社會(huì)學(xué)理論概況課件

社會(huì)學(xué)的發(fā)展階段社會(huì)學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段1.啟蒙階段—19世紀(jì)30年代-19世紀(jì)末代表學(xué)者—法國(guó)的圣西門和孔德，英國(guó)的斯賓塞2.形成與發(fā)展階段—19世紀(jì)后期-20世紀(jì)中期代表學(xué)者—(馬克思)、德國(guó)的滕尼斯、齊美爾、韋伯；法國(guó)的迪爾凱姆；美國(guó)的薩姆納、芝加哥學(xué)派的創(chuàng)始人斯莫爾、美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的創(chuàng)建者和美國(guó)心理學(xué)派的代表人物庫(kù)利；意大利的帕累托。社會(huì)學(xué)的發(fā)展階段社會(huì)學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段3.美國(guó)社會(huì)學(xué)主導(dǎo)階段—20世紀(jì)40年代中期-60年代中期代表學(xué)者—帕森斯、默頓、戴維斯、穆爾、利維（舒茨）4.理論紛亂階段—20世紀(jì)60年代中期以后代表學(xué)者—加芬克爾、米爾斯、科塞、達(dá)倫多夫、布魯默、戈夫曼、霍曼斯、布朗3.美國(guó)社會(huì)學(xué)主導(dǎo)階段—20世紀(jì)40年代中期-60年代中不同階段的社會(huì)學(xué)理論1.創(chuàng)立時(shí)期的社會(huì)學(xué)理論圣西門、孔德、斯賓塞2.形成時(shí)期的社會(huì)學(xué)理論迪爾凱姆、韋伯、齊美爾、帕累托、滕尼斯、曼海姆、薩姆納、托馬斯與茲納涅茨基、帕克不同階段的社會(huì)學(xué)理論1.創(chuàng)立時(shí)期的社會(huì)學(xué)理論3.當(dāng)代前期的社會(huì)學(xué)理論帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論、默頓的中層理論、科塞的社會(huì)沖突理論、達(dá)倫多夫的辨證沖突理論、霍曼斯的社會(huì)交換理論、布朗的結(jié)構(gòu)交換理論、愛(ài)默森的社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)分析、布魯默的符號(hào)互動(dòng)理論、戈夫曼的擬劇互動(dòng)理論、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、加芬克爾的常人方法學(xué)、馬爾庫(kù)塞的工業(yè)社會(huì)批判論、米爾斯的美國(guó)文明批判論、哈貝馬斯的晚期資本主義批判論。3.當(dāng)代前期的社會(huì)學(xué)理論4.當(dāng)代后期的社會(huì)學(xué)理論?？碌暮蟋F(xiàn)代社會(huì)理論、哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、科爾曼的理性選擇理論、布迪厄的反思社會(huì)學(xué)。詳見(jiàn)黎民、張小山主編，《西方社會(huì)學(xué)理論》，華中科技大學(xué)出版社，2005年目錄以及1-18頁(yè)的第一章緒論部分。4.當(dāng)代后期的社會(huì)學(xué)理論早期社會(huì)學(xué)家的主要著作及相關(guān)理論圣西門(1760-1825)—法國(guó)思想家、《人類科學(xué)的自覺(jué)書》(1813年)—同自然科學(xué)一樣，根據(jù)具體的社會(huì)事實(shí)了解社會(huì)，把人類科學(xué)看作實(shí)證科學(xué)。實(shí)證主義的始祖(迪爾凱姆語(yǔ))孔德(1798-1857)—法國(guó)社會(huì)學(xué)家、實(shí)證主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義哲學(xué)的鼻祖。《實(shí)證哲學(xué)講義》(1838年)—社會(huì)學(xué)(sociologie)這一詞匯的提出；社會(huì)靜態(tài)學(xué)和社會(huì)動(dòng)態(tài)學(xué)的闡述；人類知識(shí)的三狀態(tài)法則（神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段）。早期社會(huì)學(xué)家的主要著作及相關(guān)理論圣西門(1760-1825)斯賓塞(1820-1903)—英國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、英國(guó)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人、《社會(huì)學(xué)原理》(1860-1896)、《社會(huì)學(xué)》(1873)—社會(huì)有機(jī)體論、社會(huì)進(jìn)化論、適者生存。滕尼斯(1855-1936)—德國(guó)社會(huì)學(xué)家、《共同社會(huì)和利益社會(huì)》(1887)—感情結(jié)合和利益結(jié)合。斯賓塞(1820-1903)—英國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、英國(guó)社會(huì)迪爾凱姆(1858-1917)—法國(guó)社會(huì)學(xué)家、《社會(huì)分工論》(1893)《自殺論》(1897)—把社會(huì)事實(shí)當(dāng)作“物”來(lái)考察，倡導(dǎo)實(shí)證主義；機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)齊美爾(1858-1918)—德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、形式社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人《社會(huì)分化論》(1890)、《貨幣的哲學(xué)》(1900)、《社會(huì)學(xué)》(1908)、《社會(huì)學(xué)的根本問(wèn)題》(1917)—相互作用論韋伯(1864-1920)—德國(guó)社會(huì)學(xué)家、理解社會(huì)學(xué)、微觀社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人、行為理論、理念型、理性化、科層制等。帕累托(1848-1923)—意大利社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，人類行為為了利益的最大滿足（經(jīng)濟(jì)人）迪爾凱姆(1858-1917)—法國(guó)社會(huì)學(xué)家、《社會(huì)分工論》社會(huì)學(xué)理論社會(huì)學(xué)的誕生

