社會學(xué)理論概況課件

社會學(xué)的發(fā)展階段社會學(xué)發(fā)展的幾個階段1.啟蒙階段—19世紀30年代-19世紀末代表學(xué)者—法國的圣西門和孔德，英國的斯賓塞2.形成與發(fā)展階段—19世紀后期-20世紀中期代表學(xué)者—(馬克思)、德國的滕尼斯、齊美爾、韋伯；法國的迪爾凱姆；美國的薩姆納、芝加哥學(xué)派的創(chuàng)始人斯莫爾、美國社會學(xué)學(xué)會的創(chuàng)建者和美國心理學(xué)派的代表人物庫利；意大利的帕累托。社會學(xué)的發(fā)展階段社會學(xué)發(fā)展的幾個階段3.美國社會學(xué)主導(dǎo)階段—20世紀40年代中期-60年代中期代表學(xué)者—帕森斯、默頓、戴維斯、穆爾、利維（舒茨）4.理論紛亂階段—20世紀60年代中期以后代表學(xué)者—加芬克爾、米爾斯、科塞、達倫多夫、布魯默、戈夫曼、霍曼斯、布朗3.美國社會學(xué)主導(dǎo)階段—20世紀40年代中期-60年代中不同階段的社會學(xué)理論1.創(chuàng)立時期的社會學(xué)理論圣西門、孔德、斯賓塞2.形成時期的社會學(xué)理論迪爾凱姆、韋伯、齊美爾、帕累托、滕尼斯、曼海姆、薩姆納、托馬斯與茲納涅茨基、帕克不同階段的社會學(xué)理論1.創(chuàng)立時期的社會學(xué)理論3.當代前期的社會學(xué)理論帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論、默頓的中層理論、科塞的社會沖突理論、達倫多夫的辨證沖突理論、霍曼斯的社會交換理論、布朗的結(jié)構(gòu)交換理論、愛默森的社會交換網(wǎng)絡(luò)分析、布魯默的符號互動理論、戈夫曼的擬劇互動理論、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、加芬克爾的常人方法學(xué)、馬爾庫塞的工業(yè)社會批判論、米爾斯的美國文明批判論、哈貝馬斯的晚期資本主義批判論。3.當代前期的社會學(xué)理論4.當代后期的社會學(xué)理論?？碌暮蟋F(xiàn)代社會理論、哈貝馬斯的溝通行動理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、科爾曼的理性選擇理論、布迪厄的反思社會學(xué)。詳見黎民、張小山主編，《西方社會學(xué)理論》，華中科技大學(xué)出版社，2005年目錄以及1-18頁的第一章緒論部分。4.當代后期的社會學(xué)理論早期社會學(xué)家的主要著作及相關(guān)理論圣西門(1760-1825)—法國思想家、《人類科學(xué)的自覺書》(1813年)—同自然科學(xué)一樣，根據(jù)具體的社會事實了解社會，把人類科學(xué)看作實證科學(xué)。實證主義的始祖(迪爾凱姆語)孔德(1798-1857)—法國社會學(xué)家、實證主義哲學(xué)家、社會學(xué)和實證主義哲學(xué)的鼻祖?！秾嵶C哲學(xué)講義》(1838年)—社會學(xué)(sociologie)這一詞匯的提出；社會靜態(tài)學(xué)和社會動態(tài)學(xué)的闡述；人類知識的三狀態(tài)法則（神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實證階段）。早期社會學(xué)家的主要著作及相關(guān)理論圣西門(1760-1825)斯賓塞(1820-1903)—英國社會學(xué)家、哲學(xué)家、英國社會學(xué)的創(chuàng)始人、《社會學(xué)原理》(1860-1896)、《社會學(xué)》(1873)—社會有機體論、社會進化論、適者生存。滕尼斯(1855-1936)—德國社會學(xué)家、《共同社會和利益社會》(1887)—感情結(jié)合和利益結(jié)合。斯賓塞(1820-1903)—英國社會學(xué)家、哲學(xué)家、英國社會迪爾凱姆(1858-1917)—法國社會學(xué)家、《社會分工論》(1893)《自殺論》(1897)—把社會事實當作“物”來考察，倡導(dǎo)實證主義；機械團結(jié)與有機團結(jié)齊美爾(1858-1918)—德國哲學(xué)家、社會學(xué)家、形式社會學(xué)的創(chuàng)始人《社會分化論》(1890)、《貨幣的哲學(xué)》(1900)、《社會學(xué)》(1908)、《社會學(xué)的根本問題》(1917)—相互作用論韋伯(1864-1920)—德國社會學(xué)家、理解社會學(xué)、微觀社會學(xué)創(chuàng)始人、行為理論、理念型、理性化、科層制等。帕累托(1848-1923)—意大利社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家，人類行為為了利益的最大滿足（經(jīng)濟人）迪爾凱姆(1858-1917)—法國社會學(xué)家、《社會分工論》社會學(xué)理論社會學(xué)的誕生

