中國當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)狀及發(fā)展方向及創(chuàng)作影響論文（共6篇）

中國當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)在狀況及發(fā)展方向及創(chuàng)作影響論文〔共6篇〕第1篇：中國現(xiàn)代文學(xué)民俗意識(shí)探究中國現(xiàn)代的文學(xué)民俗意識(shí)重要是指在相關(guān)的理論支撐下，對于民俗文化內(nèi)涵的深刻發(fā)掘以及民族事件的敘述，所承載的民族文化的民族風(fēng)情。在審美認(rèn)知的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代中國文學(xué)的民族意識(shí)進(jìn)行構(gòu)建。豐富民族意識(shí)的成熟發(fā)展，在民族意識(shí)發(fā)展的各個(gè)階段糾正毛病的認(rèn)知觀念，批判毛病的視角，對于民俗描寫的行為、籠統(tǒng)的民族概念進(jìn)行解讀，而且對于民俗藝術(shù)的發(fā)展以文化的角度承載方式進(jìn)行詮釋。一、民俗意識(shí)的發(fā)展1、批評層面的民俗意識(shí)發(fā)展用批判層面的視角對民族意識(shí)進(jìn)行評估，探究民族意識(shí)的視角下批判民俗藝術(shù)學(xué)的運(yùn)用。在經(jīng)歷無意留意到有意留意的漫長發(fā)展經(jīng)過，從對民俗審美的特征下手，加深對民族文化的建設(shè)以及深刻內(nèi)涵的理解。我們國家的民俗意識(shí)文化發(fā)展重要在2040年代剛剛有起色，重視文學(xué)作品的鄉(xiāng)土氣息的應(yīng)用。重要代表人李一鳴在其相關(guān)作品中，對民俗氣息的地方色彩文化加以應(yīng)用。不斷的提及鄉(xiāng)土的特征與魯迅的作品獲得了一曲同工之妙，但是絕大多數(shù)的作品僅僅僅是關(guān)于風(fēng)土人情的片段、照片，并沒有深切進(jìn)入到風(fēng)俗習(xí)慣。也就是說我們國家現(xiàn)代文學(xué)的民族意識(shí)批判層面的發(fā)展重要是在19世紀(jì)40年代萌芽。以王瑤等人的作品為代表，在其作品的評價(jià)中可見朦朧民族意識(shí)的發(fā)展。朦朧民俗意識(shí)的出現(xiàn)標(biāo)記著批評的層面的民俗意識(shí)的更深一條理的發(fā)展，客觀上對民族文化的風(fēng)俗習(xí)慣以及思想內(nèi)涵聯(lián)絡(luò)起來。如作品“鼓動(dòng)〞中對民俗風(fēng)情描寫的農(nóng)村色彩，客觀的對特殊的生活行為習(xí)慣、風(fēng)俗加以描繪敘述，充足的證明了當(dāng)?shù)孛袼孜幕x物的民俗色彩，使得民俗意識(shí)有了朦朧的發(fā)展，但是其整體的發(fā)展仍然滯留在批評的主體上。滯留在無意留意條理，無意識(shí)地揭露民俗風(fēng)俗所承載的社會(huì)文化、政治內(nèi)涵等。截止到19世紀(jì)60年代政治與文學(xué)之間的關(guān)系日益親密，而且民俗文化藝術(shù)的發(fā)展，對于政治、社會(huì)評論起到了一定的干擾作用。但是文學(xué)評論的民族意識(shí)仍然停留在朦朧發(fā)展階段。直到20世紀(jì)80年代，階級論等傳統(tǒng)的評論方法已經(jīng)具備了一定的社會(huì)地位，民俗意識(shí)評論視角開始逐步的清楚明晰。20世紀(jì)90年代，民族意識(shí)已經(jīng)成為現(xiàn)代文學(xué)作品的主要評論工具，在考察民俗意識(shí)之美，發(fā)掘民俗文化方面具有一定的批判的主要地位，民族意識(shí)的評論中具有相對成熟的理論構(gòu)造，意味著民族批判視角已經(jīng)轉(zhuǎn)入到有意留意階段。進(jìn)入21世紀(jì)后，民族意識(shí)文化建設(shè)呈現(xiàn)健康發(fā)展的狀況，無論是在理論研究以及框架構(gòu)造方面對民俗藝術(shù)以及文化等多個(gè)條理豐富了民俗藝術(shù)理論，構(gòu)建了中國現(xiàn)代民俗學(xué)科的雛形，絕大多數(shù)的民俗學(xué)史已經(jīng)成為文學(xué)的主要典籍，并在學(xué)者們的深切進(jìn)入研究下少數(shù)民族的民俗文學(xué)獲得了一定的成就。民俗意識(shí)在發(fā)展的經(jīng)過當(dāng)中存在著眾多的遺憾，尤其是批判民俗藝術(shù)視角的下沒有充足利用相關(guān)的理論，固然在相關(guān)作品方面已經(jīng)獲得了不小的成就，但是對于民族意識(shí)的理論建構(gòu)方面比較匱乏，理論能力較弱。2、文學(xué)條理民俗意識(shí)發(fā)展針對于文學(xué)層面的民族意識(shí)，重要是引導(dǎo)創(chuàng)作主體的生活化，構(gòu)建民俗的深刻內(nèi)涵。從審美的角度重視與客觀事物的聯(lián)絡(luò)、感悟，進(jìn)而反應(yīng)審美的藝術(shù)高度。