部編八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)課件22《孟子》三章

教學(xué)課件語(yǔ)文

八年級(jí)上冊(cè)RJ版教學(xué)課件1第六單元第22課《孟子》三章第六單元2

《孟子》長(zhǎng)于言辭，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說(shuō)服力和感染力，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響?！睹献印纷鳛槿寮医?jīng)典之一，主要記述了孟子游說(shuō)各諸侯國(guó)的言行和同當(dāng)時(shí)各學(xué)派論辯的情況。作品簡(jiǎn)介《孟子》長(zhǎng)于言辭，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說(shuō)服3

孟子（約前372-前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家。被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱?！睹献印肥敲献蛹捌溟T人所作。作者簡(jiǎn)介孟子（約前372-前289），名軻，鄒（今山東鄒城4

本文選自《孟子譯注》。題目是編者加的。孟子的一生是坎坷不平的，他雖有宏偉的政治理想，但始終不得志。最后只得走孔子的老路：從事教育、著書立說(shuō)。另外，孟子的一生又是戰(zhàn)斗的一生，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下”，因此，孔子之道不著。孟子以發(fā)揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)為己任，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起思想界撥亂反正的重?fù)?dān)，頑強(qiáng)地?fù)魯×艘粋€(gè)強(qiáng)大的敵手，終于使“邪說(shuō)者不得作”。所以說(shuō)，孟子的才干和思想也是在激烈的斗爭(zhēng)中磨練出來(lái)的，“生于憂患，死于安樂(lè)”也是他人生經(jīng)驗(yàn)的一部分。寫作背景本文選自《孟子譯注》。題目是編者加的。孟子的一生是5得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助6（1）通假字親戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）（2）古今異義①委而去之（古義：放棄。

今義：把事情交給別人去辦；委托）②池非不深也（古義：護(hù)城河。

今義：池塘）字詞歸納（1）通假字字詞歸納7（3）一詞多義七里之郭(助詞，的）

夫環(huán)而攻之（代詞，代“三里之城，七里之郭）親戚畔之（代詞，他）寡助之至（動(dòng)詞，到）

三里之城（內(nèi)城）城非不高也（城墻）之城（3）一詞多義七里之郭(助詞，的）之城8（4）詞類活用①域民不以封疆之界（名詞用作動(dòng)詞，限制）②固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（形容詞作動(dòng)詞，鞏固）③威天下不以兵革之利（形容詞作動(dòng)詞，震懾）（4）詞類活用9（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？研讀賞析中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。先提出中心論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；然后再分別舉例論證“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”；最后再由戰(zhàn)爭(zhēng)推及治國(guó)從道理上論證中心論點(diǎn)。（2）作者是怎樣進(jìn)行論證的？（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？研讀賞析中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利10（3）前面文章的中心論點(diǎn)已經(jīng)得到了論證，為什么還要寫“故曰，域民不以封疆……戰(zhàn)必勝矣”？

在前面課文的基礎(chǔ)上，由戰(zhàn)爭(zhēng)推及治國(guó)，孟子借戰(zhàn)爭(zhēng)的取勝條件來(lái)談他的政治主張，他主張國(guó)君施行仁政，才會(huì)得到多助，才會(huì)天下順之，國(guó)家才會(huì)治理好。從而全面地體現(xiàn)了孟子的政治主張，使文章更有普遍性。（3）前面文章的中心論點(diǎn)已經(jīng)得到了論證，為什么還要寫“故曰，11富貴不能淫富貴不能淫12公孫衍（）丈夫之冠（

）妾婦之道（）不能淫（）貧賤（）yǎnɡuànqièyínjiàn字詞注音公孫衍（）丈夫之冠（）yǎn13

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”指的是有錢財(cái)、有地位。富貴不能淫與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，曾在秦國(guó)為相，又曾佩五國(guó)相印。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說(shuō)六國(guó)連橫以服從秦國(guó)。指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。字詞釋義景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫指的是有錢財(cái)、有地14

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，15居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。居住。住所。朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。得，實(shí)現(xiàn)。得志：得，實(shí)現(xiàn)。與百姓一同遵循正道而行。由，遵循。獨(dú)自走自己的道路。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不16富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！被髞y，迷惑。這里是使動(dòng)用法。改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。威武：威脅暴力。貧賤不能移：貧窮卑賤不能使之改變操守。形容意志堅(jiān)定。威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈從于威勢(shì)的鎮(zhèn)懾之下。形容不畏強(qiáng)暴。屈服。這里是使動(dòng)用法。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此惑亂，迷惑。這里是使動(dòng)17