18世紀30年代圣西門、孔德（科學(xué)的本質(zhì)就是重視經(jīng)驗；把道德和社會的理論從神學(xué)的及形而上學(xué)的階段提高到實證階段）

19世紀末期的英國和法國，斯賓塞、米爾和迪爾凱姆（堅持社會學(xué)的實證主義原則，特別是迪爾凱姆直接繼承了孔德的社會學(xué)和實證主義，把兩者結(jié)合起來。在《社會學(xué)方法的準則》中，指出社會事實看作“物”，《自殺論》是實證主義方法的典范。）

社會學(xué)理論社會學(xué)的誕生

米爾把孔德的實證主義介紹到英國，他是洛克創(chuàng)始的英國經(jīng)驗哲學(xué)的正統(tǒng)繼承者，主張觀察和實驗為出發(fā)點的歸納法推理才是科學(xué)方法的中心。斯賓塞在《綜合哲學(xué)體系》中指出，綜合哲學(xué)是指科學(xué)主義的哲學(xué)，反對形而上學(xué)在科學(xué)之外研究哲學(xué)問題的見解，社會進化論法則定型化是社會學(xué)的課題?；舨己浪估^承并發(fā)展了斯賓塞的綜合哲學(xué)和社會進化論。這樣，19世紀后期英國的經(jīng)驗論哲學(xué)和法國的實證主義哲學(xué)在社會學(xué)這塊土地上相遇了（注：兩者的共同源泉是啟蒙主義孔德的實證主義哲學(xué)作為孟德斯鳩及孔多塞的直接繼承者，建立于法國啟蒙主義的基礎(chǔ)之上，同時它又與洛克、休謨、米爾的經(jīng)驗論哲學(xué)—啟蒙主義的英國形態(tài)間接地聯(lián)系在一起。因此，在法國和英國，社會學(xué)是作為一門處于經(jīng)驗主義與實證主義的交匯點上的學(xué)科而發(fā)展起來的。）米爾把孔德的實證主義介紹到英國，他是洛克創(chuàng)始的英國

