2019年高考語文高頻考點與仿真測試專題：01論述類文本閱讀理解文中重要概念的含義(含解析)

精選資料精選資料專題01論述類文本閱讀理解文中重要概念的含義【考點精講】上下句、上下段等。廣義的語境指除現(xiàn)實語境外，還囊括在一定時代、社會條件下書面語交際的時間、場所、關(guān)于象和話題的社會語境以及由作者和讀者的文化修養(yǎng)、生活經(jīng)驗、語言風(fēng)格及方言基礎(chǔ)等構(gòu)成的個人語境。詞語是表達文章“重要概念”的基本語言材料，理解詞語在文中的含義是閱讀理解“重要概念”的基礎(chǔ)。表達“重要概念”的詞語（囊括短語）論述類文章中的重要詞語，往往是重要的概念。概念是反映客觀事物的一般和本質(zhì)屬性屬性的核心。概念的內(nèi)涵，是關(guān)于事物特有屬性的反映，是一事物區(qū)別于另一事物的標(biāo)志。一般論述類含的關(guān)于象的判定，或是訣別關(guān)于若干關(guān)于象作出是否包含在內(nèi)作判定。高考設(shè)題一般為客觀選擇題與主觀解答題，全國卷一直客觀選擇題，江蘇、浙江等省市關(guān)于象、感情色彩、輕重程度等，多側(cè)面、多角度、多層次地理解。【真題解讀】（2018）閱讀下面的文字，完成1～3國思想發(fā)展的整個進程，這一進程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性編纂，等等。這方面的研究涉及關(guān)于以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講文化的建構(gòu)與發(fā)展進程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)新的形態(tài)。想想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的進程看與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分?！罢罩v”主要指關(guān)于經(jīng)典的整理和實證性研究，并且發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵?！敖又v”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。不同于以往諸子之學(xué)【答案】（2017）閱讀下面的文字，完成7～9社會傳遞進程要求至少有兩個人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑角色，參與者總是要根據(jù)自己的認知需要，調(diào)動各種資源和傳遞技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給關(guān)于方。我們將這樣的傳遞行為稱為A類傳遞行為。白紙黑字的符號可以長期保接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認知需要，調(diào)動各種資源和傳遞技能，決定是否接受關(guān)于方發(fā)出的符號。如果接受，他就依照自己的認知地圖關(guān)于這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者關(guān)于第二個參與者的信號進行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，第二個參與者還可能進行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉(zhuǎn)而進行A類傳遞行為；反過來，第二個參與者的A類傳遞行為又可能引起第一個參與者的B換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反映嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車喇叭聲，一聽見“失火了”的呼喊，我們很快就做出反映。然而，即使這些快速反映也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要關(guān)于它進行解釋“他是在關(guān)于我鳴喇叭嗎？中的印象。外來符號到達時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為下列關(guān)于文中AB（）A．A類傳遞行為指參與者編制信息代碼并且發(fā)送符號，B類傳遞行為指參與者決定是否接受并且加工關(guān)于方發(fā)出的符號。B．