社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)民工思想道德狀況及建設(shè)

社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)民工思想道德狀況及建設(shè)

近些年來，農(nóng)民工問題早已成為人們所關(guān)注的焦點。從“民工潮”到“民工荒”;從農(nóng)民工的工資拖欠問題到農(nóng)民工權(quán)益保護(hù)的呼吁;從流動人口的治理到農(nóng)民工子女的就學(xué)問題;從農(nóng)民工生存生活狀態(tài)的關(guān)注到主張組建農(nóng)民工組織的建議;從對農(nóng)民工勞動力的流動到“留城，還是回鄉(xiāng)”的探討，等等。對諸多問題所進(jìn)行的一系列研究顯示，農(nóng)民工問題的方方面面幾乎都被納入人們的視野之中，但對農(nóng)民工思想道德文化生活的關(guān)注尚少，本文擬對當(dāng)代農(nóng)民工的思想道德現(xiàn)狀及其建設(shè)略作一探討。

一、農(nóng)民工思想道德之現(xiàn)狀

當(dāng)代農(nóng)民工思想道德狀況是一個不斷變化中的相對穩(wěn)定存在。我們可以從動態(tài)與靜態(tài)兩個角度作一說明。

從靜態(tài)的角度來說，農(nóng)民工在整個農(nóng)民中屬于主力群體(生產(chǎn)力的主力軍)，其思想道德狀況既具有整體性也存在著分層與分化，并正處于變化之中，呈現(xiàn)出一元主導(dǎo)多元交織的景觀。其一元性表現(xiàn)在支配性思想道德意識仍然是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德:幾千年來沉淀在我們民族中的“誠實守信”、“見義勇為”、“見利思義”等傳統(tǒng)美德在絕大部分當(dāng)代農(nóng)民中依然具有基本的道德約束力。雖然大部分農(nóng)民工掙脫了狹隘小農(nóng)意識的羈絆，但傳統(tǒng)的家庭與家族意識仍占優(yōu)勢地位。雖然多數(shù)農(nóng)民工打破了封閉鄉(xiāng)村意識的束縛，跳出了落后的自我意識的樊籠，現(xiàn)代意識已部分地滲透到部分農(nóng)民工思想之中，諸如現(xiàn)代市民意識漸漸增長，如饑似渴的文化意識，對國家政策基本認(rèn)同，法律意識和法制觀念有所提高，權(quán)利意識正在覺醒，“富而思進(jìn)”，競爭意識、開放意識和獨立自主意識普遍增強。但是不容忽視的是，農(nóng)民工或多或少地存在著游離心態(tài)，自卑心理比較突出，對城市缺乏歸屬感和認(rèn)同感，滿意度降低，生活期望值高，自我保障意識淡薄，缺乏維權(quán)意識，法制觀念比較淡薄，政治參與意識不強，心理預(yù)期與心理承受能力反差大等，從而也容易產(chǎn)生犯罪的心理動機與行為。從上述可以看出，農(nóng)民工思想道德的一元性是傳統(tǒng)道德尤其儒家思想處于支配性的地位，其多元性則表現(xiàn)為多維的思想特征與各種意識并存的復(fù)雜性，消極方面與積極方面共存，我們很難用先進(jìn)與落后、傳統(tǒng)與現(xiàn)代來作出簡單的二元區(qū)分。