德國的社會學(xué)完全獨立于孔德、斯賓塞的英法社會學(xué)，它是在黑格爾提出的市民社會與國家的對抗關(guān)系的基礎(chǔ)上，作為在德國占優(yōu)勢的國家學(xué)的補充，由斯坦因、莫爾和里爾創(chuàng)立的（馬克思是賦予德國社會學(xué)在黑格爾傳統(tǒng)中的應(yīng)有地位的中心人物，他給予后世的影響遠遠超過了斯坦因、莫爾和里爾，但馬克思從未給自己的學(xué)說冠以社會學(xué)的名稱，所以他的學(xué)說在社會學(xué)史中的地位是不明確的）。真正意義上的德國社會學(xué)是在19世紀末-20世紀初，由滕尼斯、齊美爾、韋伯奠定的。這些人的學(xué)說與現(xiàn)代社會學(xué)的各種流派有著直接的聯(lián)系，在這個意義上，它們與法國的迪爾凱姆、意大利的帕累托、美國的米德和庫利等人的理論一同構(gòu)成了“現(xiàn)代”社會學(xué)的起點。德國的社會學(xué)完全獨立于孔德、斯賓塞的英法社會學(xué)，它宏觀社會學(xué)與微觀社會學(xué)宏觀社會學(xué)孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、結(jié)構(gòu)功能理論微觀社會學(xué)韋伯的理解社會學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、常人方法學(xué)、符號互動論、戲劇理論、社會交換理論、社會沖突理論宏觀社會學(xué)與微觀社會學(xué)宏觀社會學(xué)理論淵源1.結(jié)構(gòu)功能主義孔德(社會是一個由許多相互依存的不同因素組成的有機體)、斯賓塞(人類社會是生物有機體的一種特殊類型；按照進化論原則由簡單到復(fù)雜、由低級到高級不斷進化；適者生存；在組織結(jié)構(gòu)和功能上新陳代謝、發(fā)展分化、各個組成部分相互依存)、迪爾凱姆（社會事實是外在于人的“物”，它之所以存在，有由于它具有維持社會系統(tǒng)的功能；對社會事實的因果關(guān)系，應(yīng)該從社會系統(tǒng)的功能方面去尋求解釋）、帕累托(社會制度模式)、馬林諾夫斯基(從基本需要理論出發(fā)，社會是一種整合的、相互依存的系統(tǒng)；整合體結(jié)構(gòu)中的每一個部理論淵源1.結(jié)構(gòu)功能主義門都能滿足一定的需要，同時又能完成一定的功能)、拉德克利夫-布朗(社會系統(tǒng)是具有規(guī)范性的相互關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而這種規(guī)范性的相互關(guān)系又依存于一種共同的價值體系)帕森斯、默頓、戴維斯、穆爾、利維等注:孔德、斯賓塞屬于有機體論；迪爾凱姆、馬林諾夫斯基、拉德克利夫-布朗屬于功能主義門都能滿足一定的需要，同時又能完成一定的功能)、拉德克利夫-2.行動理論韋伯(行動中的主觀意義)帕森斯(唯意志論的行動理論1949年)舒茨(以韋伯理論為出發(fā)點的現(xiàn)象學(xué)的行動理論1947年)哈貝馬斯(溝通行動理論1981年)3.符號互動理論米德(美國的實用主義哲學(xué),相互作用,即符號在自我形成中的作用1943年)庫利（鏡中之我）、托馬斯、齊美爾（大城市與精神生活，社會是由用相互作用連結(jié)起來的許多個人所組成的,是通過相互作用建立起來的群體-關(guān)系的組合物)）、帕克(城市-社會是一種人際互動的系統(tǒng))羅斯(1962年)、布魯默(1969年)戈夫曼(戲劇理論)2.行動理論11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。

3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。

4．體會作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于《岳陽樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來就讓我們一起來學(xué)習這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進而加深學(xué)生對作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標導(dǎo)學(xué)一：認識作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(1007—1072)，字永叔，自號醉翁，晚年又號“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風，取得了某些政績?！蹲砦掏び洝肪褪窃谶@個時期寫就的。目標導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例

環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？

明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個狀中短語，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應(yīng)從其后斷句。【教學(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當?shù)闹v解引導(dǎo)。目標導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請學(xué)生用兩種翻譯方法進行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季。【教學(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語的準確性，但可能會降低譯文的美感；意譯可加強譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會降低譯文的準確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見《我的積累本》。目標導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運用了怎樣的藝術(shù)手法。

明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉。“醉翁亭”的名字便暗中透出，然后引出“醉翁亭”來。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2．第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時間推移，抓住朝暮及四季特點，描繪了對比鮮明的晦明變化圖及四季風光圖，寫出了其中的“樂亦無窮”。第二段是第一段“山水之樂”的具體化。3．第三段同樣是寫“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之樂的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯，說說笑笑，無拘無束。如此勾畫了游人之樂。4．作者為什么要在第三段寫游人之樂？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂圖。游樂場景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而醉，更是為能與百姓同樂而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂。5．第四段主要寫了什么？明確：寫宴會散、眾人歸的情景。目標導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個“樂”字貫穿全篇，卻有兩個句子別出深意，不單單是在寫樂，而是另有所指，表達出另外一種情緒，請你找出這兩個句子，說說這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。”此句與醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1．在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2．反復(fù)朗讀，請同學(xué)說說本文讀來有哪些特點，為什么會有這些特點。(1)句法上大量運用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨特風格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也”。(2)文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復(fù)運用，形成回環(huán)往復(fù)的韻律，使讀者在誦讀中獲得美的享受。(3)文章寫景優(yōu)美，又多韻律，使人讀來不僅能感受到繪畫美，也能感受到韻律美。目標導(dǎo)學(xué)七：探索文本虛詞，把握文言現(xiàn)象虛詞“而”的用法用法

文本舉例表并列 1.蔚然而深秀者；2.溪深而魚肥；3.泉香而酒洌；4.起坐而喧嘩者表遞進 1.而年又最高；2.得之心而寓之酒也表承接 1.漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者；2.若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝；3.野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰；4.水落而石出者；5.臨溪而漁；6.太守歸而賓客從也；7.人知從太守游而樂表修飾 1.朝而往，暮而歸；2.雜然而前陳者表轉(zhuǎn)折 1.而不知人之樂；2.而不知太守之樂其樂也虛詞“之”的用法用法

