古希臘的科學(xué)(與“宇宙”有關(guān)的文檔共37張)

古希臘的科學(xué)第一頁，共37頁。第二頁，共37頁。§2.2愛奧尼亞的自然科學(xué)明確擺脫神話傳統(tǒng)，相信可以靠理性來認(rèn)識(shí)自然；其自然觀特征：無論何時(shí)它的信徒問“什么是自然”，他們都將此問題變成“事物是由什么組成的”，或者“什么是始基”；并借助單一的原理力圖解說不同物體的性質(zhì)及其變遷，即原始質(zhì)料的轉(zhuǎn)化；第三頁，共37頁。一泰勒斯（約BC624-546）：商人、政治家、工程師、數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家；第一個(gè)假定整個(gè)宇宙是自然的，是普通知識(shí)和理性的探討可以解釋的，超自然的鬼神消失了；認(rèn)為水或濕氣是萬物的始基，而這一始基是具有生命和靈魂的，表述了一元論的世界統(tǒng)一思想；大地象木頭一樣浮在水上；第四頁，共37頁。二阿那克西曼德（約BC610-545）：似乎是把已知的世界繪成地圖的第一個(gè)希臘人；他把無限作為始基，無限是一種空間上無限同時(shí)又無定質(zhì)，永恒運(yùn)動(dòng)的東西；用無限解釋宇宙的形成。第五頁，共37頁。三阿那克西米尼（約BC584-528）受到阿那克西曼德的影響，以氣為始基；用氣來解釋物質(zhì)的形成：空氣通過稀疏變成火，凝聚成風(fēng)，再變成云、水、土和石頭；認(rèn)為虹是太陽光照在光線穿不透的厚云層上造成的結(jié)果。第六頁，共37頁?！?.3畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與數(shù)學(xué)一畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派：畢達(dá)哥拉斯（約BC570-500），約在BC529年遷居于意大利南部的希臘殖民地。建立具有倫理、宗教和政治目的的社團(tuán)；第七頁，共37頁。二關(guān)于數(shù)學(xué)：他們注意世界上形式和關(guān)系的事實(shí)，發(fā)現(xiàn)量度、秩序、比例和始終一致的循環(huán)，可以用數(shù)來表示；認(rèn)為數(shù)是萬物的基礎(chǔ)，是真實(shí)的實(shí)在，其他東西是數(shù)的表現(xiàn)；把數(shù)看作是位于現(xiàn)象背后的基本要素和基礎(chǔ)；比如他們用八來表示愛情和友誼，因?yàn)閻矍楹陀颜x是和諧，而八個(gè)音度是和諧?；鹗撬拿骟w，土是立方體等。第八頁，共37頁。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想含義：世界究竟由什么組成這沒有什么關(guān)系，必須研究的是原初物質(zhì)采用和承受的格式（Pattern），以及格式的變化，而這些可以用數(shù)學(xué)來說明。第九頁，共37頁。§2.4關(guān)于永恒和變化的思考無論是愛奧尼亞自然哲學(xué)家還是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派都把某一事物作為始基、本原。尤其是愛奧尼亞自然哲學(xué)家認(rèn)為萬物由此始基產(chǎn)生。但是他們沒有注意到紛繁復(fù)雜的萬物以什么方式從始基產(chǎn)生？這涉及到“一”與“多”，“存在”與“生成”，“變易”與“不變”的問題。后來的哲學(xué)家關(guān)注的就是這個(gè)問題。第十頁，共37頁。一赫拉克利特與巴門尼德1赫拉克利特（BC535-475）：核心思想：宇宙處于永不止息的變化狀態(tài)之中；萬物的本質(zhì)是火，火最不穩(wěn)定；“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”沒有什么東西的性質(zhì)不變，沒有什么東西具有永恒的性質(zhì)，每種東西既存在，又不存在。比如，音樂中的和諧就產(chǎn)生于高低音調(diào)的結(jié)合，即對(duì)立面的統(tǒng)一。第十一頁，共37頁。2巴門尼德（BC540-470）嚴(yán)厲抨擊赫拉克利特的觀點(diǎn)，根本否認(rèn)變化和變易的可能性?