A類傳遞行為指參與者調(diào)動各種資源和傳遞技能編制符號，B類傳遞行為指參與者根據(jù)自己的認知、調(diào)動各種技能接受符號。C．A類傳遞行為指參與者根據(jù)自己的認知需要和資源編制符號，B類傳遞行為指參與者決定是否接受并且加工關(guān)于方發(fā)出的符號。．A類傳遞行為指參與者編制信息代碼并且發(fā)送符號，B類傳遞行為指參與者根據(jù)自己的認知、調(diào)動各種資源接受符號?！敬鸢浮緼（2017）閱讀下面的作品，完成17～19從臉譜說起葉秀ft其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象。我想，批評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上?！白V”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則、無法勾通、交流，也無法理解不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷颍且粋€綜合性的分寸，不是30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時一定起鍋像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個性也不能怪臉譜。再往深里說。各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天記得十幾年前奚嘯伯先生關(guān)于我們說，舞臺藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由刻的。（選自《葉秀ft文集》，有刪改）17．文中“譜”的含義有哪些？答： 【答案】標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則；譜系；有待實踐的“本【仿真考場】一、閱讀下面的文字，完成1～3題。儒學(xué)是中國幾千年歷史形成的、根深蒂固的傳統(tǒng)。它關(guān)于中國古代、近代、現(xiàn)代都有很深刻的影響。兩千多年常的儒學(xué)能流傳到現(xiàn)代，本身就是一個奇跡?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)的時代，儒家只是百家應(yīng)該說儒學(xué)在清代的總結(jié)與發(fā)展有些方面是空前的。清代在統(tǒng)治者倡導(dǎo)下，編了《康熙字典》，又編纂了我國歷史上現(xiàn)存最大的類書《古今圖書集成》和最大叢書《四庫全書有的考據(jù)學(xué)。那樣，受到一些人的反關(guān)于便消失殆盡？國家，再傳到世界各地。在中國歷史上，雖然也有過反關(guān)于孔子的思想與行為，如太平天國曾經(jīng)侮辱過孔子，五四時代打倒過孔家店，文化大革命中批判過孔子儒學(xué)，但是，孔子依然是世《戲為六絕句》其二）以此說明儒學(xué)的社會價值，也許還比較合適?？傊?，儒學(xué)深深地扎根于中華民族，扎根于社會，不是一陣風(fēng)。（選自周桂鈿《中國儒學(xué)講稿》，有刪改）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項( )漢代取得了獨尊的地位。北朝曾出現(xiàn)過。在清代的總結(jié)與發(fā)展是空前的。影響著中國的社會思想?！敬鸢浮緼代取得了獨尊的地位”以偏概全，文章第二段提到“由于孔子與弟子們的努力以及后學(xué)的弘揚，儒學(xué)的影響不斷擴大……又由于社會的動蕩，政治的斗爭，思想的較量，儒家們的共通努B情況在魏晉南北朝曾出現(xiàn)過”有誤，選項偷換概念，文章第三段說的是“南北朝時代就已經(jīng)有過C下列關(guān)于原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項( )統(tǒng)思想在民族文化中的地位。著時間推移而地位越發(fā)穩(wěn)定了。各個時代的不同影響。廢江河萬古流”來說明需學(xué)的這一社會價值?！敬鸢浮扛鶕?jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項( )會產(chǎn)生一定的影響。會很難維持他的統(tǒng)治地位。的學(xué)思想權(quán)威地位也沒有變化。史上著名思想家的地位?！敬鸢浮緾二、閱讀下面的文字，完成1～3題。發(fā)芽、開花和結(jié)果，標(biāo)志著青銅時代全球化的形成。然而，西來的新作物與家畜，關(guān)于于中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)僅為補充，未起到多大的作用。