文本舉例表助詞“的” 1.瀉出于兩峰之間者；2.醉翁之意不在酒；3.山水之樂；4.山間之朝暮也；5.宴酣之樂位于主謂之間，取消句子獨立性

而不知太守之樂其樂也表代詞 1.望之蔚然而深秀者；2.名之者誰(指醉翁亭)；3.得之心而寓之酒也(指山水之樂)【教學(xué)提示】

更多文言現(xiàn)象請參見《我的積累本》。三、板書設(shè)計路線：環(huán)滁——瑯琊山——釀泉——醉翁亭風景：朝暮之景——四時之景山水之樂(醉景)風俗：滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉宴游之樂(醉人)

心情：禽鳥樂——人之樂——樂其樂與民同樂(醉情)

可取之處

重視朗讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文言語感，并通過節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生理解文意，突破了僅按注釋疏通文義的桎梏，有利于引導(dǎo)學(xué)生自主思考；不單純關(guān)注“直譯”原則，同時培養(yǎng)學(xué)生的“意譯”能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文言文的美感，在一定程度上有助于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

不足之處

文章難度相對較高，基礎(chǔ)能力低的學(xué)生難以適應(yīng)該教學(xué)。

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1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

社會學(xué)的發(fā)展階段社會學(xué)發(fā)展的幾個階段1.啟蒙階段—19世紀30年代-19世紀末代表學(xué)者—法國的圣西門和孔德，英國的斯賓塞2.形成與發(fā)展階段—19世紀后期-20世紀中期代表學(xué)者—(馬克思)、德國的滕尼斯、齊美爾、韋伯；法國的迪爾凱姆；美國的薩姆納、芝加哥學(xué)派的創(chuàng)始人斯莫爾、美國社會學(xué)學(xué)會的創(chuàng)建者和美國心理學(xué)派的代表人物庫利；意大利的帕累托。社會學(xué)的發(fā)展階段社會學(xué)發(fā)展的幾個階段3.美國社會學(xué)主導(dǎo)階段—20世紀40年代中期-60年代中期代表學(xué)者—帕森斯、默頓、戴維斯、穆爾、利維（舒茨）4.理論紛亂階段—20世紀60年代中期以后代表學(xué)者—加芬克爾、米爾斯、科塞、達倫多夫、布魯默、戈夫曼、霍曼斯、布朗3.美國社會學(xué)主導(dǎo)階段—20世紀40年代中期-60年代中不同階段的社會學(xué)理論1.創(chuàng)立時期的社會學(xué)理論圣西門、孔德、斯賓塞2.形成時期的社會學(xué)理論迪爾凱姆、韋伯、齊美爾、帕累托、滕尼斯、曼海姆、薩姆納、托馬斯與茲納涅茨基、帕克不同階段的社會學(xué)理論1.創(chuàng)立時期的社會學(xué)理論3.當代前期的社會學(xué)理論帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論、默頓的中層理論、科塞的社會沖突理論、達倫多夫的辨證沖突理論、霍曼斯的社會交換理論、布朗的結(jié)構(gòu)交換理論、愛默森的社會交換網(wǎng)絡(luò)分析、布魯默的符號互動理論、戈夫曼的擬劇互動理論、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、加芬克爾的常人方法學(xué)、馬爾庫塞的工業(yè)社會批判論、米爾斯的美國文明批判論、哈貝馬斯的晚期資本主義批判論。3.當代前期的社會學(xué)理論4.當代后期的社會學(xué)理論?？碌暮蟋F(xiàn)代社會理論、哈貝馬斯的溝通行動理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、科爾曼的理性選擇理論、布迪厄的反思社會學(xué)。詳見黎民、張小山主編，《西方社會學(xué)理論》，華中科技大學(xué)出版社，2005年目錄以及1-18頁的第一章緒論部分。4.當代后期的社會學(xué)理論早期社會學(xué)家的主要著作及相關(guān)理論圣西門(1760-1825)—法國思想家、《人類科學(xué)的自覺書》(1813年)—同自然科學(xué)一樣，根據(jù)具體的社會事實了解社會，把人類科學(xué)看作實證科學(xué)。實證主義的始祖(迪爾凱姆語)孔德(1798-1857)—法國社會學(xué)家、實證主義哲學(xué)家、社會學(xué)和實證主義哲學(xué)的鼻祖?！秾嵶C哲學(xué)講義》(1838年)—社會學(xué)(sociologie)這一詞匯的提出；社會靜態(tài)學(xué)和社會動態(tài)學(xué)的闡述；人類知識的三狀態(tài)法則（神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實證階段）。早期社會學(xué)家的主要著作及相關(guān)理論圣西門(1760-1825)斯賓塞(1820-1903)—英國社會學(xué)家、哲學(xué)家、英國社會學(xué)的創(chuàng)始人、《社會學(xué)原理》(1860-1896)、《社會學(xué)》(1873)—社會有機體論、社會進化論、適者生存。滕尼斯(1855-1936)—德國社會學(xué)家、《共同社會和利益社會》(1887)—感情結(jié)合和利益結(jié)合。斯賓塞(1820-1903)—英國社會學(xué)家、哲學(xué)家、英國社會迪爾凱姆(1858-1917)—法國社會學(xué)家、《社會分工論》(1893)《自殺論》(1897)—把社會事實當作“物”來考察，倡導(dǎo)實證主義；機械團結(jié)與有機團結(jié)齊美爾(1858-1918)—德國哲學(xué)家、社會學(xué)家、形式社會學(xué)的創(chuàng)始人《社會分化論》(1890)、《貨幣的哲學(xué)》(1900)、《社會學(xué)》(1908)、《社會學(xué)的根本問題》(1917)—相互作用論韋伯(1864-1920)—德國社會學(xué)家、理解社會學(xué)、微觀社會學(xué)創(chuàng)始人、行為理論、理念型、理性化、科層制等。帕累托(1848-1923)—意大利社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家，人類行為為了利益的最大滿足（經(jīng)濟人）迪爾凱姆(1858-1917)—法國社會學(xué)家、《社會分工論》社會學(xué)理論社會學(xué)的誕生

