質(zhì)就是事物的結(jié)構(gòu)

質(zhì)就是事物的結(jié)構(gòu)質(zhì)就是事物的結(jié)構(gòu)按理說，事物之所以能夠成為它自己，那必然是由其自身的一些固有因素所決定，但是我們在《屬性不是事物自身固有的》文章中說，事物自身沒有固有的屬性，這就存在著很大的矛盾，如果事物本身沒有一些與生俱來的固有的東西，那它又是如何能夠成為它自己？它又如何能夠在事物的聯(lián)系中表現(xiàn)出自己不是別的事物呢？事物本身到底有沒有一些固有的東西呢？答案當然是有的，如果事物本身沒有一些固有的東西，那它就無以證明自己的存在，就無以證明自己與別的事物之間的區(qū)別。那么，事物本身存在的這些固有的、又不叫做屬性的東西究竟是什么呢？這就是我們平常所說的“質(zhì)”。一事物之所以是它自己而沒有成為別的事物，就是因為它具有與眾不同的質(zhì)，正是這不同的質(zhì)決定了一個事物與其它事物的區(qū)別，決定了它在事物的相互聯(lián)系中表現(xiàn)出不同的屬性。大概可以這樣說，幾乎人人都知道事物具有質(zhì)的規(guī)定性，卻又人人都說不清質(zhì)究竟是什么東西。當然了，這并不是說人們不知道質(zhì)的定義，而是說人們不知道質(zhì)的定義所指的對象究竟是什么東西。就拿人來說，人的質(zhì)是什么？“人”這個概念，在古代曾被概括為“無羽毛而會直立行走的動物”。隨著認識的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)這種對人的本質(zhì)的認識并不準確，因為它不能將人和其他動物完全區(qū)分開來。后來，逐步形成了今天的“人是能夠制造和使用生產(chǎn)工具的、具有思維能力的動物”，才有了比較準確和深刻的概念。那么，人的“質(zhì)”就是“能夠制造和使用生產(chǎn)工具的、具有思維能力的動物”嗎？好像還不能這樣說。一個明顯的事實是，剛出生的嬰兒除了是個小動物外，其他的幾個條件還都不具備，他們沒有思維能力，更談不上制造和使用生產(chǎn)工具，但是我們依然會說他們是可愛的小人兒！還有，癱瘓的病人是人嗎？植物人是人嗎？沒有行為能力的精神病患者是人嗎？我想，沒有人會否認這些人是人的。但是，如果用所謂的人的定義，也就是用人的“質(zhì)”來衡量，那他們就都不是人。如果換個說法，我們說“能夠制造和使用生產(chǎn)工具的、具有思維能力的動物”就是人的“質(zhì)”這是不是就合理了？這樣的說法似乎也不夠妥當，動物學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，大猩猩也具有制造簡單生產(chǎn)工具的能力，有些大猩猩會用牙齒把木棍啃出許多槽來，然后把這些經(jīng)過加工的木棍伸進蟻穴釣螞蟻，這樣一次可以釣到更多的螞蟻，我們能不能說這樣的大猩猩就具有了人的“質(zhì)”呢？如果說它們具有了人的“質(zhì)”，那么我們是不是就該承認它們也是人呢？如果以后我們在其它的星球上發(fā)現(xiàn)了智慧生命，而這些智慧生命能夠制造和使用生產(chǎn)工具，具有思維能力，也是動物，但是有一點，它們的長相就像八腳章魚，這個時候我們會不會承認他們也是人呢？有意思的是，我們現(xiàn)在又發(fā)明了一個新名詞“機器人”，如果把“機器”與“人”兩個概念合在一起理解的話，那就是機器做的人，或者說機器作的動物。但是，我相信現(xiàn)在世界上沒有幾個人會承認機器人是動物，可是我們現(xiàn)在卻越來越害怕機器人會成為真正的“人”。我們現(xiàn)在熱衷談的話題都是機器人，其實在未來的幾十年內(nèi)，世界上還會出現(xiàn)一種“人機器”，這些“人機器”，有的是身體的某些器官被機器所取代，有的是大腦中植入了電腦芯片，有的可能就是復(fù)制出來的大腦死亡了的人。到了那個時候我們又該如何定義人的質(zhì)呢？什么是質(zhì)？就一般而言，我們認為，質(zhì)是“一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性”，那么，這“內(nèi)在規(guī)定性”到底又是什么呢？“制造工具、使用工具、動物、思維”哪個是內(nèi)在規(guī)定性？我們來看看哲學(xué)上是怎樣解釋質(zhì)的。下面是《馬克思主義哲學(xué)原理》（中國地質(zhì)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教程（武漢））對質(zhì)的表述：（1）質(zhì)的含義質(zhì)是事物內(nèi)部所固有的、使某一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。