18世紀(jì)30年代圣西門、孔德（科學(xué)的本質(zhì)就是重視經(jīng)驗(yàn)；把道德和社會(huì)的理論從神學(xué)的及形而上學(xué)的階段提高到實(shí)證階段）

19世紀(jì)末期的英國(guó)和法國(guó)，斯賓塞、米爾和迪爾凱姆（堅(jiān)持社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義原則，特別是迪爾凱姆直接繼承了孔德的社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義，把兩者結(jié)合起來(lái)。在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，指出社會(huì)事實(shí)看作“物”，《自殺論》是實(shí)證主義方法的典范。）

社會(huì)學(xué)理論社會(huì)學(xué)的誕生

米爾把孔德的實(shí)證主義介紹到英國(guó)，他是洛克創(chuàng)始的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的正統(tǒng)繼承者，主張觀察和實(shí)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的歸納法推理才是科學(xué)方法的中心。斯賓塞在《綜合哲學(xué)體系》中指出，綜合哲學(xué)是指科學(xué)主義的哲學(xué)，反對(duì)形而上學(xué)在科學(xué)之外研究哲學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，社會(huì)進(jìn)化論法則定型化是社會(huì)學(xué)的課題。霍布豪斯繼承并發(fā)展了斯賓塞的綜合哲學(xué)和社會(huì)進(jìn)化論。這樣，19世紀(jì)后期英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和法國(guó)的實(shí)證主義哲學(xué)在社會(huì)學(xué)這塊土地上相遇了（注：兩者的共同源泉是啟蒙主義孔德的實(shí)證主義哲學(xué)作為孟德斯鳩及孔多塞的直接繼承者，建立于法國(guó)啟蒙主義的基礎(chǔ)之上，同時(shí)它又與洛克、休謨、米爾的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)—啟蒙主義的英國(guó)形態(tài)間接地聯(lián)系在一起。因此，在法國(guó)和英國(guó)，社會(huì)學(xué)是作為一門處于經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)證主義的交匯點(diǎn)上的學(xué)科而發(fā)展起來(lái)的。）米爾把孔德的實(shí)證主義介紹到英國(guó)，他是洛克創(chuàng)始的英國(guó)