他們以自己的喜怒哀樂(lè)行事，挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng)，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀非大丈夫？孟子說(shuō):“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。思考他們以自己的喜怒哀樂(lè)行事，挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng)，這是崇尚強(qiáng)權(quán)18

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同?！版獘D之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如19

居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己的話作答。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位20古今異義安居而天下熄（）與民由之（）古義：安靜，平靜；今義：定居。古義：太平；今義：熄滅古義：遵循；今義：介詞，從通假字往之女家（）戒之曰（）通“汝”，你通“誡”，告誡文言小結(jié)古今異義安居而天下熄（21一詞多義之丈夫之冠也（）往送之門（）妾婦之道也（）與民由之（）此之謂大丈夫（）用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性動(dòng)詞，到結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，指正道用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性戒往送之門，戒之曰（）必敬必戒（）動(dòng)詞，告誡形容詞，謹(jǐn)慎一詞多義之丈夫之冠也（）用22詞類活用丈夫之冠也富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。使動(dòng)用法，使……惑亂，使……改變，使……屈服。文言句式判斷句：妾婦之道也（“也”表判斷）此之謂大丈夫（“謂”表判斷）詞類活用丈夫之冠也名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。使動(dòng)用法，使……23

每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?？?qǐng)舉例說(shuō)明。富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。合作探究每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大24富貴不能淫論點(diǎn)：此之謂大丈夫（不淫，不移，不屈）得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道論據(jù)：學(xué)禮、居·立·行類推富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈板書設(shè)計(jì)富貴不能淫論點(diǎn)：此之謂大丈夫得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道25

孟子從對(duì)大丈夫的錯(cuò)誤看法批駁開(kāi)始，闡述了做到“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，即：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。從而提出，得志與民由之；不得志獨(dú)行其道。即有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度。課文小結(jié)孟子從對(duì)大丈夫的錯(cuò)誤看法批駁開(kāi)始，闡述了做到“大丈夫26生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)27畎畝（）傅說(shuō)（）曾益（）膠鬲（）法家拂士（）quǎnyuèzēnɡɡébì字詞注音畎畝（）傅說(shuō)（）quǎnyuè28舜發(fā)于畎畝之中

舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。發(fā)，興起，指被任用。畎畝，田地。

傅說(shuō)原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。舉，選拔、任用。版筑，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實(shí)。筑，搗土用的杵。傅說(shuō)舉于版筑之間字詞釋義舜發(fā)于畎畝之中舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承29管夷吾舉于士膠鬲舉于魚鹽之中

膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來(lái)，他又輔佐周武王。管仲（字夷吾）原是齊國(guó)公子糾的臣，糾與公子小白（即后來(lái)的齊桓公）爭(zhēng)奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國(guó)，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。士，獄官。舉于士，被從獄官手中釋放出來(lái)，進(jìn)而得到任用。管夷吾舉于士膠鬲舉于魚鹽之中膠鬲原以販賣魚鹽為生，西30孫叔敖舉于海

孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。

百里奚：春秋時(shí)期虞國(guó)大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來(lái)秦穆公用五張公羊皮把他贖出來(lái)，用為大夫。市，集市。百里奚舉于市孫叔敖舉于海孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為31故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。責(zé)任，使命。語(yǔ)氣助詞，用在前半句末，表示停頓。使動(dòng)用法，使……痛苦。思想意志。使……勞累。使……饑餓。財(cái)資缺乏。這里是動(dòng)詞，使他身處貧困之苦。拂，違背。亂，擾亂。用這些辦法。使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)。動(dòng)，使……驚動(dòng)；忍，使……堅(jiān)韌。增加。曾，同“增”。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，責(zé)任，使命。語(yǔ)氣32人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。常常犯錯(cuò)誤。困惑。通“橫”，梗塞，不順。奮起。這里指有所作為。表現(xiàn)在臉色上。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉上。征，表現(xiàn)。色，臉色。流露在言談中。發(fā)，顯露、流露。了解，知曉。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)33入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。指在國(guó)內(nèi)。法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君主的賢士?！胺鳌保ā板觥?，輔佐。指在國(guó)外。常處憂愁禍患之中可以使人生存。常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死34