；舅枷耄褐挥幸粋€(gè)永恒的、不變的存在（充實(shí)）；通過思維理解存在，得出思維即是存在，因?yàn)椴荒芩季S的就是非存在；感覺顯示的變化和多樣性，是非存在的一種存在，是謬誤的原因。第十二頁，共37頁。二折中主義體系恩培多克勒和原子論者對(duì)變化采取了一種折中的態(tài)度：絕對(duì)的變化不可能，只有相對(duì)的變化。承認(rèn)有一些東西或?qū)嵲诘姆肿邮怯篮?、原始、不滅和非派生的；生成是元素的聚合；衰亡是元素的分離；變化是元素之間關(guān)系的變化；第十三頁，共37頁。1恩培多克勒（BC495-435）核心思想：認(rèn)為沒有生成、衰亡只有混合和分離；土、氣、火和水四元素是萬物之根，各有其特殊性質(zhì)，不生不滅，組成萬物；虛構(gòu)了愛和恨是兩種形成萬物和變化的力量。第十四頁，共37頁。2原子論者：德謨克利特（BC460-370）承認(rèn)絕對(duì)的變化不可能，實(shí)在在本質(zhì)上是永恒的、不可毀滅的和不變的，也承認(rèn)變化正在進(jìn)行，萬物不斷運(yùn)動(dòng)；原子在物理上不可分，性質(zhì)相同，只在形狀、大小、重量、排列、位置不同；運(yùn)動(dòng)是原子本身所固有的。第十五頁，共37頁。與現(xiàn)代原子論的異同古希臘的原子論是從關(guān)于宇宙的全面哲學(xué)理論中推導(dǎo)出來的；道爾頓、阿伏伽德羅的原子說和分子說是在有限和確定的事實(shí)基礎(chǔ)上提出來的；但是他們都認(rèn)為世界是由基本粒子組成的，萬物豐富多彩，基本粒子卻不變；古代原子論為現(xiàn)代科學(xué)提供了思想來源，現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)了這樣一種思想。第十六頁，共37頁。§2.5柏拉圖和亞里士多德的自然觀一柏拉圖（BC427-347）1概論主要探討認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治學(xué)問題，不太關(guān)注自然科學(xué)，只研究天文學(xué)和數(shù)學(xué)問題。哲學(xué)特點(diǎn)：把先前哲學(xué)發(fā)展的不同流派都結(jié)合在自身之中，如赫拉克利特、蘇格拉底、畢達(dá)哥拉斯、愛利亞學(xué)派及原子論者。第十七頁，共37頁。2柏拉圖的自然觀：《蒂邁歐篇》是柏拉圖27篇對(duì)話篇中唯一僅有的科學(xué)對(duì)話篇，認(rèn)為宇宙是創(chuàng)造而來的，此宇宙是有形體、靈魂的活有機(jī)體。在這篇中把人和宇宙進(jìn)行類比。認(rèn)為真正的知識(shí)和思想所能理解的唯一世界是一個(gè)具有超感覺的、精神本性的世界，而自然界屬于物質(zhì)領(lǐng)域，只能有一種不可靠的模糊觀念通過感覺傳遞給我們。數(shù)學(xué)和宇宙學(xué)這兩門科學(xué)形成了精神世界與物質(zhì)世界之間的一種聯(lián)系。第十八頁，共37頁。二亞里士多德（BC384-322）一概述其著作是歐洲古代世界學(xué)術(shù)的百科全書，可分為三類邏輯、人文科學(xué)和自然科學(xué)著作；是歸納法的創(chuàng)始人之一；是主張進(jìn)行有組織的研究的第一人；主要功績(jī)?cè)谟诳茖W(xué)和知識(shí)分類；第十九頁，共37頁。二亞里士多德的宇宙分為月上區(qū)和月下區(qū)，宇宙是有限的，到恒星天層，這是宇宙的外部邊界。邊界之外一無所有，甚至沒有空間。在亞里士多德的世界中空無一物的空間是不存在的。月上區(qū)的一切天體由不可敗壞的元素以太構(gòu)成。以太有一種沿著正圓軌道環(huán)繞宇宙中心運(yùn)動(dòng)的天然傾向。第二十頁，共37頁。月下區(qū)的特征是變化、生長(zhǎng)和衰退，繁殖和腐敗。月下區(qū)的一切物質(zhì)由氣、土、火、水四種元素的混合，元素的比例決定著由此形成的物質(zhì)的特性。每種元素在宇宙中有其天然的物質(zhì)：土的天然物質(zhì)在宇宙中心；水在地球的表面；氣，在緊接著地球表面的上方區(qū)域內(nèi)；火，在大氣層的頂端，靠近月球的軌道。第二十一頁，共37頁。一切物體都有沿著直線向上或向下朝著它們天然位置運(yùn)動(dòng)的傾向。