德國(guó)的社會(huì)學(xué)完全獨(dú)立于孔德、斯賓塞的英法社會(huì)學(xué)，它是在黑格爾提出的市民社會(huì)與國(guó)家的對(duì)抗關(guān)系的基礎(chǔ)上，作為在德國(guó)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家學(xué)的補(bǔ)充，由斯坦因、莫爾和里爾創(chuàng)立的（馬克思是賦予德國(guó)社會(huì)學(xué)在黑格爾傳統(tǒng)中的應(yīng)有地位的中心人物，他給予后世的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了斯坦因、莫爾和里爾，但馬克思從未給自己的學(xué)說(shuō)冠以社會(huì)學(xué)的名稱，所以他的學(xué)說(shuō)在社會(huì)學(xué)史中的地位是不明確的）。真正意義上的德國(guó)社會(huì)學(xué)是在19世紀(jì)末-20世紀(jì)初，由滕尼斯、齊美爾、韋伯奠定的。這些人的學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的各種流派有著直接的聯(lián)系，在這個(gè)意義上，它們與法國(guó)的迪爾凱姆、意大利的帕累托、美國(guó)的米德和庫(kù)利等人的理論一同構(gòu)成了“現(xiàn)代”社會(huì)學(xué)的起點(diǎn)。德國(guó)的社會(huì)學(xué)完全獨(dú)立于孔德、斯賓塞的英法社會(huì)學(xué)，它宏觀社會(huì)學(xué)與微觀社會(huì)學(xué)宏觀社會(huì)學(xué)孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、結(jié)構(gòu)功能理論微觀社會(huì)學(xué)韋伯的理解社會(huì)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、常人方法學(xué)、符號(hào)互動(dòng)論、戲劇理論、社會(huì)交換理論、社會(huì)沖突理論宏觀社會(huì)學(xué)與微觀社會(huì)學(xué)宏觀社會(huì)學(xué)理論淵源1.結(jié)構(gòu)功能主義孔德(社會(huì)是一個(gè)由許多相互依存的不同因素組成的有機(jī)體)、斯賓塞(人類社會(huì)是生物有機(jī)體的一種特殊類型；按照進(jìn)化論原則由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)不斷進(jìn)化；適者生存；在組織結(jié)構(gòu)和功能上新陳代謝、發(fā)展分化、各個(gè)組成部分相互依存)、迪爾凱姆（社會(huì)事實(shí)是外在于人的“物”，它之所以存在，有由于它具有維持社會(huì)系統(tǒng)的功能；對(duì)社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系，應(yīng)該從社會(huì)系統(tǒng)的功能方面去尋求解釋）、帕累托(社會(huì)制度模式)、馬林諾夫斯基(從基本需要理論出發(fā)，社會(huì)是一種整合的、相互依存的系統(tǒng)；整合體結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)部理論淵源1.結(jié)構(gòu)功能主義門都能滿足一定的需要，同時(shí)又能完成一定的功能)、拉德克利夫-布朗(社會(huì)系統(tǒng)是具有規(guī)范性的相互關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而這種規(guī)范性的相互關(guān)系又依存于一種共同的價(jià)值體系)帕森斯、默頓、戴維斯、穆爾、利維等注:孔德、斯賓塞屬于有機(jī)體論；迪爾凱姆、馬林諾夫斯基、拉德克利夫-布朗屬于功能主義門都能滿足一定的需要，同時(shí)又能完成一定的功能)、拉德克利夫-2.行動(dòng)理論韋伯(行動(dòng)中的主觀意義)帕森斯(唯意志論的行動(dòng)理論1949年)舒茨(以韋伯理論為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)象學(xué)的行動(dòng)理論1947年)哈貝馬斯(溝通行動(dòng)理論1981年)3.符號(hào)互動(dòng)理論米德(美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué),相互作用,即符號(hào)在自我形成中的作用1943年)庫(kù)利（鏡中之我）、托馬斯、齊美爾（大城市與精神生活，社會(huì)是由用相互作用連結(jié)起來(lái)的許多個(gè)人所組成的,是通過(guò)相互作用建立起來(lái)的群體-關(guān)系的組合物)）、帕克(城市-社會(huì)是一種人際互動(dòng)的系統(tǒng))羅斯(1962年)、布魯默(1969年)戈夫曼(戲劇理論)2.行動(dòng)理論11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。

2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。

3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。

4．體會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽(yáng)樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽(yáng)修在滁州留下了不遜于《岳陽(yáng)樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來(lái)就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)修(1007—1072)，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬?gòu)]陵郡，因此他又以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉?wèn)曰：“六一何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽(yáng)修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡(jiǎn)而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績(jī)?！蹲砦掏び洝肪褪窃谶@個(gè)時(shí)期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語(yǔ)句。節(jié)奏劃分示例

環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰(shuí)？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰(shuí)？太守/自謂也。太守與客來(lái)飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號(hào)曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂(lè)，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？

明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個(gè)狀中短語(yǔ)，不能將其割裂。“望之/蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個(gè)并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語(yǔ)，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過(guò)程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過(guò)程中感知文意。對(duì)于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處。【教學(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請(qǐng)學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。直譯法：那太陽(yáng)一出來(lái)，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽(yáng)升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季。【教學(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語(yǔ)的準(zhǔn)確性，但可能會(huì)降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會(huì)降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見(jiàn)《我的積累本》。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說(shuō)說(shuō)本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。