從動態(tài)的角度看，一方面，當(dāng)代農(nóng)民工思想道德出現(xiàn)了明顯的“層化現(xiàn)象”，也就是說，農(nóng)民工內(nèi)部也發(fā)生了變化。不同農(nóng)民工之間差異性明顯，不同層次、不同年代的農(nóng)民工，相應(yīng)地思想道德文化生活上有不同的要求與表現(xiàn)。不同收入層次的農(nóng)民工在社會公平認(rèn)同態(tài)度、解決糾紛途徑以及未來生活的預(yù)期等方面存在著很大的差異，這反映了農(nóng)民工思想道德與文化心理層面的內(nèi)部分化現(xiàn)象。從對社會的認(rèn)同感來說，收入層次越高的農(nóng)民工對未來生活的預(yù)期越明確，并且這種預(yù)期很大比例上是樂觀的，也覺得社會越來越朝著公平的方向發(fā)展;而收入層次越低的農(nóng)民工對未來生活狀況的預(yù)期不明確，覺得社會越來越不公平。從整體上來說，伴隨著農(nóng)民工收入層次的提高，他們對社會公平的認(rèn)同度比重相應(yīng)地提高，這種認(rèn)同感既可能來源于自己同其他農(nóng)民工的比較，也可能來源于自己同城市市民的比較。這同農(nóng)民工的交往對象有很大的關(guān)系:在農(nóng)民工聚居地，他們大體上是以其他農(nóng)民工為參照進(jìn)行比較，而在一些城市工人與農(nóng)民工混合的工作單位中，參照對象一般都是城市的市民。參照對象的差異本身體現(xiàn)出在不同的環(huán)境下農(nóng)民工群體的內(nèi)部分化。新生代農(nóng)民工的心理思想道德日漸出現(xiàn)游離狀態(tài)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會情感逐漸淡化，又難以融入到現(xiàn)代都市生活情感之中。另一方面，農(nóng)民工思想道德的變化也可以從農(nóng)民工的心愿中看出來。首先，農(nóng)民工最大的心愿是尋找穩(wěn)定的工作和掙很多錢，其相應(yīng)的要求是找到穩(wěn)定的工作與權(quán)益受到保護(hù)。因為農(nóng)民工的生活水平低下，生存的壓力一直壓在他們頭上，根據(jù)馬斯洛需要層次論，基本的生存保障是人的最基本的需要。其次，受人尊重作為更高層次的需要也成為農(nóng)民工的心愿。農(nóng)民工不愿意“受人歧視、遭白眼(城里人不把我們當(dāng)人看)”，他們要求能夠“與城里人平等生活，不受歧視”。

二、農(nóng)民工的思想道德現(xiàn)狀之理據(jù)

現(xiàn)實是思想生成的土壤，我們可以從農(nóng)民工生存的現(xiàn)實情況中尋找他們思想道德存在的形成原因。農(nóng)民工以傳統(tǒng)思想為主導(dǎo)，這是由其鄉(xiāng)土性為主的生存與生活方式所決定的，并根源于城鄉(xiāng)二元的社會結(jié)構(gòu)。而一元性中呈現(xiàn)出多元性與變化性的思想道德特點，則與其所依賴的不同社會資源支持息息相關(guān)。

從農(nóng)民工居住的特征來看，他們形成了“城中村”、“孤島”、“候鳥式”與“循環(huán)式流動”的生存景觀與生活景觀。不可否認(rèn)的是，這種居住方式目前在許多方面都契合農(nóng)民工的心理需要和文化認(rèn)同。我們可以說，農(nóng)民工雖然在城市社會工作卻仍然沒有擺脫鄉(xiāng)土社會的特性——無論是從他們進(jìn)城打工的途徑還是從其居住情況抑或?qū)で髱椭膶ο髞砜?，他們主要依賴的仍然是自己在鄉(xiāng)土社會(建立在親緣或地緣基礎(chǔ)之上)的社會支持網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)民工生活在一種“擬村落”的熟人社會生活方式之中，走進(jìn)他們的居住地，仿佛又回到了鄉(xiāng)村社會，彼此可以無拘無束地串門、交流，有困難相互扶助，有喜樂共同分享。他們離開了鄉(xiāng)村社會，卻在城市的邊緣“復(fù)制”或“克隆”了另一個“鄉(xiāng)村社會”。農(nóng)民工之所以選擇“城中村”暫住，也是因為“城中村”更多地保留了鄉(xiāng)村社會的特性，本身就是“弱勢的非農(nóng)化群體?小傳統(tǒng)?得以依托、行動邏輯得以體現(xiàn)的社會場域”[1]，它“集傳統(tǒng)家族文化、地緣關(guān)系、群體基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、行政組織單位、社會實體、情感歸屬與社會歸屬于一體”[2]，“既是工業(yè)化社區(qū)，又保留著鄉(xiāng)土社會生活秩序與原則”[3]。從另一方面來看，“城中村”生活方式具有“孤島化”的特性，其主要表現(xiàn)是缺少公共生活空間。盡管現(xiàn)代城市公共生活不斷拓寬，咖啡屋、酒吧、網(wǎng)吧、各種樓堂會所隨處可見，博物館、科技館，各種特色公園、風(fēng)景名勝區(qū)、郊區(qū)特色游景點，乃至不斷改進(jìn)的街景都讓城市變得日趨美麗和豐富，然而這一切，農(nóng)民工大多享受不到，他們蜷縮在條件簡陋的棚屋里，沒有像樣的洗浴間、廁所等。盡管城市的高樓大廈、美麗和街景都是靠他們的艱苦勞動建起來的，但他們享受不到自己的勞動成果。時間與消費能力是造成農(nóng)民工文化生活貧乏的一個原因，城市文化將他們排斥在外的“孤島化”才是農(nóng)民工精神文化、精神生活遇到的最大障礙。身處城市之中的農(nóng)民工們多數(shù)與城市居民缺少交往，形成封閉的群體生活，過著性別失衡甚至“單一化”的生活。長年累月重復(fù)過著干活—吃飯—睡覺的單調(diào)生活，很多農(nóng)民工把在街上溜達(dá)、看臨街電視、打撲克、聊天作為業(yè)余生活的主要內(nèi)容。這種“城中村”與“孤島”式的生存方式致使多數(shù)農(nóng)民工生活的重心還在農(nóng)村，只是為了賺錢，或?qū)ふ腋玫陌l(fā)展機會才來到城市，他們對城市生活并沒有明顯的預(yù)期，往往會選擇在一定的年齡之后返回農(nóng)村，屬于一種“循環(huán)流動模式”[4]、“候鳥式”的生活方式——漂泊四方、四海為家，但又有相對穩(wěn)定的“城中村”可以居住。這種生存方式?jīng)Q定了農(nóng)民工思想道德狀況游走于城鄉(xiāng)之間，但他們的思想寄托卻最終仍在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是他們的根，傳統(tǒng)思想依然支配著他們。從社會哲學(xué)的角度來說，我們可以對此得到進(jìn)一步詮釋。傳統(tǒng)不僅僅是價值體系，是人的世界，而且還是人類生活的終端邏輯，也可以說是人類的終極關(guān)懷體系。因而，失落了傳統(tǒng)也就意味著生活的邏輯性、生命的真實性的解體，意味著精神家園的解體。丟失傳統(tǒng)不僅不會增加社會發(fā)展的進(jìn)程，倒很有可能導(dǎo)致農(nóng)民工生活意義世界解體。在當(dāng)前的時代背景下，農(nóng)民工的精神世界具有鄉(xiāng)土的根性，仍有其存在的必然性與必要性。

