高三一輪復(fù)習(xí)《逍遙游》課件

導(dǎo)語(yǔ)

你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；鼓盆而歌，那是你別樣的悲戚，而曳尾涂中，那是你智達(dá)的選擇；莊周夢(mèng)蝶，那是你飄飛的思想；大鵬展翅，那是你逍遙的身姿。燭照千年的月光里，你站成了不朽，在我們走投無(wú)路之時(shí)，莊子，我們還能親近你的靈魂嗎？塵世喧鬧的市廛聲中，我們是否能如你一樣摶身扶搖，與高貴與尊嚴(yán)共展羽翼？1導(dǎo)語(yǔ)你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水莊子的故事2莊子的故事2莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？周之蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。莊周夢(mèng)蝶：比喻人生變化無(wú)常3莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車(chē)轍，中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆?！?/p>

——《莊子·雜篇·外物》貧困－涸轍之鮒寓意：作者用十分簡(jiǎn)練的文筆，描繪出一個(gè)吝嗇鬼的形象，揭示出了一個(gè)淺顯的道理：當(dāng)別人有困難的時(shí)候，要誠(chéng)心誠(chéng)意盡自己的力量去幫助，決不能只說(shuō)大話，開(kāi)空頭支票。

后以“涸轍之鮒”比喻處于困境、急待援助的人或物。4莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代之相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中，三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”

視權(quán)貴如腐鼠《莊子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？”5惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)生死觀—鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

——《莊子·外篇·至樂(lè)》

6生死觀—鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而莊子的修養(yǎng)境界

莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。把智慧、文明看成是社會(huì)動(dòng)亂的原因，主張“絕圣棄智”，把社會(huì)理想寄托于“愚而樸”的蒙昧?xí)r代。7莊子的修養(yǎng)境界莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)

莊子（約前369~前286），名

，

時(shí)期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱(chēng)為

。莊子的主要思想是

。在政治上，他主張無(wú)為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)蒙

道家學(xué)派“老莊”清靜無(wú)為思想家、文學(xué)家“文哲大師”、“逍遙之祖”8莊子（約前369~前286），名《莊子》

《莊子》一書(shū)，今存

篇，分為

，是莊子所作，

和

，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆

，想象

，氣勢(shì)

。

《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，《莊子》一書(shū)展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱(chēng)道和借鑒?！捌湮耐粞蟊訇H，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（魯迅）“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（郭沫若）"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。

33內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆“百家之冠”《南華經(jīng)》唐玄宗尊莊子為南華真人9《莊子》《莊子》一書(shū)，今存篇，分為逍遙游

莊子深邃的人生感悟

10逍遙游莊子深邃的人生感悟

10了解莊子及《莊子》的有關(guān)知識(shí)，掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及文言句式。

梳理思路，理解作者追求精神自由的人生理想。學(xué)習(xí)目標(biāo)11了解莊子及《莊子》的有關(guān)知識(shí)，掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及文關(guān)于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書(shū)中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”。

馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》云：勝義無(wú)疑第一禪，幾個(gè)曾解笑前賢。開(kāi)宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇。