明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉。“醉翁亭”的名字便暗中透出，然后引出“醉翁亭”來(lái)。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2．第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時(shí)間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對(duì)比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂(lè)亦無(wú)窮”。第二段是第一段“山水之樂(lè)”的具體化。3．第三段同樣是寫“樂(lè)”，但卻是寫的游人之樂(lè)，作者是如何寫游人之樂(lè)的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯(cuò)，說(shuō)說(shuō)笑笑，無(wú)拘無(wú)束。如此勾畫了游人之樂(lè)。4．作者為什么要在第三段寫游人之樂(lè)？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂(lè)圖。游樂(lè)場(chǎng)景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂(lè)中酒酣而醉，此醉是為山水之樂(lè)而醉，更是為能與百姓同樂(lè)而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂(lè)。5．第四段主要寫了什么？明確：寫宴會(huì)散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個(gè)“樂(lè)”字貫穿全篇，卻有兩個(gè)句子別出深意，不單單是在寫樂(lè)，而是另有所指，表達(dá)出另外一種情緒，請(qǐng)你找出這兩個(gè)句子，說(shuō)說(shuō)這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說(shuō)：“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也?！贝司渑c醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1．在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2．反復(fù)朗讀，請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)本文讀來(lái)有哪些特點(diǎn)，為什么會(huì)有這些特點(diǎn)。(1)句法上大量運(yùn)用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也”。(2)文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復(fù)運(yùn)用，形成回環(huán)往復(fù)的韻律，使讀者在誦讀中獲得美的享受。(3)文章寫景優(yōu)美，又多韻律，使人讀來(lái)不僅能感受到繪畫美，也能感受到韻律美。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)七：探索文本虛詞，把握文言現(xiàn)象虛詞“而”的用法用法

文本舉例表并列 1.蔚然而深秀者；2.溪深而魚肥；3.泉香而酒洌；4.起坐而喧嘩者表遞進(jìn) 1.而年又最高；2.得之心而寓之酒也表承接 1.漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者；2.若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝；3.野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰；4.水落而石出者；5.臨溪而漁；6.太守歸而賓客從也；7.人知從太守游而樂(lè)表修飾 1.朝而往，暮而歸；2.雜然而前陳者表轉(zhuǎn)折 1.而不知人之樂(lè)；2.而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也虛詞“之”的用法用法

文本舉例表助詞“的” 1.瀉出于兩峰之間者；2.醉翁之意不在酒；3.山水之樂(lè)；4.山間之朝暮也；5.宴酣之樂(lè)位于主謂之間，取消句子獨(dú)立性

而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也表代詞 1.望之蔚然而深秀者；2.名之者誰(shuí)(指醉翁亭)；3.得之心而寓之酒也(指山水之樂(lè))【教學(xué)提示】

更多文言現(xiàn)象請(qǐng)參見(jiàn)《我的積累本》。三、板書設(shè)計(jì)路線：環(huán)滁——瑯琊山——釀泉——醉翁亭風(fēng)景：朝暮之景——四時(shí)之景山水之樂(lè)(醉景)風(fēng)俗：滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉宴游之樂(lè)(醉人)

心情：禽鳥樂(lè)——人之樂(lè)——樂(lè)其樂(lè)與民同樂(lè)(醉情)

可取之處

重視朗讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感，并通過(guò)節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生理解文意，突破了僅按注釋疏通文義的桎梏，有利于引導(dǎo)學(xué)生自主思考；不單純關(guān)注“直譯”原則，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的“意譯”能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文言文的美感，在一定程度上有助于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

不足之處

文章難度相對(duì)較高，基礎(chǔ)能力低的學(xué)生難以適應(yīng)該教學(xué)。

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1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。