進(jìn)一步來說，農(nóng)民工目前的生活方式與思想狀況取決于當(dāng)前的社會結(jié)構(gòu)。我國農(nóng)民工群體的產(chǎn)生可以說是中國從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會這一轉(zhuǎn)型過程中的獨特現(xiàn)象和重要特征，具有顯著的中國特色。從根本上說，它導(dǎo)源于中國特殊的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)。二元社會結(jié)構(gòu)的二元戶籍制度把農(nóng)民工的生活排除在市民生活之外，直接影響他們的思想道德變化。這一點馬克思說得好，思想不能離開利益，“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑”[5]。二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指以工業(yè)為主的現(xiàn)代部門與農(nóng)村的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門并存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的形成絕非偶然，它是中國社會內(nèi)部生產(chǎn)方式矛盾運動與外部國際資本積累相互作用的必然結(jié)果。同時，二元的社會結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為工人階級和農(nóng)民階級的二元結(jié)構(gòu)，在他們之間存在著一條鮮明的難以逾越的界線(戶籍制)，這就是中國社會穩(wěn)固的二元結(jié)構(gòu)最基本的特征。二元結(jié)構(gòu)一方面導(dǎo)致農(nóng)民工多數(shù)做的是報酬極低的所謂“五最”(最苦、最累、最臟、最險、最差)的體力勞動。[6]繁重的體力勞動，高強度的體力支出，消耗了農(nóng)民工大量的精力，睡覺自然就成了最好的休閑方式，這是造成農(nóng)民工精神生活世界單調(diào)的又一個重要原因。另一方面，城鄉(xiāng)分離的二元戶籍制度不僅加劇了城鄉(xiāng)差別，而且“農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工”，戶籍制度的影響廣泛深入到社會心理層面，造成了進(jìn)城農(nóng)民工的心理障礙。[7]從現(xiàn)實的情況來看，農(nóng)民工與城里人相比，無論是受教育程度、工作經(jīng)驗、職業(yè)技能還是社會交往層面都處于劣勢，農(nóng)民工也把自己定位在權(quán)力、地位、社會聲望方面處于劣勢的城市邊緣人。盡管農(nóng)民工與城市人生活在同一空間中，卻無法享受到同樣的資源和權(quán)利，醫(yī)療保險、社會保障、職業(yè)培訓(xùn)等都將農(nóng)民工排斥在外，與城市居民相比，他們只能處于“二等公民”的尷尬境地。這也促使進(jìn)城農(nóng)民工與城市居民之間普遍存在社群隔離，從而導(dǎo)致兩個群體間普遍存在隔閡和疏遠(yuǎn)。城里人較為普遍地享受到社會保障，農(nóng)民工則更多地被排斥在城市社會保障體制之外，甚至有相當(dāng)部分的城市居民對農(nóng)民工存在著戒心和歧視，這樣二者之間就存在著社會心理距離。農(nóng)民工的交往圈子仍然束縛在親戚、老鄉(xiāng)或農(nóng)民工同事、朋友的范圍內(nèi)，他們與城市居民的交往局限于工作、生活方面的基本聯(lián)系，情感交流極少，進(jìn)城農(nóng)民工對城市居民群體缺乏認(rèn)同感與歸屬感。一方面，城市居民對農(nóng)民工存在著戒心和歧視，另一方面，農(nóng)民工也因為自身的原因與城市居民保持著心理距離。

