是那里的大族，人數(shù)很多，族落雖住在山區(qū)，而多有豪右，“文學(xué)箋起，往往可觀，冠帶風(fēng)流，亦為不少?！比?、科技蜀漢的李譔知識(shí)淵博，不僅讀儒經(jīng)、諸子之學(xué)，而且注意技術(shù)科學(xué)，“算術(shù)、卜數(shù)、醫(yī)藥、弓矢、機(jī)械之巧，皆致思焉”。諸葛亮：木牛流馬、一弩十矢、八陣圖木牛流馬？？八陣圖四、石刻造像與墓葬南北朝時(shí)我國(guó)佛教和石刻造像興盛的時(shí)期。西域僧人南下傳法，一般都是從涼州進(jìn)入益州，穿三峽江陵，然后再分兩支，一支北上洛陽(yáng)，一支南下建鄴。因此，益州成為兩部分僧人南來(lái)北往的必經(jīng)之道。南北雙方的佛教造像藝術(shù)風(fēng)格都對(duì)益州產(chǎn)生了影響。四川地區(qū)的佛教造像遺存極為豐富，但以唐宋及其以后時(shí)期的資料占絕大多數(shù)。這里所謂的“早期”，指漢至南北朝時(shí)期的造像資料，又可以區(qū)分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期包括東漢至三國(guó)蜀漢時(shí)期；后期是南北朝時(shí)期，至北周領(lǐng)有蜀地時(shí)為止。屬于南方藝術(shù)風(fēng)格的，有成都萬(wàn)佛寺。該寺從清光緒至今相繼出土了一批南朝佛像石刻，造像的組合內(nèi)容、裝飾風(fēng)格和藝術(shù)風(fēng)格略與南京棲霞寺造像相同。此外，在茂汶出土了一塊南齊時(shí)期的無(wú)量壽佛造像碑，風(fēng)格也與萬(wàn)佛寺接近。最突出的是削肩的體型和佛像的服飾。茂汶造像屬于北方風(fēng)格系統(tǒng)的有廣元千佛巖的北魏造像群。在1983年，廣元城關(guān)發(fā)現(xiàn)的北魏佛教石刻造像中，有北魏延昌三年題記的“釋迦文佛”，與云岡、龍門和敦煌莫高窟等地同期造像基本相同。

此外，他還為隋煬帝設(shè)計(jì)制作“輿服羽儀”和百官儀服；參與營(yíng)建東都洛陽(yáng)；主持修造行殿和六合板城；監(jiān)制兵車、武器和浮橋。

唐代四川杰出的制造家梁令瓚，在721年所創(chuàng)制的黃道游儀，能夠通過對(duì)日月五星的觀測(cè)，正確地推算出日月的運(yùn)行。僧一行利用這臺(tái)儀器，確定了一系列重要的天文數(shù)據(jù)，為唐朝新歷法的編撰打下了科學(xué)的基礎(chǔ)。梁令瓚還與僧一行合作，研制出“水運(yùn)渾天儀”。這臺(tái)儀器制作精妙，能夠準(zhǔn)確地測(cè)定朔望，報(bào)告時(shí)辰，是一臺(tái)獨(dú)具中國(guó)特色的天文鐘。

后蜀馮鑒，梓州射洪縣令。他根據(jù)唐代留存的科技史《事始》的體例，著《續(xù)事始》一書?！独m(xù)事始》的內(nèi)容相當(dāng)豐富，皇王名號(hào)、官稱職掌、科舉書法、醫(yī)藥卜筮、生產(chǎn)、生活、武器等等，無(wú)所不包，對(duì)科學(xué)技術(shù)的介紹尤為豐富。如其中“伺風(fēng)鳥”、“雨衣”、“假發(fā)”的介紹等。二、醫(yī)學(xué)：隋唐五代時(shí)期，四川的醫(yī)學(xué)也有較大的發(fā)展。四川本是我國(guó)藥材的重要產(chǎn)地，據(jù)《唐·新修本草》記載，全國(guó)至少有六分之一的藥材產(chǎn)于四川。除此之外，云南、西藏等地的藥材也不斷販運(yùn)入川，甚至剽國(guó)、波斯等國(guó)的藥材也通過南詔和吐蕃運(yùn)入四川。唐末前蜀時(shí)期，定居于梓州的波斯人李珣特意撰寫了一部《海藥本草》，專門介紹這些外國(guó)藥物的性能。豐富的藥材資源為四川醫(yī)學(xué)的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前川藥有藥用植物3962種,藥用動(dòng)物344種,藥用礦物44種。藥物種類占全國(guó)的75%,居全國(guó)第一。(黃泰康,趙海寶,劉道榮·天然藥物地理學(xué)·北京:中國(guó)醫(yī)藥科技出版社,1993·485~486·)