社會(huì)學(xué)的發(fā)展階段社會(huì)學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段1.啟蒙階段—19世紀(jì)30年代-19世紀(jì)末代表學(xué)者—法國(guó)的圣西門和孔德，英國(guó)的斯賓塞2.形成與發(fā)展階段—19世紀(jì)后期-20世紀(jì)中期代表學(xué)者—(馬克思)、德國(guó)的滕尼斯、齊美爾、韋伯；法國(guó)的迪爾凱姆；美國(guó)的薩姆納、芝加哥學(xué)派的創(chuàng)始人斯莫爾、美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的創(chuàng)建者和美國(guó)心理學(xué)派的代表人物庫(kù)利；意大利的帕累托。社會(huì)學(xué)的發(fā)展階段社會(huì)學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段3.美國(guó)社會(huì)學(xué)主導(dǎo)階段—20世紀(jì)40年代中期-60年代中期代表學(xué)者—帕森斯、默頓、戴維斯、穆爾、利維（舒茨）4.理論紛亂階段—20世紀(jì)60年代中期以后代表學(xué)者—加芬克爾、米爾斯、科塞、達(dá)倫多夫、布魯默、戈夫曼、霍曼斯、布朗3.美國(guó)社會(huì)學(xué)主導(dǎo)階段—20世紀(jì)40年代中期-60年代中不同階段的社會(huì)學(xué)理論1.創(chuàng)立時(shí)期的社會(huì)學(xué)理論圣西門、孔德、斯賓塞2.形成時(shí)期的社會(huì)學(xué)理論迪爾凱姆、韋伯、齊美爾、帕累托、滕尼斯、曼海姆、薩姆納、托馬斯與茲納涅茨基、帕克不同階段的社會(huì)學(xué)理論1.創(chuàng)立時(shí)期的社會(huì)學(xué)理論3.當(dāng)代前期的社會(huì)學(xué)理論帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論、默頓的中層理論、科塞的社會(huì)沖突理論、達(dá)倫多夫的辨證沖突理論、霍曼斯的社會(huì)交換理論、布朗的結(jié)構(gòu)交換理論、愛(ài)默森的社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)分析、布魯默的符號(hào)互動(dòng)理論、戈夫曼的擬劇互動(dòng)理論、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、加芬克爾的常人方法學(xué)、馬爾庫(kù)塞的工業(yè)社會(huì)批判論、米爾斯的美國(guó)文明批判論、哈貝馬斯的晚期資本主義批判論。3.當(dāng)代前期的社會(huì)學(xué)理論4.當(dāng)代后期的社會(huì)學(xué)理論福柯的后現(xiàn)代社會(huì)理論、哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、科爾曼的理性選擇理論、布迪厄的反思社會(huì)學(xué)。詳見(jiàn)黎民、張小山主編，《西方社會(huì)學(xué)理論》，華中科技大學(xué)出版社，2005年目錄以及1-18頁(yè)的第一章緒論部分。4.當(dāng)代后期的社會(huì)學(xué)理論早期社會(huì)學(xué)家的主要著作及相關(guān)理論圣西門(1760-1825)—法國(guó)思想家、《人類科學(xué)的自覺(jué)書》(1813年)—同自然科學(xué)一樣，根據(jù)具體的社會(huì)事實(shí)了解社會(huì)，把人類科學(xué)看作實(shí)證科學(xué)。實(shí)證主義的始祖(迪爾凱姆語(yǔ))孔德(1798-1857)—法國(guó)社會(huì)學(xué)家、實(shí)證主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義哲學(xué)的鼻祖。《實(shí)證哲學(xué)講義》(1838年)—社會(huì)學(xué)(sociologie)這一詞匯的提出；社會(huì)靜態(tài)學(xué)和社會(huì)動(dòng)態(tài)學(xué)的闡述；人類知識(shí)的三狀態(tài)法則（神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段）。早期社會(huì)學(xué)家的主要著作及相關(guān)理論圣西門(1760-1825)斯賓塞(1820-1903)—英國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、英國(guó)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人、《社會(huì)學(xué)原理》(1860-1896)、《社會(huì)學(xué)》(1873)—社會(huì)有機(jī)體論、社會(huì)進(jìn)化論、適者生存。滕尼斯(1855-1936)—德國(guó)社會(huì)學(xué)家、《共同社會(huì)和利益社會(huì)》(1887)—感情結(jié)合和利益結(jié)合。斯賓塞(1820-1903)—英國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、英國(guó)社會(huì)迪爾凱姆(1858-1917)—法國(guó)社會(huì)學(xué)家、《社會(huì)分工論》(1893)《自殺論》(1897)—把社會(huì)事實(shí)當(dāng)作“物”來(lái)考察，倡導(dǎo)實(shí)證主義；機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)齊美爾(1858-1918)—德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、形式社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人《社會(huì)分化論》(1890)、《貨幣的哲學(xué)》(1900)、《社會(huì)學(xué)》(1908)、《社會(huì)學(xué)的根本問(wèn)題》(1917)—相互作用論韋伯(1864-1920)—德國(guó)社會(huì)學(xué)家、理解社會(huì)學(xué)、微觀社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人、行為理論、理念型、理性化、科層制等。帕累托(1848-1923)—意大利社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，人類行為為了利益的最大滿足（經(jīng)濟(jì)人）迪爾凱姆(1858-1917)—法國(guó)社會(huì)學(xué)家、《社會(huì)分工論》社會(huì)學(xué)理論社會(huì)學(xué)的誕生