社會結(jié)構(gòu)所決定的農(nóng)民工當(dāng)前的生活方式相應(yīng)地決定了農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工所依賴的有效社會資源(特別是支持網(wǎng)絡(luò))依然主要是鄉(xiāng)土社會，這也相應(yīng)地決定了傳統(tǒng)思想道德仍占支配性的地位。但不容忽視的是，一旦這些社會資源不能支持他們在城市社會“謀生”，他們就有可能因為現(xiàn)實生存的壓力以及原初進(jìn)城的“謀生”希望破滅而行為“失范”，這種“失范”行為本身也因此具有“自救式”或“謀生性”的特點。也正是因為如此，在被調(diào)查的農(nóng)民工中有2%表示會由于經(jīng)濟困難而尋求黑社會的幫助;3%會因為權(quán)益問題而尋求黑社會的幫助;3%會由于在城里發(fā)生糾紛而會找黑社會解決。為了擴大自身在城市社會生存的社會性資源(和支持性網(wǎng)絡(luò))，在諸如農(nóng)民工工會這種正式組織制度嚴(yán)重供給不足或者不夠健全的情況下，部分農(nóng)民工可能會選擇加入“幫會”、“教會”等非正式組織，以尋求“保護(hù)”或增強在城市社會的生存能力?；蛟S從正常的規(guī)范角度來看，這種謀生倫理行為是“偏?！?deviance)(或反常)的，不過，從總體上來說，絕大部分農(nóng)民工在遇到困難時首先會找政府、媒體尋求正常的解決之道，這種思想、態(tài)度是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會可資利用的社會心理基礎(chǔ)。同時，它也提醒人們?nèi)绻贿M(jìn)一步改善政府的公共服務(wù)績效，不能使農(nóng)民工在體制內(nèi)正常軌道尋求幫助滿足他們的正常需求的話，“失范”就難以避免。尤其對于新生代農(nóng)民工來說，由于學(xué)校畢業(yè)后直接進(jìn)入城市，他們并未受到過挫折，因而心理承受能力較弱，缺少忍受挫折、感受艱辛的耐心和毅力。新生代農(nóng)民工部分人經(jīng)常游離在城鄉(xiāng)的邊緣，成了懸空的一代、無根的一代，心理在城市人與農(nóng)村人之間游蕩，不知道到底怎樣的身份才適合自己。對于這種思想道德狀態(tài)與心態(tài)，如果沒有及時的對策，長此以往，無疑會釀成社會沖突。一些年輕人失業(yè)，或是找不到工作后，就由農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榱髅瘢僮優(yōu)轲嚸?，他們的心理與思想道德問題日益突顯。這些新生代農(nóng)民工逐漸成為城市邊緣人，在城市沒有了認(rèn)同感、歸屬感，同時，不像老一代農(nóng)民工有鄉(xiāng)村的生活經(jīng)歷與歸根感，所以一旦失業(yè)無法生存時，就容易走上犯罪道路。