民俗意識(shí)自在的直覺互相聯(lián)絡(luò)，創(chuàng)造中國新文學(xué)與民俗意識(shí)的視角啟蒙民俗文化的理性反思，對于民族意識(shí)的普遍民族文化相一致，關(guān)注人們的日常生活，既肯定了原有的文化價(jià)值，又對民俗文化加以深化。如“水葬〞這一民俗視角作品的展出，是客觀存在的民俗關(guān)注的自為行為，具有民族敘事的傾向，在整個(gè)創(chuàng)作經(jīng)過中融入了豐富的民俗文化內(nèi)涵，但是其在描寫民俗特征時(shí)并沒有清楚明晰的民族文學(xué)意識(shí)支撐。屬于無意發(fā)掘的深層內(nèi)涵，不具有指向性。20世紀(jì)80年代，自發(fā)文學(xué)民俗意識(shí)出現(xiàn)遭到了眾多社會(huì)因素的驅(qū)動(dòng)，使得民俗文學(xué)本身發(fā)展融入了中西方文學(xué)思想，人們對于民俗意識(shí)的認(rèn)知得到了進(jìn)一步的深化，而且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變化，多種因素推動(dòng)了民俗意識(shí)的自發(fā)。民俗意識(shí)的自發(fā)性需要經(jīng)歷漫長的歷史經(jīng)過，需要內(nèi)外因的共同驅(qū)動(dòng)，以及相關(guān)理論進(jìn)行建設(shè)，在關(guān)注民族文化藝術(shù)建設(shè)的經(jīng)過當(dāng)中，從客觀上展現(xiàn)民俗的特征。二、文學(xué)民俗意識(shí)形態(tài)民俗意識(shí)視角的文學(xué)批判從無意留意到有意留意的發(fā)展，以及自發(fā)和自為歷史的構(gòu)建，決定了民俗意識(shí)的不同表現(xiàn)形態(tài)。加快推進(jìn)了我們對于民俗意識(shí)的感性和理性認(rèn)知，愈加精確民族文化主體，分為自為和自發(fā)的民族意識(shí)。感性民俗意識(shí)，重要是感悟民族文化的主體為對象，對其進(jìn)行客觀的把握以及文化形態(tài)和審美意識(shí)的感性認(rèn)知，對民族文化內(nèi)容進(jìn)行引導(dǎo)。對多種民俗文化、民族風(fēng)景、風(fēng)俗等加以關(guān)注，并以多種形式展示出來，發(fā)展作者的興趣喜好。在干著民族文化特征的基礎(chǔ)上，從審美的角度對民族意識(shí)，簡易生化對民族審美的分析，突破了民俗文化的局限性，實(shí)現(xiàn)了感性把握的，直覺意識(shí)的培養(yǎng)。與感性民族藝術(shù)相比的理性文學(xué)民俗意識(shí)重要具體表現(xiàn)出在感性課題認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對照民俗的內(nèi)涵，對相關(guān)的感悟活動(dòng)進(jìn)行深切進(jìn)入的研究，進(jìn)而到達(dá)相關(guān)的理論條理構(gòu)建理論框架。在充足發(fā)掘民族意識(shí)的深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對于人類的文化意識(shí)條理的內(nèi)容進(jìn)行深刻的感悟，在理性文學(xué)民俗意識(shí)下集中具體表現(xiàn)出了民俗的飲食文化、寓居建設(shè)以及婚喪嫁娶風(fēng)俗，追及歷史發(fā)展的淵源和軌跡，透視歷史。通過民俗意識(shí)體系深條理的文化內(nèi)涵建設(shè)，在自發(fā)文化意識(shí)的基礎(chǔ)理論支撐下，構(gòu)建民族意識(shí)的物質(zhì)和精神文明承載民族文化。對于傳統(tǒng)的民俗意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行傳承，在緬懷歷史風(fēng)情的和城市發(fā)展背景的基礎(chǔ)上。對民俗文化藝術(shù)建設(shè)的寄托深條理的審美價(jià)值觀，說明了對民俗文化的考慮和傳承具有主要的作用，而且在傳承民族文化的經(jīng)過中，不僅使得現(xiàn)代的文學(xué)建設(shè)具有一定的歷史基礎(chǔ)，而且在對深層文化發(fā)掘的層面，批判社會(huì)的陋習(xí)，提升了人們的素質(zhì)以及鞭撻了社會(huì)現(xiàn)象，糾正了社會(huì)問題，從社會(huì)的角度引導(dǎo)建設(shè)民俗意識(shí)。三、結(jié)論總而言之，我們國家的民族意識(shí)以現(xiàn)代文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系重要具體表現(xiàn)出在民族意識(shí)的興起，鄉(xiāng)土文化的建設(shè)以及復(fù)雜的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，人們對于文學(xué)民俗意識(shí)的發(fā)展存在著誤解，但是其在發(fā)展中具有歷史發(fā)展的必定性。