特產(chǎn)藥多。據(jù)《新唐書》、《元和郡縣圖志》統(tǒng)計(jì),唐代四川貢品藥材,如巴戟天、當(dāng)歸、升麻、牡皮、石菖蒲、買子木、買子實(shí)、羌活、烏頭、側(cè)子、木蘭皮、楓香、苜實(shí)(車前子)、落雁木、天雄、樸硝、醬、生馬牙硝、重臺(tái)、曾青等20種,全國(guó)僅四川有貢。多名貴藥。今四川藥材羚羊角、犀角、牛黃、麝香等為當(dāng)時(shí)的名貴藥材。麝香、當(dāng)歸、羌活、升麻等貴重藥材土貢州數(shù)多,是四川貢品藥材的大宗。據(jù)《通典》土貢統(tǒng)計(jì)資料表明,四川天寶中貢當(dāng)歸67斤,羌活35斤。當(dāng)時(shí)數(shù)量是可觀的。麝香,是名貴和常用藥材。歷朝貢品藥材中麝香進(jìn)貢次數(shù)最多,唐代也不例外。據(jù)《新唐書·地理志》全國(guó)共有45州貢麝香,而四川獨(dú)占18州。據(jù)《通典》天寶中貢資料,當(dāng)時(shí)全國(guó)各州貢麝香共432顆(枚),而四川有196顆(枚),其中茂州貢60顆。由此可知,唐代麝香貢品以四川為主。

唐代四川貢品藥材中,不乏藥材加工品。如戎州荔枝煎、涪州的醬、益州的梅煎、普州的天門冬煎,益、梓二州的蔗糖、蜀州的沙糖等。這些藥品集藥、食于一體,健體強(qiáng)身,反映唐代四川藥材加工業(yè)的興盛?！肚Ы鹨矸健份d沙糖為常用藥品。唐代利用印度傳入先進(jìn)的制糖技術(shù),用甘蔗制出質(zhì)量上乘的蔗糖。而唐代沙糖以四川生產(chǎn)的質(zhì)量最好,四川遂寧是唐代蔗糖的著名產(chǎn)地。

唐代后期，四川出了一位著名的婦產(chǎn)科專家昝殷。他在宣宗時(shí)期寫成的婦產(chǎn)科專著《產(chǎn)寶》被認(rèn)為是“醫(yī)效神驗(yàn)”，因而后世又把此書稱為《經(jīng)效產(chǎn)寶》。書中詳細(xì)分析了妊娠、臨產(chǎn)、產(chǎn)后的各種常見疾病，所載處方不少至今仍在沿用?！督?jīng)效產(chǎn)寶》也是我國(guó)保留至今的最早一部婦產(chǎn)科專著。玉門不閉病證名。出《經(jīng)效產(chǎn)寶》卷中“產(chǎn)后腰痛羸瘦補(bǔ)益玉門不閉方論”。即產(chǎn)門不閉。詳該條。胎落病名?！督?jīng)效產(chǎn)寶》：“妊娠傷寒，骨節(jié)疼痛，壯熱，不急治，則胎落?！奔葱‘a(chǎn)。詳該條。

坐草產(chǎn)科學(xué)名詞。出《經(jīng)效產(chǎn)寶》卷上。為臨產(chǎn)之別名。因古代產(chǎn)婦臨產(chǎn)時(shí)，或坐于草蓐上分娩，故名。