某一事物之所以是某一事物，之所以不同于別的事物，就是因為它具有特定的質(zhì)。（2）質(zhì)的特點第一，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。第二，事物的質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來。所謂屬性，就是一事物和他事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。同一種質(zhì)可以表現(xiàn)為許多屬性（金屬具有伸張性、導(dǎo)電性、導(dǎo)熱性）。質(zhì)和屬性既有聯(lián)系又有區(qū)別：質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外部表現(xiàn)；質(zhì)和事物的存在直接同一，屬性則不一定都和事物直接同一，因為屬性是多方面的，其中有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性。只有本質(zhì)屬性變化了，事物的質(zhì)才發(fā)生變化。第三，事物的質(zhì)是多方面的。不同學(xué)科往往研究同一對象，但它們研究的卻是同一對象不同方面的質(zhì)（如“人”）。下面是盧之超主編的《馬克思主義大辭典》（北京，中國和平出版社，1993,.第955-956頁）對質(zhì)的表述：質(zhì)與量相對。一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。亞里士多德認為質(zhì)是事物的本質(zhì)，決定事物的存在。洛克把物體的質(zhì)分為兩類，把物體的體積、廣袤、形相、可動性等等看作物體本身固有的第一性的質(zhì)，把物體的顏色、聲音、滋味等等當作物體非固有的第二性的質(zhì)。貝克萊利用其第二性的質(zhì)的觀點，進而把第一性的質(zhì)說成是主觀的，以此論證主觀唯心主義。黑格爾認為“質(zhì)是與存在同一的直接的規(guī)定性，……某物之所以是某物，乃由于其質(zhì)，如失掉其質(zhì)，便會停止為某物”（《小邏輯》§90）。黑格爾賦予“質(zhì)”以辯證的內(nèi)容，但受其體系的限制，把“質(zhì)”看作是“絕對觀念”外化的環(huán)節(jié)。辯證唯物主義認為，質(zhì)是由事物的內(nèi)在特殊矛盾決定的、使一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。這種質(zhì)的規(guī)定性是物質(zhì)世界呈現(xiàn)出多樣性的根本原因。質(zhì)標志著事物的不同存在，每一種質(zhì)都標志著某種特定的事物。質(zhì)和事物直接同一，不可分離。事物總具有一定的質(zhì)，不具有任何質(zhì)的事物是沒有的;質(zhì)總是某種事物的質(zhì)，脫離事物的質(zhì)也是沒有的。恩格斯說：“存在的不是質(zhì)，而只是具有質(zhì)并且具有無限多的質(zhì)的物體”（《馬恩選集》第3卷第553頁）。事物的消失也就是其質(zhì)的消失，此事物就變成他事物。下面是張世英主編的《黑格爾辭典》（長春，吉林人民出版社，1991，第435-437頁）關(guān)于質(zhì)的部分表述：邏輯學(xué)“存在”論中的第一大范疇。①是與存在直接同一的規(guī)定性?！百|(zhì)”的階段又分“存在”、“定在”（“現(xiàn)有的存在”、“實有”、“限有”）“自為的存在”（“自為之有”）三個階段。一般地講“存在”，尚未出現(xiàn)“質(zhì)”，只是到“定在”的階段，才有“質(zhì)”。“定在”是有規(guī)定性、有“質(zhì)”的存在。“規(guī)定性這樣自身孤立起來，作為有的規(guī)定性，就是質(zhì)一一是一個完全單純的、直接的東西”（邏上?103）?！岸ㄔ诨蛳抻惺蔷哂幸环N規(guī)定性的存在，而這種規(guī)定性，作為直接的或存在著的規(guī)定性就是質(zhì)"（小邏?202）。所以質(zhì)是與存在同一的直接的規(guī)定性。“質(zhì)首先具有與存在相同的性質(zhì)，兩者的性質(zhì)相同到這樣的程度，如果某物失掉它的質(zhì)，則這物便失其所以為這物的存在"（小邏?188）。有此質(zhì)，則它直接地是（有）此物，無此質(zhì)，則它直接地不是（無）此物?！百|(zhì)是直接的規(guī)定性，此規(guī)定之變化就是過渡到一個對立方面”（格3?117）。②“質(zhì)”不同于“特質(zhì)”（“特性”）。（參閱“特質(zhì)”“特性”條。）