三、農(nóng)民工的思想道德建設(shè)之路徑

上述狀況表明，當(dāng)代農(nóng)民工的思想道德變化既顯露了積極、進(jìn)步的一面，也蘊含著消極、落后的一面，既昭示著光明，也潛伏著問題，這正是當(dāng)前我們在建設(shè)社會主義新農(nóng)村和構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中加強農(nóng)村思想道德建設(shè)、提高農(nóng)民道德素質(zhì)的焦點所在。在農(nóng)民工社會物質(zhì)生活與社會心理被雙重“邊緣化”的進(jìn)程中，我們應(yīng)特別注重城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，除了要注重物質(zhì)層面的協(xié)調(diào)建設(shè)以外，更應(yīng)重視城鄉(xiāng)人民社會心理與思想道德層面的和合，從而提高與加強農(nóng)民工思想道德建設(shè)。具體地來說，當(dāng)前應(yīng)主要做到以下幾點:

首先，提高與改善農(nóng)民工就業(yè)環(huán)境，加強思想道德管理，為其思想道德建設(shè)打下良好的社會環(huán)境基礎(chǔ)。改變目前“只管手腳不管頭腦”的管理方法，當(dāng)農(nóng)民工“動手動腳”及違法犯罪時才進(jìn)行干預(yù)，而平時卻對農(nóng)民工的思想變化、情操培養(yǎng)、文化學(xué)習(xí)和法制教育等涉及精神世界的“頭腦”問題缺乏關(guān)注，對農(nóng)民工個人合法權(quán)益保護(hù)不力。所以要不斷地解決農(nóng)民工管理和服務(wù)中存在的突出問題，使農(nóng)民工的合法權(quán)益能得到有效保障。對新生代農(nóng)民工的現(xiàn)象，不能用老眼光把他們視為“廉價勞動力”，沿用管理他們父輩的方式管理他們。這里的關(guān)鍵就是要引導(dǎo)好，把他們的創(chuàng)造熱情和科學(xué)文化知識用于正道上，使他們有“用武之地”。社會要努力創(chuàng)造條件，接受和吸納他們，改善社會就業(yè)環(huán)境，特別是不允許那些盤剝農(nóng)民工廉價勞動的低工資、低保障、高強度的企業(yè)再這樣經(jīng)營下去，轉(zhuǎn)變所謂“廉價勞動力”優(yōu)勢的觀念，把“以人為本”發(fā)展理念落到實處，讓所有農(nóng)民工都有展示聰明才智和創(chuàng)造的機會。

其次，加強農(nóng)民工的社會支持網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，使其思想道德的提高具有可靠的途徑。我們把社會支持網(wǎng)絡(luò)分為非正式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和正式的制度化社會支持網(wǎng)絡(luò)兩類，其中，制度化的社會支持網(wǎng)絡(luò)我們可以從參與網(wǎng)絡(luò)和保障網(wǎng)絡(luò)這兩方面分別予以分析。現(xiàn)在，一般將社會支持網(wǎng)絡(luò)視作個人能藉以獲得各種資源支持(如金錢、情感、友誼等)的社會網(wǎng)絡(luò)。通過社會支持網(wǎng)絡(luò)的幫助，人們可以解決日常生活中的問題和危機，并維持日常生活的正常運行。眾多的證據(jù)顯示，社會支持網(wǎng)絡(luò)對處于壓力狀態(tài)下的個人具有預(yù)防、舒緩和治療的功能，既有益于減緩生存壓力，促進(jìn)個人身心健康和生活幸福，還有助于緩沖個人與社會的沖突。就此來說，我們要不斷拓展農(nóng)民工的社會支持網(wǎng)絡(luò)，使他們從鄉(xiāng)土社會的圈子中走出來，融入更廣泛的社會生活之中，否則，農(nóng)民工如果只是在家庭、老鄉(xiāng)關(guān)系中間打轉(zhuǎn)，那么能夠獲取的經(jīng)濟資源和社會資源畢竟是有限的。為了謀求生存與發(fā)展，農(nóng)民工必然要突破血緣和地緣關(guān)系的局限，建立更為廣泛的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，獲得擴展的社會資本。如果農(nóng)民工群體不能融入城市社會，無法通過與城市居民的社會交往、人際互動培養(yǎng)起城市文明所需要的現(xiàn)代思維和意識，就會使他們只有家鄉(xiāng)意識而沒有他們所在城市的社區(qū)意識，對所生活的城市社區(qū)沒有歸屬感，更無法產(chǎn)生主人翁意識，對城市的社會生活不關(guān)心、不參與，增加了對城市的冷漠和疏離感，使得農(nóng)民工群體無法真正融入城市社會，阻礙了農(nóng)民現(xiàn)代意識的生成和發(fā)展，使得城市化推動下的社會整合難以完成，與城市化的本質(zhì)相距甚遠(yuǎn)。