宗教在四川醫(yī)學(xué)的發(fā)展上也作出過重要貢獻(xiàn)。道教徒在采集藥材、合制“靈藥”的過程中，往往發(fā)現(xiàn)一些藥物的重要藥性，并制成療效很高的成藥，用以治病救人。兩唐書為之立傳的唐代成都名醫(yī)章全益就是一名道教徒。佛教僧侶也在寺院出售各種藥丸，其中以唐代成都覺性院“知命丹”最為著名?！镀諠?jì)方》卷一六九引《醫(yī)學(xué)切問》：組成：烏頭（去皮臍）3錢半，黃丹5錢（炒），巴豆3枚（去皮膜，不用油）。主治：虛損，撮痛下痢。用法用量：每服3丸，米飲送下。如瀉下丸子來(lái)不化，即病不療。制備方法：上為末。面糊為丸，如麻子大。三、雕版印刷中唐以后，四川雕版印刷迅速發(fā)展。文宗時(shí)期，東川節(jié)度使馮宿稱，劍南兩川和淮南道雕版印刷的歷書“已滿天下”。唐末，四川已經(jīng)成為全國(guó)雕版印刷的中心。當(dāng)時(shí)四川雕印的書籍，不僅行銷國(guó)內(nèi)，而且還流傳到日本。865年，日本僧人宗睿攜帶大批中國(guó)書籍歸國(guó)，其中就有西川刻印的《唐韻》和《玉篇》各一部。我國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的雕版印刷品《增勝佛母陀羅尼經(jīng)咒》就是在1994年在成都望江樓附近的一座唐墓中出土的。

五代時(shí)期，四川的印刷業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。后蜀后主孟昶崇尚儒經(jīng)，命人鐫刻儒經(jīng)于石壁，這就是著名的《孟儒石經(jīng)》。《孟儒石經(jīng)》以唐代開成石經(jīng)為藍(lán)本，又加上注文，從944年開刻，歷時(shí)8年，刻成《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《周易》、《尚書》、《周禮》等十經(jīng)。四、文學(xué)在我國(guó)古代文學(xué)史上，唐代時(shí)詩(shī)歌高度繁榮的時(shí)期。在唐詩(shī)的興起、發(fā)展和繁榮中，四川的文學(xué)家作出了杰出的貢獻(xiàn)。川籍文人：陳子昂、李白、范崇凱、范元?jiǎng)P、閭丘均、雍陶等。李白

送友人青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

登錦城散花樓

日照錦城頭，朝光散花樓。金窗夾繡戶，珠箔懸銀鉤。飛梯綠云中，極目散我憂。暮雨向三峽，春江繞雙流。今來(lái)一登望，如上九天游。范崇凱內(nèi)江東興區(qū)人，字金卿。唐玄宗開元四年（716）丙辰科狀元及第。同榜進(jìn)士十六人。本科賦題為《丹甑賦》。相傳范崇凱善屬文，以筆千言立就，文思機(jī)敏。唐玄宗曾命作《花萼樓賦》，范崇凱之作倍受好評(píng)。其弟元?jiǎng)P與之齊名，當(dāng)時(shí)號(hào)為“梧崗雙鳳"。

三元塔座落在內(nèi)江市城南四公里處沱江右岸的三元山上，始建于唐，明末倒毀，清嘉慶十年重修。這座塔系大型青磚砌成，共有10層，高9丈，八面體塔身，塔基為正方型石座，塔內(nèi)有140級(jí)石梯旋轉(zhuǎn)至塔頂，可觀望全城景色。

客居四川的眾多文人中，杜甫和薛濤最為著名。杜甫在蜀期間，是他詩(shī)歌創(chuàng)作的成熟時(shí)期，也是他創(chuàng)作大豐收的時(shí)期。其中在成都浣花堂寫詩(shī)271首，占其一生詩(shī)作的20%；在夔州寫詩(shī)430多首，占其一生詩(shī)作的35%。

薛濤（770-832年），字洪度，長(zhǎng)安人，幼時(shí)隨父入蜀，韋皋時(shí)入樂籍，因獻(xiàn)詩(shī)獲釋，返回成都后即脫樂籍，隱居浣花溪，終老成都。

唐和五代時(shí)期，我國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了“詞”這種新的文學(xué)體裁。在唐末著名詞人溫庭筠的詞風(fēng)影響下所形成的“花間派”，對(duì)四川詞的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響?；ㄩg派的代表作，由后蜀趙崇佐編入《花間集》中。在《花間集》所選十八家中，兩蜀作家占十五家。五、藝術(shù)：隋唐時(shí)期，四川的民間歌舞相當(dāng)盛行。蜀地民歌，聲調(diào)高亢，素有“蜀聲急促”的說法。三巴地區(qū)，主要流行《竹枝》歌。