18世紀30年代圣西門、孔德（科學(xué)的本質(zhì)就是重視經(jīng)驗；把道德和社會的理論從神學(xué)的及形而上學(xué)的階段提高到實證階段）

19世紀末期的英國和法國，斯賓塞、米爾和迪爾凱姆（堅持社會學(xué)的實證主義原則，特別是迪爾凱姆直接繼承了孔德的社會學(xué)和實證主義，把兩者結(jié)合起來。在《社會學(xué)方法的準則》中，指出社會事實看作“物”，《自殺論》是實證主義方法的典范。）

社會學(xué)理論社會學(xué)的誕生

米爾把孔德的實證主義介紹到英國，他是洛克創(chuàng)始的英國經(jīng)驗哲學(xué)的正統(tǒng)繼承者，主張觀察和實驗為出發(fā)點的歸納法推理才是科學(xué)方法的中心。斯賓塞在《綜合哲學(xué)體系》中指出，綜合哲學(xué)是指科學(xué)主義的哲學(xué)，反對形而上學(xué)在科學(xué)之外研究哲學(xué)問題的見解，社會進化論法則定型化是社會學(xué)的課題。霍布豪斯繼承并發(fā)展了斯賓塞的綜合哲學(xué)和社會進化論。這樣，19世紀后期英國的經(jīng)驗論哲學(xué)和法國的實證主義哲學(xué)在社會學(xué)這塊土地上相遇了（注：兩者的共同源泉是啟蒙主義孔德的實證主義哲學(xué)作為孟德斯鳩及孔多塞的直接繼承者，建立于法國啟蒙主義的基礎(chǔ)之上，同時它又與洛克、休謨、米爾的經(jīng)驗論哲學(xué)—啟蒙主義的英國形態(tài)間接地聯(lián)系在一起。因此，在法國和英國，社會學(xué)是作為一門處于經(jīng)驗主義與實證主義的交匯點上的學(xué)科而發(fā)展起來的。）米爾把孔德的實證主義介紹到英國，他是洛克創(chuàng)始的英國