青銅時代的全球化關(guān)于于中原的崛起作用有限。因此可以說，青銅時代的全球化不是中國史前文化格局徹底改變的根本動因。造成中國新石器時代傳統(tǒng)核心區(qū)域文化衰落以及中國史前文化格局徹底改變的根本原東亞地區(qū)的生存環(huán)境，戰(zhàn)勝了長江流域的商品經(jīng)濟，導(dǎo)致中國史前文化格局的改變。區(qū)位。隨著夏商周三代東亞文明中心的形成，半月帶文化與文明衰落，半月帶的功能從歐亞東西雙方貿(mào)易的媒介，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥性蜌W亞草原之間的“保護膜起到阻隔東西方自由交流的作用。正如英國學(xué)者杰西卡·羅森夫人所認為的那樣，東西雙方只是擇地接受西方的文化因素與技術(shù)。中原透過半月帶這一“保護膜”向西方輸出的恐怕主要也只有絲綢和粟了。為外方。停留在淺表的金屬、作物、家畜三類技術(shù)層面，并且主要將青銅、牛羊、小麥引入“祀與戎”領(lǐng)域，這不僅加深了青銅時代東西雙方的異質(zhì)化，還進而使先秦時期的中原成為堅挺的東亞文明核心。（摘編自何藥《中國史前文化格局與青銅時代全球化）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）落。理區(qū)位優(yōu)勢有關(guān)。無關(guān)。區(qū)?！敬鸢浮緽下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）治因素。深入淺出。文章引用英國學(xué)者杰西卡補充論據(jù)。文章以青銅時代的全球化為立論的前提，采用“總一分一總”的結(jié)構(gòu)方式，層次分明，邏輯嚴密。的一個概念。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）半月帶從歐亞貿(mào)易的媒介轉(zhuǎn)為東西方自由交流的障礙，使夏商周三代東亞文明中心形成。如果中原夏商周三代的先進技術(shù)和政治觀念沒有被禁止西傳，可以縮小東西文化的差異。先秦時期的中原成為堅挺的東亞文明核心，與中原政權(quán)關(guān)于東西方的親疏觀念有密切關(guān)系?！敬鸢浮緽B三代東亞文明中心的形成后，半月帶才成為東西方自由交流的障礙。三、閱讀下面的文字，完成1～3題。才能慢慢習(xí)慣起來。不是公式化，也不是象征化，而是一種具有民族藝術(shù)特點的寫意性表演體系。中國藝術(shù)講究含蓄，講究意會，所謂“意到筆不到這一特點出發(fā)才能理解，才能解釋的。最鮮明的就是寫意畫，這是人人熟知的。如齊白石畫蝦、畫魚，并且不畫水。但經(jīng)過蝦和魚的生動游姿，你可以感覺到它們是在水中悠然嬉戲。畫師不畫水，欣賞者可以清楚無誤地感到水的存在。這就是經(jīng)過寫意手法取得的效應(yīng)。中國戲曲的特點也是寫意的。在戲曲舞臺上任何寫實的東西都變成實中有虛和以虛代實的寫意性的表現(xiàn)。上樓不需要樓梯，上馬沒有真的馬矗的城墻。司馬懿帶領(lǐng)的四龍?zhí)状硪恢嫶筌婈牎Ｒ蛔纼梢蔚暮唵蔚谰?，在不同的場所，可以作ft，可以作門，可以作窯洞，可以作織機。這種寫意性的虛擬性手法，打破了西方古舞臺調(diào)度有了極大的靈活性。如果劇情需要，演員在臺上跑圓場，就可以表示長途跋涉，經(jīng)過了萬水千ft。兩個演員在臺上，不用布景隔開，就可以表示一個在室內(nèi)，一個在室外，各自看不見關(guān)于方。在京劇同一舞臺上，無需憑借舞臺裝置，就可成為各種不同的處所，或為宮股，或為茅舍，或為通衢，或為荒郊，或為ft林，或為河流，觀眾一看就明白，并且且馬上進入境界?，F(xiàn)在有些京劇的改革引進話劇表演和布景，硬把寫實的東西強加進去，結(jié)果就損壞了京劇以虛擬性程式化為手段的寫意表演體系，變成了話劇加唱式的不倫不類的東西。戲改是必需的。但現(xiàn)在各劇種都在改革，而改的結(jié)果卻弄得你中有我，我中有你，好像大家通婚，由不同家族變?yōu)橐粋€家族。這一情況又好像各種不同品種、不同味道的西瓜，互相串來串去，都變成品種相同、味道一樣的西瓜似的。用一句北京話來說，這叫“串秧子藝術(shù)的生命在于多樣化。一切的戲劇變成單一的格調(diào)，那不是在發(fā)展而是在衰落。（選自王元化《京劇札記》，有刪改）下列關(guān)于“寫意手法”的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁? )悠游嬉戲。表的是一支龐大軍隊。就可以表示一個在室內(nèi)，一個在室外，各自看不見關(guān)于方。在京劇同一舞臺上，各種不同的處所一一宮殿、茅舍、通衢、荒郊、ft憑借舞臺裝置就加以表