③“自為的存在”包含“存在”和“定在”于自身內(nèi),是完成了的質(zhì)，被揚棄了的質(zhì)?！白詾榇嬖谑峭瓿闪说馁|(zhì)，既是完成了的質(zhì)，故包含存在和定在于自身內(nèi)，為其被揚棄了的理想的環(huán)節(jié)”（小邏??211）?！百|(zhì)的有在自為之有中完成；它是無限的有"（大邏上?158）。“質(zhì)”通過“自為的存在”向“量”過渡。④“質(zhì)”包含“實在性”（Realit-at,又譯現(xiàn)實性）和“否定性”兩個因素。。。。。。。從上面的幾段論述中，我們能夠看出，質(zhì)是事物內(nèi)部固有的一種規(guī)定性，這種規(guī)定性決定了事物成為它自己并與別的事物相區(qū)別；質(zhì)與事物同一，質(zhì)存在事物就存在，質(zhì)不存在事物就不存在。但是，從上面所有的描述中我們還是無法了解質(zhì)究竟是什么，“內(nèi)部固有的規(guī)定性”是什么意思？是什么樣的規(guī)定性？哲學(xué)上對質(zhì)的論述，基本上都局限在解釋質(zhì)的作用以及質(zhì)的各種表現(xiàn)上面，而對質(zhì)究竟是什么，質(zhì)所指向的客觀對象是什么則含糊其辭。從各種哲學(xué)論述中，我們所能得到的對質(zhì)的認識概括起來就是一句話：質(zhì)是一種只可意會不可言傳的東西。好多哲學(xué)文章都晦澀難懂，看上半天你也不知道它究竟想要表達什么意思，這并不是因為哲學(xué)理論有多么的高深和抽象，高深和抽象都不是哲學(xué)讓人看不懂的理由，唯一的解釋就是：哲學(xué)自己就沒有把問題搞清楚。自己沒有把問題認識清楚，當然也就不可能把問題解釋清楚。就像一個人，總覺得心里有話要說，可就是說不上來。哲學(xué)就是這個樣子的，總覺得客觀現(xiàn)象背后隱藏著一些什么東西，可就是說不上來，只好用一些所謂的抽象名詞來指代，比如，什么是“內(nèi)在”？什么是“特殊矛盾所決定的”？這“內(nèi)在”和“特殊矛盾所決定”的東西最后能不能落實到一些具體的形式之上？哲學(xué)就是這樣抽象來抽象去，抽象到最后自己也不知道被自己抽象出來的那個玩藝兒究竟是什么東西。質(zhì)究竟是什么？通過屬性表現(xiàn)出來，又不是屬性的“質(zhì)”究竟是個什么玩意兒？難道它真的就是一種只可意會不可言傳的“內(nèi)在的”的東西嗎？難道它真的就只是一種哲學(xué)上的抽象嗎？不是的，其實所謂的“質(zhì)”遠不像它的定義那么抽象，它是一種非常具體實在的東西，它就是組成事物自身的結(jié)構(gòu)，說到底，事物的質(zhì)就是事物本身。質(zhì)就是事物的結(jié)構(gòu)屬性的背后并沒有隱藏著什么更為特別的東西，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證明，在事物的內(nèi)部并沒有一種比結(jié)構(gòu)更為本質(zhì)的存在。事物之所以與其它事物相區(qū)別，之所以表現(xiàn)出不同的屬性來，其根本原因就在于不同的事物具有不同的結(jié)構(gòu)。事物的結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在組分、空間排列及結(jié)合方式等幾個方面，結(jié)構(gòu)決定著事物的存在，不同的結(jié)構(gòu)就是不同的事物。研究表明，由不同元素組成的結(jié)構(gòu)是不同的物質(zhì)，排列結(jié)合方式不同的同一種元素組成的結(jié)構(gòu)，也是不同的物質(zhì)。金剛石、石墨、C60，以及20世紀90年代初發(fā)現(xiàn)的一些新的單質(zhì)碳的形態(tài)（如管狀），其成分是相同的，它們都是由碳元素組成的，但是這些物質(zhì)表現(xiàn)出的性質(zhì)卻有著天壤之別。金剛石是無色透明、正八面體形狀的固體，是天然存在的最硬的物質(zhì)。石墨是深灰色不透明的細鱗片狀固體，石墨很軟。C60分子是一種由60個碳原子構(gòu)成的分子，它形似足球，這種足球結(jié)構(gòu)的碳分子很穩(wěn)定。這些物質(zhì)之所以表現(xiàn)出不同的屬性，其原因就在于它們的結(jié)構(gòu)不同，就在于碳原子的排列和結(jié)合方式不一樣。（《化學(xué)》九年級上冊，2006,人們教育出版社，104-106頁）水、冰、水蒸氣的成分是一樣的，都是由水分子H2O組成的，但是由于水分子之間的排列結(jié)合方式不一樣，它們就變成了不同的物質(zhì)。用同樣的建筑材料搭建起的建筑物可能是完全不同的，有的是摩天大廈，有的是低矮的平房，其根本原因就在于它們的結(jié)構(gòu)不同。