隋唐時(shí)期，四川的社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，享樂之風(fēng)相當(dāng)盛行。隋文帝時(shí)期，蜀王楊秀曾經(jīng)“造千面琴，散在人間”。唐德宗時(shí)期，西川節(jié)度使韋皋又把南詔的音樂、舞蹈和樂器引進(jìn)四川。到了唐末，成都的“管旋歌舞之多”，甚至超過了揚(yáng)州，是名副其實(shí)的歌舞之鄉(xiāng)。

唐代四川的繪畫深受外來(lái)畫家的影響?！兑嬷菝嬩洝ば颉吩疲?唐二帝播越及諸侯作鎮(zhèn)之秋，是時(shí)畫藝之杰者，游從而來(lái)。"僅入蜀的畫家，就有玄宗的盧楞枷"嘉名高譽(yù)，播諸蜀川"，隨僖宗入蜀的有滕昌佑、孫位，以及后來(lái)的刁光胤、趙德元、杜齯龜?shù)?。正是這些來(lái)自全國(guó)各地的畫壇高手為成都培養(yǎng)了一代宗師黃筌，并且?guī)?lái)了成都繪畫的繁盛。據(jù)王瑛《論前后蜀文化的發(fā)展及影響》考證：宋人郭若虛在《圖畫見聞志》卷2列出的五代畫家有91人，其中蜀中畫家就有30人，占三分之一。而宋黃休復(fù)所著的《益州名畫錄》，收錄的唐肅宗干元元年至宋初蜀中著名畫家58人，其中流寓入蜀者21人，占了36%，而黃休復(fù)所評(píng)定畫藝最高的"逸格"、"神格"及"妙品上格"，則幾乎全是流寓避難入蜀者。六、宗教自從漢代張陵入蜀傳道以來(lái)，道教一直是四川最有影響的宗教。到了隋代，這里的風(fēng)氣仍然是“崇重道教”。在唐代，四川道教更加興盛。而前蜀王建、王衍父子尊崇道教，四川的道教更是盛極一時(shí)。同時(shí)，佛教也日漸興盛。據(jù)《續(xù)高僧傳》和《宋高僧傳》記載，隋唐時(shí)期，益州的高僧有28人，僅次于長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，是全國(guó)高僧最多的地區(qū)之一。在唐代，四川最有名的高僧是道一和宗密。成都萬(wàn)佛寺通江摩崖造像樂山大佛安岳石刻

唐代的四川也是景教流行的地區(qū)之一。當(dāng)時(shí)在成都、峨眉山等地建有大秦寺。據(jù)《蜀都故事》載，大秦國(guó)人在成都西門新建的大秦寺極為富麗，“其門樓十間，皆以真珠碧貫為之簾”。此外，當(dāng)時(shí)的四川地方官也曾倡導(dǎo)景教，如肅宗時(shí)漢州刺史房琯。而在唐武宗會(huì)昌毀佛后，景教在四川銷聲匿跡。

在四川境內(nèi)的少數(shù)民族中，盛行著各種類型的原始宗教。如僚人以鬼魂崇拜為主，同時(shí)還有以人頭祭祀習(xí)俗。川西南少數(shù)民族部落大都以祖先崇拜為中心，并因此形成政教合一的“鬼主制度”。在吐蕃控制下的安多地區(qū)，主要流行苯教；羌人則以“白石崇拜”為主要特征。第二節(jié)兩宋時(shí)期的四川文化一、蜀刻和印刷宋代是四川歷史上文化事業(yè)興盛繁榮時(shí)期，有兩宋“人文之盛，莫盛于蜀”之稱?！端问贰窞槭袢肆髡哌_(dá)158人?！端膸?kù)全書》所存兩宋蜀人文集30余家。《宋代蜀文輯存》一書，輯錄散于群書的452家蜀人遺文2000余篇。眾多的士人傾心學(xué)術(shù)，著書立說，促進(jìn)了刻版印刷事業(yè)的發(fā)展。

當(dāng)時(shí)杭州、四川、福建是全國(guó)三大雕版印刷中心。而以成都府和眉州最為發(fā)達(dá)。四川官刻圖書以雕刊印行《開寶藏》、《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》三部巨著的規(guī)模最大、影響最深。南宋紹興年間眉山官刻《宋蜀刻七史》（《宋》、《齊》、《梁》、《陳》、《魏》、《北齊》、《周》書），歷經(jīng)宋、元、明、清，曾多次付印，保存了近700年，成為世界上保存最久的雕版。直到清朝嘉慶年間江寧藩庫(kù)起火，刻版始被燒毀。