德國的社會學(xué)完全獨立于孔德、斯賓塞的英法社會學(xué)，它是在黑格爾提出的市民社會與國家的對抗關(guān)系的基礎(chǔ)上，作為在德國占優(yōu)勢的國家學(xué)的補充，由斯坦因、莫爾和里爾創(chuàng)立的（馬克思是賦予德國社會學(xué)在黑格爾傳統(tǒng)中的應(yīng)有地位的中心人物，他給予后世的影響遠遠超過了斯坦因、莫爾和里爾，但馬克思從未給自己的學(xué)說冠以社會學(xué)的名稱，所以他的學(xué)說在社會學(xué)史中的地位是不明確的）。真正意義上的德國社會學(xué)是在19世紀末-20世紀初，由滕尼斯、齊美爾、韋伯奠定的。這些人的學(xué)說與現(xiàn)代社會學(xué)的各種流派有著直接的聯(lián)系，在這個意義上，它們與法國的迪爾凱姆、意大利的帕累托、美國的米德和庫利等人的理論一同構(gòu)成了“現(xiàn)代”社會學(xué)的起點。德國的社會學(xué)完全獨立于孔德、斯賓塞的英法社會學(xué)，它宏觀社會學(xué)與微觀社會學(xué)宏觀社會學(xué)孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、結(jié)構(gòu)功能理論微觀社會學(xué)韋伯的理解社會學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、常人方法學(xué)、符號互動論、戲劇理論、社會交換理論、社會沖突理論宏觀社會學(xué)與微觀社會學(xué)宏觀社會學(xué)理論淵源1.結(jié)構(gòu)功能主義孔德(社會是一個由許多相互依存的不同因素組成的有機體)、斯賓塞(人類社會是生物有機體的一種特殊類型；按照進化論原則由簡單到復(fù)雜、由低級到高級不斷進化；適者生存；在組織結(jié)構(gòu)和功能上新陳代謝、發(fā)展分化、各個組成部分相互依存)、迪爾凱姆（社會事實是外在于人的“物”，它之所以存在，有由于它具有維持社會系統(tǒng)的功能；對社會事實的因果關(guān)系，應(yīng)該從社會系統(tǒng)的功能方面去尋求解釋）、帕累托(社會制度模式)、馬林諾夫斯基(從基本需要理論出發(fā)，社會是一種整合的、相互依存的系統(tǒng)；整合體結(jié)構(gòu)中的每一個部理論淵源1.結(jié)構(gòu)功能主義門都能滿足一定的需要，同時又能完成一定的功能)、拉德克利夫-布朗(社會系統(tǒng)是具有規(guī)范性的相互關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而這種規(guī)范性的相互關(guān)系又依存于一種共同的價值體系)帕森斯、默頓、戴維斯、穆爾、利維等注:孔德、斯賓塞屬于有機體論；迪爾凱姆、馬林諾夫斯基、拉德克利夫-布朗屬于功能主義門都能滿足一定的需要，同時又能完成一定的功能)、拉德克利夫-2.行動理論韋伯(行動中的主觀意義)帕森斯(唯意志論的行動理論1949年)舒茨(以韋伯理論為出發(fā)點的現(xiàn)象學(xué)的行動理論1947年)哈貝馬斯(溝通行動理論1981年)3.符號互動理論米德(美國的實用主義哲學(xué),相互作用,即符號在自我形成中的作用1943年)庫利（鏡中之我）、托馬斯、齊美爾（大城市與精神生活，社會是由用相互作用連結(jié)起來的許多個人所組成的,是通過相互作用建立起來的群體-關(guān)系的組合物)）、帕克(城市-社會是一種人際互動的系統(tǒng))羅斯(1962年)、布魯默(1969年)戈夫曼(戲劇理論)2.行動理論11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。

3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。

4．體會作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于《岳陽樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來就讓我們一起來學(xué)習這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進而加深學(xué)生對作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標導(dǎo)學(xué)一：認識作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(1007—1072)，字永叔，自號醉翁，晚年又號“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士。客有問曰：“六一何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻枺魏?？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風，取得了某些政績?！蹲砦掏び洝肪褪窃谶@個時期寫就的。目標導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例

環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？

明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個狀中短語，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當?shù)闹v解引導(dǎo)。目標導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請學(xué)生用兩種翻譯方法進行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語的準確性，但可能會降低譯文的美感；意譯可加強譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會降低譯文的準確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見《我的積累本》。目標導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運用了怎樣的藝術(shù)手法。

明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋?，然后引出“醉翁亭”來。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2．第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時間推移，抓住朝暮及四季特點，描繪了對比鮮明的晦明變化圖及四季風光圖，寫出了其中的“樂亦無窮”。第二段是第一段“山水之樂”的具體化。3．第三段同樣是寫“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之樂的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯，說說笑笑，無拘無束。如此勾畫了