自然界如此，人類社會亦如此。同樣的一個單位，人員不變，經(jīng)費不變，但是采用不同的體制不同的編制結(jié)構(gòu)，這個團體也會發(fā)生巨大的變化，表現(xiàn)出完全不同的面貌來。結(jié)構(gòu)作為整體而存在，結(jié)構(gòu)就是事物本身結(jié)構(gòu)是作為一個整體而存在的，它不是各組成部分之和。它與事物的存在直接同一，它就是事物本身。結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，事物也就發(fā)生了變化，結(jié)構(gòu)破壞掉了，事物也就不再存在了。一輛汽車如果把它拆成分離的零件，那么它就不再是汽車了，分離的零件將不再具有汽車的功能和屬性，汽車這個事物也就不存在了。結(jié)構(gòu)不是事物的屬性在一般情況下，我們都認為結(jié)構(gòu)是事物的一種屬性，我們常說某種事物具有某種結(jié)構(gòu)。在屬性列舉法中，我們也常把結(jié)構(gòu)當作事物的一個屬性來進行羅列。我們認為結(jié)構(gòu)就是事物的屬性之一，結(jié)構(gòu)必然是某個事物的結(jié)構(gòu)。事實上，說事物具有某種結(jié)構(gòu)，是我們在認識上存在的誤區(qū)，我們錯把概念當作事物本身，從而錯把結(jié)構(gòu)當作事物的屬性。結(jié)構(gòu)不是作為事物的屬性而存在的，結(jié)構(gòu)是作為自身而存在的，結(jié)構(gòu)就是事物本身。就像我們不能說蘋果是蘋果的屬性一樣，我們也不能說結(jié)構(gòu)是事物的屬性。我們平常所說的事物其實只是個概念而已，它是對結(jié)構(gòu)的一種指稱，也就是結(jié)構(gòu)的名稱。名稱不與事物的存在同一，說名稱是結(jié)構(gòu)的一種屬性才是一種正確的表達方式。“蘋果”所指代的那個結(jié)構(gòu)不是“蘋果”的屬性，“蘋果”本身是沒有滋味的，有滋味的是那個被叫做“蘋果”的結(jié)構(gòu)，應(yīng)該說“蘋果”是那個結(jié)構(gòu)的屬性，那個結(jié)構(gòu)有個名稱叫做“蘋果”。名稱是可以改變的，改變名稱以后的事物還是它自己，但是改變結(jié)構(gòu)以后的事物就不再是原來的自己。如果說結(jié)構(gòu)不是概念的屬性這似乎還能說得過去，但是說結(jié)構(gòu)不是事物的屬性就不能讓人理解了。事物都是由要素構(gòu)成的這難道不是事物的屬性，怎么能說結(jié)構(gòu)不是事物的屬性呢？難道蛋殼、蛋清、蛋黃不是雞蛋的組成部分？通常情況下，我們會認為事物的各組成部分，各部分的排列方式及結(jié)合方式都是事物的結(jié)構(gòu)。其實不是這個樣子的，結(jié)構(gòu)是作為一個整體而存在的，只有整體才是它自己，事物分解以后就不再是事物自身，它的一部分就是另外一種事物。蛋殼、蛋清、蛋黃都不是雞蛋的結(jié)構(gòu)，它們是雞蛋這個結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的屬性，雞蛋這個結(jié)構(gòu)具有可被分解的屬性，它可以被分解為蛋殼、蛋清、蛋黃，也可以分解為它們的混合物。我們平常所說的結(jié)構(gòu)其實不是結(jié)構(gòu)，而是結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的屬性，結(jié)構(gòu)可以被分解，組分、部分、排列方式、結(jié)合方式等都是結(jié)構(gòu)分解以后表現(xiàn)出來的屬性。四、結(jié)構(gòu)就是事物的質(zhì)結(jié)構(gòu)決定了事物的存在，它是事物所有屬性的載體，事物的屬性都是通過結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的，沒有脫離了結(jié)構(gòu)而能夠單獨表存在的屬性。不同的結(jié)構(gòu)就是不同的事物，事物的所有的屬性都是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。抓住了結(jié)構(gòu)也就抓住了事物的“質(zhì)”。質(zhì)的定義那么到底什么是質(zhì)呢？質(zhì)就是組成事物自身的結(jié)構(gòu)，質(zhì)就是事物本身。一事物之所以能夠區(qū)別于其它事物，其根本原因就在于它自身的結(jié)構(gòu)。世界上沒有完全相同的兩個結(jié)構(gòu)，所以世界上也不會存在完全相同的兩個事物。結(jié)構(gòu)不是