私家刻書更為發(fā)達(dá)，數(shù)量多，質(zhì)量好。書商為了維護(hù)自身聲譽(yù)和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的利益，往往于書卷首或卷尾注明雕刊發(fā)行的單位，以昭信守?，F(xiàn)存宋蜀刻《新編近時(shí)十便良方》十卷，書末有墨圖記云：“萬(wàn)卷堂作十三行大字本刊行，庶便檢用，請(qǐng)?jiān)旇b”，開創(chuàng)了印行圖書，注明發(fā)行單位的規(guī)例。

現(xiàn)存眉山程舍人雕刊《東都事略》目錄后有長(zhǎng)方牌記：“眉山程舍人宅刊行，已申上司，不許復(fù)版”，開創(chuàng)了“版權(quán)所有，不得翻印”的禁約。二、書院宋代經(jīng)過仁宗慶歷年間、神宗熙寧元豐年間、徽宗崇寧年間三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，四川各州和一些縣都興辦了學(xué)校，教授生員。與官學(xué)發(fā)展的同時(shí)，書院私學(xué)也得到了發(fā)展。

我國(guó)私人創(chuàng)辦的書院開始于唐代。貞觀九年（635年）在遂寧創(chuàng)建的張九宗書院是我國(guó)創(chuàng)辦最早的私人書院。唐代的書院開始時(shí)是一些讀書人標(biāo)榜自己的書房。后來(lái)逐漸發(fā)展成為講學(xué)、教授生徒的場(chǎng)所，而成為一種教育組織。到宋代，經(jīng)過官方的提倡、贊助，逐步形成書院制度。

南宋時(shí)期四川地區(qū)以涪州北巖書院、夾江同人書院、黎州玉淵書院、浦江鶴山書院等四所最為著名。當(dāng)時(shí)書院的主要活動(dòng)內(nèi)容，一是藏書，二是供祀先賢，三是講學(xué)。三、史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)宋代四川的史學(xué)特別興盛，在全國(guó)占重要地位。蘇洵眉山《史論》蘇轍眉山《古史》范祖禹成都華陽(yáng)《唐鑒》李燾眉州丹棱《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》李心傳隆州井研《建炎以來(lái)系年要錄》《建炎以來(lái)朝野雜記》王偁眉山《東都事略》李攸瀘州《宋朝事實(shí)》彭百川眉州丹棱《太平治跡統(tǒng)類》

宋代四川的文學(xué)創(chuàng)作也十分繁榮，涌現(xiàn)出一批杰出的文學(xué)家，其中在文學(xué)史上地位很高的有詩(shī)人蘇舜欽和蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。在宋代理學(xué)形成發(fā)展的過程中，四川學(xué)者亦起了重要作用，如魏了翁。四、科技醫(yī)學(xué)：北宋杰出醫(yī)學(xué)家唐慎微，蜀州晉原（今崇慶）人，把前人研究過的一千多種藥物和二百多家單方綜合起來(lái)，憑自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了詳細(xì)的考訂，寫成《經(jīng)史證類備急本草》，共收藥1558種，新增藥628種，是我國(guó)第一部完備的藥典。數(shù)學(xué)：秦九韶，宋普州安岳人。宋淳祜四至七年（1244至1247），他在為母親守孝時(shí)，把長(zhǎng)期積累的數(shù)學(xué)知識(shí)和研究所得加以編輯，寫成了聞名的巨著《數(shù)學(xué)九章》，不僅在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先地位，在近代數(shù)學(xué)和現(xiàn)代電子計(jì)算設(shè)計(jì)中，也起到了重要作用，被稱為“中國(guó)剩余定理”。他所論的“正負(fù)開方術(shù)”，被稱為“秦九韶程序”。天文學(xué)：張思訓(xùn)，巴中人，制造出世界上第一臺(tái)自動(dòng)的天象儀——太平渾儀。五、宗教宋朝對(duì)佛教和道教都采取了保護(hù)政策，既推崇佛教，又倡導(dǎo)道教。1021年四川有僧尼56221人，道士4653人?？偟膩?lái)說，佛教勢(shì)力比道教勢(shì)力更大。

促進(jìn)四川地區(qū)佛教發(fā)展的直接因素：1、宋太宗趙匡胤下令在成都開雕《大藏經(jīng)