12關(guān)于《逍遙游》《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書(shū)中占“冥”通“溟”，海古今異義詞，海動(dòng)記載名詞作狀語(yǔ)，在海面上13“冥”通“溟”，海古今異義詞，海動(dòng)記載名詞作狀語(yǔ)，在海面上1盡則，就名詞用作動(dòng)詞，南行往形容詞用作名詞，郊外14盡則，就名詞用作動(dòng)詞，南行往形容詞用作名詞，郊外14古今異義詞，一日的意思“反”通“返”，返回古今異義詞，很飽的樣子此，這15古今異義詞，一日的意思“反”通“返”，返回古今異義詞，很飽的翻譯:南冥者,天池也.莫之夭閼者奚以之九萬(wàn)里而南為?之二蟲(chóng)又何知!判斷句南冥是天然形成的大海.賓語(yǔ)前置沒(méi)有阻礙它的東西.反問(wèn)句哪用飛到九萬(wàn)里的高處再往南去呢?賓語(yǔ)前置這兩只蟲(chóng)子又知道什么?16翻譯:南冥者,天池也.判斷句南冥是天然形成的大壽命短“知”通“智”，聰明，才智陰歷每月最后一日陰歷每月的第一日指四季17壽命短“知”通“智”，聰明，才智陰歷每月最后一日陰歷每月憑獨(dú)古今異義詞，一般人比代詞，這樣通“矣”長(zhǎng)18憑獨(dú)古今異義詞，一般人比代詞，這樣通“矣”長(zhǎng)18直上穿過(guò)將要名詞用作動(dòng)詞，向上飛名詞用作動(dòng)詞，向下落“辯”通“辨”，區(qū)別19直上穿過(guò)將要名詞用作動(dòng)詞，向上飛名詞用作動(dòng)詞，向下落“辯”通功效，這里是“勝任”的意思合滿意通“耐”，能全勸勉，努力沮喪20功效，這里是“勝任”的意思合滿意通“耐”，能全勸勉，努力沮喪通“又”名詞用作動(dòng)詞，樹(shù)立古今異義詞，即便這樣通“返”，返回21通“又”名詞用作動(dòng)詞，樹(shù)立古今異義詞，即便這樣通“返”，返回使動(dòng)用法，使……到來(lái)追求憑借，依靠古今異義詞，無(wú)所為，無(wú)功利22使動(dòng)用法，使……到來(lái)追求憑借，依靠古今異義詞，無(wú)所為，無(wú)功利思考探討：一、二兩自然段主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象？請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)？鵬鳥(niǎo)：南徙以六月息摶扶搖高飛野馬塵埃：生物以息相吹的結(jié)果23思考探討：鵬鳥(niǎo)：南徙以六月息摶扶搖高飛23鯤鵬（大）形體：幾千里、垂天之云活動(dòng)范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬(wàn)里六月之息有所待24鯤鵬（大）形體：幾千里、垂天之云活動(dòng)范圍：水擊三千里、扶搖野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。水霧塵埃：要靠氣息相吹。25野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。山野的霧氣，空中的塵埃，都閱讀探討：三、四兩段主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象？請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)？這種對(duì)象有何特殊表情？

蜩學(xué)鳩：決起而飛槍榆枋而止不至就控于地笑26閱讀探討：蜩學(xué)鳩：決起而飛槍榆枋而止不至就控于地笑26

鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。

水霧塵埃：要靠氣息相吹。

大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。

杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。

蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。

遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。萬(wàn)物都有所待；都沒(méi)有絕對(duì)自由

闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。27鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。萬(wàn)物都有所待；都沒(méi)有絕對(duì)自野馬塵埃大舟、草芥蜩鳩嘲鵬遠(yuǎn)行者萬(wàn)物皆有所待鯤鵬奮飛28野馬塵埃大舟、草芥蜩鳩嘲鵬遠(yuǎn)行者萬(wàn)物皆有所待鯤鵬奮飛28

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯

彭祖——眾人鵬鳥(niǎo)——斥鴳段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。理清第二部分思路：29朝第七段作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國(guó)以世俗之見(jiàn)自視以出類(lèi)拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹(shù)超脫于世、猶有所待（大鵬）未達(dá)逍遙之境30第七段作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？知效一官總結(jié)：文章的論證思路萬(wàn)物皆“有所待”

↓萬(wàn)物所待有“小大之辯”

↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”

↓怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界

31總結(jié)：文章的論證思路萬(wàn)物皆“有所待”↓萬(wàn)物所待有“小大之辯

主旨

——逍遙游

擺脫一切世俗的羈絆，追求精神上絕對(duì)自由的境界逍遙游是心靈之游

逍遙游是虛無(wú)之游

逍遙游是自然之游

32

主旨——逍遙游

逍遙游是心靈之游

人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的積極意義：33人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的放棄了繁華，你擁有了寧?kù)o。面對(duì)生命的困境淡然直視，然后在思辨的機(jī)智中超然解脫，讓自己在一場(chǎng)關(guān)于人生觀的精彩的心靈對(duì)話中，感受到莊子那一顆難能可貴的平常心。從此你不必在繁華中追逐名利，你可以在寧?kù)o中反思，在寧?kù)o中尋找自我，在寧?kù)o中品味人生。