天然運(yùn)動(dòng)以外的一切運(yùn)動(dòng)必須有原因。第二十二頁，共37頁?！?.6古希臘的數(shù)學(xué)化科學(xué)畢達(dá)哥拉司斯學(xué)派主張自然徹頭徹尾是數(shù)學(xué)的，柏拉圖認(rèn)為將各種事物聯(lián)接在一起形成一個(gè)統(tǒng)一宇宙的，不是物理的或機(jī)械的力量，而只不過是幾何的比例。亞里士多德認(rèn)為數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家的研究對(duì)象也許是一樣的，但他們專注于事物的不同方面。然而有些學(xué)科位于數(shù)學(xué)和物理學(xué)的交界處。第二十三頁，共37頁。一希臘人如何將數(shù)學(xué)應(yīng)用于自然1希臘的數(shù)學(xué)簡(jiǎn)介希臘的數(shù)學(xué)主要指幾何學(xué)《幾何原本》的主要內(nèi)容：一系列定義（點(diǎn)、線、面、直角、銳角、鈍角、平角等）；五個(gè)公設(shè)；五個(gè)不證自明的公理或原理；隨后是13篇的命題，每一個(gè)命題的證明都是從前面的公理公設(shè)和證明中可以推導(dǎo)出來的。第二十四頁，共37頁。阿基米德發(fā)展了窮竭法，計(jì)算包括拋物線、螺旋線所包圍的面積；阿波羅尼烏斯（活躍于BC200）討論圓錐切面的著作。第二十五頁，共37頁。2天文學(xué)希恰帕斯：欣賞定量預(yù)測(cè)，提出對(duì)幾何模型賦值的方法，即理論和觀察在數(shù)量上保持一致的要求被納入天文學(xué)。第二十六頁，共37頁。托勒密（150年）的天文學(xué)：

AEDBP托勒密的本輪——均輪模型第二十七頁，共37頁。拖勒密作為宇宙數(shù)學(xué)家，忠實(shí)于用數(shù)學(xué)手段拯救現(xiàn)象。第二十八頁，共37頁。重力學(xué)a2a處于平衡狀態(tài)的平衡桿第二十九頁，共37頁。平衡桿的動(dòng)力學(xué)解釋10102020b2b第三十頁，共37頁。阿基米德為杠桿原理找到的靜力學(xué)證據(jù)101010第三十一頁，共37頁。只考慮重量不考慮任何物理小性質(zhì)；杠桿成為一條沒有重量的線，摩擦力忽略不計(jì)，重量作用于梁上的一點(diǎn)且垂直于它；顯示出阿基米德將自然幾何化的巨大能力，是數(shù)學(xué)分析能力的一個(gè)象征。第三十二頁，共37頁?！?.7希臘和羅馬的醫(yī)學(xué)一荷馬史詩透露的醫(yī)學(xué)狀況：眾神被看成是引起瘟疫的原因，通過祈禱求得治療；行醫(yī)者被看作是一種明確的職業(yè)組織或?qū)I(yè)團(tuán)體中的成員二醫(yī)療的宗教：荷馬史詩中的偉大內(nèi)科醫(yī)生阿斯克勒庇俄斯被神化，他的神廟比比皆是，治療過程圍繞醫(yī)療幻象或夢(mèng)。這種醫(yī)療宗教到羅馬時(shí)期還是重要的部分。第三十三頁，共37頁。三希波克拉底派的醫(yī)學(xué)（BC5-4）學(xué)術(shù)性醫(yī)學(xué)，涉及的問題包括醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是藝術(shù)或科學(xué)，疾病的本質(zhì)和原因、人體結(jié)構(gòu)同整個(gè)宇宙的關(guān)系，以及關(guān)于疾病的治療和治愈的原則。站在醫(yī)療職業(yè)和哲學(xué)事業(yè)的交叉點(diǎn)上，運(yùn)用自然主義的解釋和治病原則。研究健康與疾病的根本問題，減少了巫術(shù)和超自然的解釋，但并不排斥疾病的神性。提出四體液說，并認(rèn)為疾病是體液的失衡的結(jié)果。食物、水、空氣、鍛煉會(huì)影響健康狀況。致力于以醫(yī)療的方式探究第三十四頁，共37頁。四蓋倫（AD129-210）和希臘化時(shí)期的醫(yī)學(xué)頂峰先學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)后來學(xué)醫(yī)，四處旅行以獲得教育，后來為了獲得資助，最后定居羅馬為富人和皇帝提供醫(yī)療服務(wù)。致力于整合醫(yī)學(xué)和哲學(xué)，受到希波克拉底、柏拉圖、亞里士多德、斯多葛派的影響等。