18世紀(jì)30年代圣西門、孔德（科學(xué)的本質(zhì)就是重視經(jīng)驗(yàn)；把道德和社會(huì)的理論從神學(xué)的及形而上學(xué)的階段提高到實(shí)證階段）

19世紀(jì)末期的英國(guó)和法國(guó)，斯賓塞、米爾和迪爾凱姆（堅(jiān)持社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義原則，特別是迪爾凱姆直接繼承了孔德的社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義，把兩者結(jié)合起來(lái)。在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，指出社會(huì)事實(shí)看作“物”，《自殺論》是實(shí)證主義方法的典范。）

社會(huì)學(xué)理論社會(huì)學(xué)的誕生

米爾把孔德的實(shí)證主義介紹到英國(guó)，他是洛克創(chuàng)始的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的正統(tǒng)繼承者，主張觀察和實(shí)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的歸納法推理才是科學(xué)方法的中心。斯賓塞在《綜合哲學(xué)體系》中指出，綜合哲學(xué)是指科學(xué)主義的哲學(xué)，反對(duì)形而上學(xué)在科學(xué)之外研究哲學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，社會(huì)進(jìn)化論法則定型化是社會(huì)學(xué)的課題。霍布豪斯繼承并發(fā)展了斯賓塞的綜合哲學(xué)和社會(huì)進(jìn)化論。這樣，19世紀(jì)后期英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和法國(guó)的實(shí)證主義哲學(xué)在社會(huì)學(xué)這塊土地上相遇了（注：兩者的共同源泉是啟蒙主義孔德的實(shí)證主義哲學(xué)作為孟德斯鳩及孔多塞的直接繼承者，建立于法國(guó)啟蒙主義的基礎(chǔ)之上，同時(shí)它又與洛克、休謨、米爾的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)—啟蒙主義的英國(guó)形態(tài)間接地聯(lián)系在一起。因此，在法國(guó)和英國(guó)，社會(huì)學(xué)是作為一門處于經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)證主義的交匯點(diǎn)上的學(xué)科而發(fā)展起來(lái)的。）米爾把孔德的實(shí)證主義介紹到英國(guó)，他是洛克創(chuàng)始的英國(guó)