34放棄了繁華，你擁有了寧?kù)o。面對(duì)生命的困境淡然直視，然后放棄了富貴，你擁有了清貧。清貧陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中”做那只自由自在的魚(yú)；你可以一天到晚做著“化蝶”的那一個(gè)夢(mèng)；你可以像陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，也可以像李白一樣“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，從此你不必為名聲地位而煞費(fèi)心機(jī)。

35放棄了富貴，你擁有了清貧。清貧陶冶了你的情操，你可你以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢(shì)者之間所玩弄的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的罪惡用心，激烈反對(duì)君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭(zhēng)行為；你懷著極大的悲憫，極熱的心腸，關(guān)注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的眾生，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路。你以睿智的思想讓我們把目光放得遠(yuǎn)一些，讓生命恬淡成一泓波瀾不驚的湖水，告訴自己：水窮之處待云起，危崖旁側(cè)覓坦途。36你以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢(shì)者之間所玩弄的導(dǎo)語(yǔ)

你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；鼓盆而歌，那是你別樣的悲戚，而曳尾涂中，那是你智達(dá)的選擇；莊周夢(mèng)蝶，那是你飄飛的思想；大鵬展翅，那是你逍遙的身姿。燭照千年的月光里，你站成了不朽，在我們走投無(wú)路之時(shí)，莊子，我們還能親近你的靈魂嗎？塵世喧鬧的市廛聲中，我們是否能如你一樣摶身扶搖，與高貴與尊嚴(yán)共展羽翼？37導(dǎo)語(yǔ)你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水莊子的故事38莊子的故事2莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？周之蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。莊周夢(mèng)蝶：比喻人生變化無(wú)常39莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車(chē)轍，中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆?！?/p>

——《莊子·雜篇·外物》貧困－涸轍之鮒寓意：作者用十分簡(jiǎn)練的文筆，描繪出一個(gè)吝嗇鬼的形象，揭示出了一個(gè)淺顯的道理：當(dāng)別人有困難的時(shí)候，要誠(chéng)心誠(chéng)意盡自己的力量去幫助，決不能只說(shuō)大話，開(kāi)空頭支票。

后以“涸轍之鮒”比喻處于困境、急待援助的人或物。40莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代之相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中，三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”

視權(quán)貴如腐鼠《莊子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？”41惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)生死觀—鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

——《莊子·外篇·至樂(lè)》

42生死觀—鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而莊子的修養(yǎng)境界

莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。把智慧、文明看成是社會(huì)動(dòng)亂的原因，主張“絕圣棄智”，把社會(huì)理想寄托于“愚而樸”的蒙昧?xí)r代。43莊子的修養(yǎng)境界莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)

莊子（約前369~前286），名

，

時(shí)期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱(chēng)為

。莊子的主要思想是

。在政治上，他主張無(wú)為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)蒙

道家學(xué)派“老莊”清靜無(wú)為思想家、文學(xué)家“文哲大師”、“逍遙之祖”44莊子（約前369~前286），名《莊子》

《莊子》一書(shū)，今存

篇，分為

，是莊子所作，

和

，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆

，想象

，氣勢(shì)

。

《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，《莊子》一書(shū)展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱(chēng)道和借鑒?！捌湮耐粞蟊訇H，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（魯迅）“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！保ü簦?文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。

33內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆“百家之冠”《南華經(jīng)》唐玄宗尊莊子為南華真人45《莊子》《莊子》一書(shū)，今存篇，分為逍遙游

莊子深邃的人生感悟

46逍遙游莊子深邃的人生感悟

10了解莊子及《莊子》的有關(guān)知識(shí)，掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及文言句式。

梳理思路，理解作者追求精神自由的人生理想。學(xué)習(xí)目標(biāo)47了解莊子及《莊子》的有關(guān)知識(shí)，掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及文關(guān)于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書(shū)中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”。

馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》云：勝義無(wú)疑第一禪，幾個(gè)曾解笑前賢。開(kāi)宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇。