必需要清楚明晰明確中國現(xiàn)代文學(xué)本身的發(fā)展軌跡，消除現(xiàn)代文學(xué)對于民族意識(shí)的誤區(qū)具有主要的作用。王美齡第2篇：社會(huì)價(jià)值觀念對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響分析1.前言在市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)體制構(gòu)成之后不僅給社會(huì)造成較大沖擊，同時(shí)也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，所謂的社會(huì)價(jià)值觀重要包括反映一切客觀存在的思想理念，這些思想理念是多元化的，經(jīng)常出如今文學(xué)創(chuàng)作或者文學(xué)研究里，文學(xué)與社會(huì)價(jià)值觀具有相關(guān)性，不同的社會(huì)價(jià)值觀會(huì)導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值取向發(fā)生改變[1]。故本文就社會(huì)價(jià)值觀對于文學(xué)及其創(chuàng)作的影響進(jìn)行分析，供參考。2.社會(huì)價(jià)值觀對于文學(xué)產(chǎn)生的影響我們國家社會(huì)價(jià)值觀里涵蓋著傳統(tǒng)價(jià)值觀、現(xiàn)代價(jià)值觀以及后現(xiàn)代價(jià)值觀等，在社會(huì)階層逐步分化，新型社會(huì)構(gòu)造逐步構(gòu)成時(shí)，我們國家社會(huì)關(guān)系開始多樣化起來，縱觀我們國家歷史不難發(fā)現(xiàn)，我們國家對于文學(xué)價(jià)值的認(rèn)知都非常明確，這重要源自社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文學(xué)美學(xué)研究，也是文學(xué)一直以來所尋求的價(jià)值。我們國家自十九世紀(jì)的二十年代起開展了新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)是文學(xué)以及社會(huì)價(jià)值的相關(guān)范疇文化革新，其提倡者不僅明確了文學(xué)價(jià)值觀，還將文學(xué)人生核心當(dāng)作文學(xué)價(jià)值基石，側(cè)重分析文學(xué)里的社會(huì)功能[2]。二十世紀(jì)我們國家文學(xué)有很長的時(shí)間將功利與現(xiàn)實(shí)品格作為崇尚，在創(chuàng)作鏈里，從矛盾、胡適和魯迅的作品到之后的左翼創(chuàng)作、解放區(qū)文學(xué)、建國十七年文學(xué)、改革文學(xué)、反思和傷痕文學(xué)等等都展示了作者的生命意識(shí)，文學(xué)作品中所展示莊嚴(yán)和不屈的精神意志，推動(dòng)著我們國家的文學(xué)發(fā)展，不外作家們除了在作品里強(qiáng)調(diào)著文學(xué)功利和現(xiàn)實(shí)性之外，還將白話文當(dāng)作文學(xué)載體核心，展示出新文學(xué)的美學(xué)特性。在經(jīng)歷改革文學(xué)、尋根文學(xué)、傷痕文學(xué)以及反思文學(xué)之后，我們國家的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展到了先鋒文學(xué)，先鋒文學(xué)的創(chuàng)作中不管是在題材選取上還是在文體的研究上都具有豐富性以及多樣性，固然很多作者在創(chuàng)作作品時(shí)無法解脫當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治相關(guān)意識(shí)形態(tài)影響，不外部分作者還是在基于現(xiàn)代化思想理念下發(fā)出吶喊和呼吁，呼吁改革開放，這場文學(xué)思潮完美展示了我們國家文學(xué)創(chuàng)作所具有的多元化特性[3]。我們國家現(xiàn)代文學(xué)里最鮮明的特征是審美形態(tài)多元化，在先鋒文學(xué)以及尋根文學(xué)后文學(xué)審美條理開始豐富起來。在二十世紀(jì)末期社會(huì)思潮以及文學(xué)創(chuàng)作方向逐步同化起來，文學(xué)作品創(chuàng)作特性更為豐富，如八十年代的時(shí)候文學(xué)作品創(chuàng)作能夠使用“反思〞亦或者是“改革〞來表現(xiàn)，在之后文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)開始多元化，很多作者憑仗本身文學(xué)敏感和感興趣的事物來創(chuàng)作文學(xué)話題，因此1980年到1990年文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化趨勢，這與作者的藝術(shù)理論和解放思想有相關(guān)性，社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)變化，文學(xué)創(chuàng)作也在發(fā)生改變。