德國(guó)的社會(huì)學(xué)完全獨(dú)立于孔德、斯賓塞的英法社會(huì)學(xué)，它是在黑格爾提出的市民社會(huì)與國(guó)家的對(duì)抗關(guān)系的基礎(chǔ)上，作為在德國(guó)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家學(xué)的補(bǔ)充，由斯坦因、莫爾和里爾創(chuàng)立的（馬克思是賦予德國(guó)社會(huì)學(xué)在黑格爾傳統(tǒng)中的應(yīng)有地位的中心人物，他給予后世的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了斯坦因、莫爾和里爾，但馬克思從未給自己的學(xué)說(shuō)冠以社會(huì)學(xué)的名稱，所以他的學(xué)說(shuō)在社會(huì)學(xué)史中的地位是不明確的）。真正意義上的德國(guó)社會(huì)學(xué)是在19世紀(jì)末-20世紀(jì)初，由滕尼斯、齊美爾、韋伯奠定的。這些人的學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的各種流派有著直接的聯(lián)系，在這個(gè)意義上，它們與法國(guó)的迪爾凱姆、意大利的帕累托、美國(guó)的米德和庫(kù)利等人的理論一同構(gòu)成了“現(xiàn)代”社會(huì)學(xué)的起點(diǎn)。德國(guó)的社會(huì)學(xué)完全獨(dú)立于孔德、斯賓塞的英法社會(huì)學(xué)，它宏觀社會(huì)學(xué)與微觀社會(huì)學(xué)宏觀社會(huì)學(xué)孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、結(jié)構(gòu)功能理論微觀社會(huì)學(xué)韋伯的理解社會(huì)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、常人方法學(xué)、符號(hào)互動(dòng)論、戲劇理論、社會(huì)交換理論、社會(huì)沖突理論宏觀社會(huì)學(xué)與微觀社會(huì)學(xué)宏觀社會(huì)學(xué)理論淵源1.結(jié)構(gòu)功能主義孔德(社會(huì)是一個(gè)由許多相互依存的不同因素組成的有機(jī)體)、斯賓塞(人類社會(huì)是生物有機(jī)體的一種特殊類型；按照進(jìn)化論原則由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)不斷進(jìn)化；適者生存；在組織結(jié)構(gòu)和功能上新陳代謝、發(fā)展分化、各個(gè)組成部分相互依存)、迪爾凱姆（社會(huì)事實(shí)是外在于人的“物”，它之所以存在，有由于它具有維持社會(huì)系統(tǒng)的功能；對(duì)社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系，應(yīng)該從社會(huì)系統(tǒng)的功能方面去尋求解釋）、帕累托(社會(huì)制度模式)、馬林諾夫斯基(從基本需要理論出發(fā)，社會(huì)是一種整合的、相互依存的系統(tǒng)；整合體結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)部理論淵源1.結(jié)構(gòu)功能主義門都能滿足一定的需要，同時(shí)又能完成一定的功能)、拉德克利夫-布朗(社會(huì)系統(tǒng)是具有規(guī)范性的相互關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而這種規(guī)范性的相互關(guān)系又依存于一種共同的價(jià)值體系)帕森斯、默頓、戴維斯、穆爾、利維等注:孔德、斯賓塞屬于有機(jī)體論；迪爾凱姆、馬林諾夫斯基、拉德克利夫-布朗屬于功能主義門都能滿足一定的需要，同時(shí)又能完成一定的功能)、拉德克利夫-2.行動(dòng)理論韋伯(行動(dòng)中的主觀意義)帕森斯(唯意志論的行動(dòng)理論1949年)舒茨(以韋伯理論為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)象學(xué)的行動(dòng)理論1947年)哈貝馬斯(溝通行動(dòng)理論1981年)3.符號(hào)互動(dòng)理論米德(美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué),相互作用,即符號(hào)在自我形成中的作用1943年)庫(kù)利（鏡中之我）、托馬斯、齊美爾（大城市與精神生活，社會(huì)是由用相互作用連結(jié)起來(lái)的許多個(gè)人所組成的,是通過(guò)相互作用建立起來(lái)的群體-關(guān)系的組合物)）、帕克(城市-社會(huì)是一種人際互動(dòng)的系統(tǒng))羅斯(1962年)、布魯默(1969年)戈夫曼(戲劇理論)2.行動(dòng)理論11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。

2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。

3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。

4．體會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽(yáng)樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽(yáng)修在滁州留下了不遜于《岳陽(yáng)樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來(lái)就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)修(1007—1072)，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬?gòu)]陵郡，因此他又以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士。客有問(wèn)曰：“六一何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽(yáng)修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡(jiǎn)而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績(jī)?！蹲砦掏び洝肪褪窃谶@個(gè)時(shí)期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語(yǔ)句。節(jié)奏劃分示例

環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰(shuí)？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰(shuí)？太守/自謂也。太守與客來(lái)飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號(hào)曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂(lè)，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？

明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個(gè)狀中短語(yǔ)，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個(gè)并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語(yǔ)，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過(guò)程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過(guò)程中感知文意。對(duì)于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請(qǐng)學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。直譯法：那太陽(yáng)一出來(lái)，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽(yáng)升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季。【教學(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語(yǔ)的準(zhǔn)確性，但可能會(huì)降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會(huì)降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見(jiàn)《我的積累本》。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說(shuō)說(shuō)本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。

明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋?，然后引出“醉翁亭”來(lái)。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2．第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時(shí)間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對(duì)比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂(lè)亦無(wú)窮”。第二段是第一段“山水之樂(lè)”的具體化。3．第三段同樣是寫“樂(lè)”，但卻是寫的游人之樂(lè)，作者是如何寫游人之樂(lè)的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯(cuò)，說(shuō)說(shuō)笑笑，無(wú)拘無(wú)束。如此勾畫了