48關(guān)于《逍遙游》《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書(shū)中占“冥”通“溟”，海古今異義詞，海動(dòng)記載名詞作狀語(yǔ)，在海面上49“冥”通“溟”，海古今異義詞，海動(dòng)記載名詞作狀語(yǔ)，在海面上1盡則，就名詞用作動(dòng)詞，南行往形容詞用作名詞，郊外50盡則，就名詞用作動(dòng)詞，南行往形容詞用作名詞，郊外14古今異義詞，一日的意思“反”通“返”，返回古今異義詞，很飽的樣子此，這51古今異義詞，一日的意思“反”通“返”，返回古今異義詞，很飽的翻譯:南冥者,天池也.莫之夭閼者奚以之九萬(wàn)里而南為?之二蟲(chóng)又何知!判斷句南冥是天然形成的大海.賓語(yǔ)前置沒(méi)有阻礙它的東西.反問(wèn)句哪用飛到九萬(wàn)里的高處再往南去呢?賓語(yǔ)前置這兩只蟲(chóng)子又知道什么?52翻譯:南冥者,天池也.判斷句南冥是天然形成的大壽命短“知”通“智”，聰明，才智陰歷每月最后一日陰歷每月的第一日指四季53壽命短“知”通“智”，聰明，才智陰歷每月最后一日陰歷每月憑獨(dú)古今異義詞，一般人比代詞，這樣通“矣”長(zhǎng)54憑獨(dú)古今異義詞，一般人比代詞，這樣通“矣”長(zhǎng)18直上穿過(guò)將要名詞用作動(dòng)詞，向上飛名詞用作動(dòng)詞，向下落“辯”通“辨”，區(qū)別55直上穿過(guò)將要名詞用作動(dòng)詞，向上飛名詞用作動(dòng)詞，向下落“辯”通功效，這里是“勝任”的意思合滿意通“耐”，能全勸勉，努力沮喪56功效，這里是“勝任”的意思合滿意通“耐”，能全勸勉，努力沮喪通“又”名詞用作動(dòng)詞，樹(shù)立古今異義詞，即便這樣通“返”，返回57通“又”名詞用作動(dòng)詞，樹(shù)立古今異義詞，即便這樣通“返”，返回使動(dòng)用法，使……到來(lái)追求憑借，依靠古今異義詞，無(wú)所為，無(wú)功利58使動(dòng)用法，使……到來(lái)追求憑借，依靠古今異義詞，無(wú)所為，無(wú)功利思考探討：一、二兩自然段主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象？請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)？鵬鳥(niǎo)：南徙以六月息摶扶搖高飛野馬塵埃：生物以息相吹的結(jié)果59思考探討：鵬鳥(niǎo)：南徙以六月息摶扶搖高飛23鯤鵬（大）形體：幾千里、垂天之云活動(dòng)范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬(wàn)里六月之息有所待60鯤鵬（大）形體：幾千里、垂天之云活動(dòng)范圍：水擊三千里、扶搖野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。水霧塵埃：要靠氣息相吹。61野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。山野的霧氣，空中的塵埃，都閱讀探討：三、四兩段主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象？請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)？這種對(duì)象有何特殊表情？

蜩學(xué)鳩：決起而飛槍榆枋而止不至就控于地笑62閱讀探討：蜩學(xué)鳩：決起而飛槍榆枋而止不至就控于地笑26

鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。

水霧塵埃：要靠氣息相吹。

大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。

杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。

蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。

遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。萬(wàn)物都有所待；都沒(méi)有絕對(duì)自由

闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。63鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。萬(wàn)物都有所待；都沒(méi)有絕對(duì)自野馬塵埃大舟、草芥蜩鳩嘲鵬遠(yuǎn)行者萬(wàn)物皆有所待鯤鵬奮飛64野馬塵埃大舟、草芥蜩鳩嘲鵬遠(yuǎn)行者萬(wàn)物皆有所待鯤鵬奮飛28

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯

彭祖——眾人鵬鳥(niǎo)——斥鴳段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。理清第二部分思路：65朝第七段作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國(guó)以世俗之見(jiàn)自視