到了八九十年代時(shí)，我們國家社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，傳媒業(yè)也獲得了較大的發(fā)展機(jī)遇，推動(dòng)了群眾文學(xué)的進(jìn)步，文學(xué)也構(gòu)成多元化格局，我們國家文化格局和社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)構(gòu)造性改變，在后期，很多作者開始不斷嘗試新的創(chuàng)作手法，通過其各自的方式來進(jìn)行個(gè)性創(chuàng)作，讓該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作朝著美學(xué)創(chuàng)作發(fā)展，如作者余華的文學(xué)風(fēng)格就特別獨(dú)特，在〔活著〕這一作品中能發(fā)現(xiàn)作者文學(xué)敘事風(fēng)格逐步朝著安然平靜靠攏，到了后期，余華作品敘事技巧愈加爐火純青，作者張煒的文學(xué)作品敘事風(fēng)格多為詩歌一般的小說語言和敘事，內(nèi)心獨(dú)白單成一段，文章中的詩意更為濃烈厚重，當(dāng)然還有很多不同敘事風(fēng)格的作品，因這些作品的美學(xué)風(fēng)格各異，展示出我們國家文學(xué)創(chuàng)作的多元化。3.社會(huì)價(jià)值觀對于文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響在以上我們國家文學(xué)創(chuàng)作歷程能夠發(fā)現(xiàn)，在不同時(shí)期，文學(xué)價(jià)值觀都有不同，僅僅根據(jù)幾個(gè)作者作品創(chuàng)作風(fēng)格來概括其所處時(shí)代的特性是不可能完成的，但是當(dāng)下，社會(huì)價(jià)值觀逐步多元化，文學(xué)創(chuàng)作也展示出了多元化趨勢。由于經(jīng)濟(jì)政策以及管理等出現(xiàn)改變，加之發(fā)展迅猛的科技影響，令人們價(jià)值觀開始發(fā)生變化，對外開放的落實(shí)和深化，讓我們國家社會(huì)遭到了經(jīng)濟(jì)全球化影響。我們國家文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)多元化是在八十年代末，人們思想和思維方式出現(xiàn)改變，文學(xué)創(chuàng)作也變的多樣化，究其根本恰是由于社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)了改變所引起的。我們國家現(xiàn)代文學(xué)還有另外一個(gè)較為主要的現(xiàn)象是出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，最初，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)萌發(fā)于八十年代，因其創(chuàng)作形式以及機(jī)制較為新穎，促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，即便當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在形式上存在一定問題，不外卻是文學(xué)的新發(fā)展方向?；谖膶W(xué)演變情況能夠看出，社會(huì)價(jià)值觀影響著我們國家的文學(xué)活動(dòng)，文學(xué)價(jià)值往往由承受主體通過本身價(jià)值觀來進(jìn)行評定，基于歷史經(jīng)歷體驗(yàn)?zāi)軌虬l(fā)現(xiàn)，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)重大事情以致于發(fā)生轉(zhuǎn)型的時(shí)候，文學(xué)價(jià)值在一段時(shí)間內(nèi)會(huì)出現(xiàn)多樣化情況，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是在這一情況下產(chǎn)生的，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了人們對于、對于社會(huì)的認(rèn)知，賦予了文學(xué)新特征，在社會(huì)價(jià)值觀影響下所構(gòu)成的新文化是我們國家現(xiàn)代的文學(xué)價(jià)值主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。4.結(jié)束語通常來說，社會(huì)價(jià)值觀具有主觀性，其經(jīng)常會(huì)因客觀環(huán)境影響而產(chǎn)生變化，人們所接觸環(huán)境以及事物不一樣，價(jià)