都經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)。目的是以事實(shí)證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明“生于憂患”的道理。第一段運(yùn)用排比句列舉事實(shí)，人物共同點(diǎn)是什么？列舉人物的目的是什么？思考都經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)。目的是以事實(shí)證明只35

指像上文所列舉的經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)的人。采用了從個(gè)別到一般的順序。“是人”指什么人？作者由列舉的歷史人物寫到“是人”，這是什么順序？韓信受胯下之辱成將軍居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素毛澤東、周恩來(lái)、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)創(chuàng)了新中國(guó)的歷史張海迪高位截肢自學(xué)了四國(guó)外語(yǔ)……請(qǐng)你舉出古今中外同類型的事例。指像上文所列舉的經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)的人。36苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。（艱難困苦的磨煉）造就人才的客觀（外部）條件是什么？

困于心，衡于慮。（內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭(zhēng)）造就人才的主觀（內(nèi)部）條件是什么？

說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想和行為等方面都經(jīng)受一番艱難困苦的磨煉。作者在第一段列舉事實(shí)之后，以“天將降大任于……”一段話說(shuō)明了什么道理？苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為37

論述了“死于安樂(lè)”的道理。這句針對(duì)國(guó)君提出，意思是說(shuō)如果國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、敢于直諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；外面如果沒(méi)有勢(shì)力、地位相等的國(guó)家，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)。這樣，國(guó)家常常會(huì)滅亡?！叭雱t無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！边@句論述了什么道理？怎樣理解這句話？論述了“死于安樂(lè)”的道理。這句針對(duì)國(guó)君提出，意思是說(shuō)38

舉例論證——列舉舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例。全文運(yùn)用了什么論證方法？（論證的思路和方法）

類比論證——從個(gè)人事例說(shuō)起，在得出“困境出人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國(guó)上，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大事業(yè)的因素相仿。對(duì)比論證——從正反兩方面論證經(jīng)過(guò)磨煉的益處，說(shuō)明人處困境能激發(fā)斗志，國(guó)無(wú)憂患易遭滅亡的道理。舉例論證——列舉舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里39古今異義舜發(fā)于畎畝之中（）舉于版筑之間（）舉于士（）古義：被任用；今義：送出，交付

古義：搗土用的杵；今義：建筑，修建古義：獄官；今義：士兵通假字曾益其所不能（）困于心衡于慮而后作（）入則無(wú)法家拂士（）通“增”，增加通“橫”，梗塞、不順通“弼”，輔佐文言小結(jié)古今異義舜發(fā)于畎畝之中（40天將降大任于是人（）征于色（）而后喻（）古義：代詞，這；今義；判斷動(dòng)詞古義：征驗(yàn)，表現(xiàn)；今義：出征古義：明白；今義：比喻詞類活用必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚形容詞用作動(dòng)詞，使……痛苦形容詞用作動(dòng)詞，使……勞累形容詞用作動(dòng)詞，使……饑餓空乏其身人恒過(guò)然后能改入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患形容詞用作動(dòng)詞，使……貧困名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤動(dòng)詞用作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)、在國(guó)外天將降大任于是人（41一詞多義發(fā)發(fā)于畎畝（）發(fā)于聲（）動(dòng)詞，興起，指被任用動(dòng)詞，顯露、流露于舜發(fā)于畎畝之中（）天將降大任于是人（）然后知生于憂患而死于安樂(lè)也（）介詞，從介詞，給介詞，在一詞多義發(fā)發(fā)于畎畝（42以以天下之所順（）所以動(dòng)心忍性（

）介詞，憑借介詞，憑借而而后作（）而死于安樂(lè)（）承接連詞并列連詞以以天下之所順（）介詞，憑借介詞，憑43文言句式被動(dòng)句：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間……（“發(fā)”“舉”在這里都有被動(dòng)的意思，被任用、被選拔。）倒裝句：傅說(shuō)舉于版筑之間（“于……之間”介詞結(jié)構(gòu)后置）文言句式被動(dòng)句：44聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓?duì)“生于憂患，死于安樂(lè)”的理解。

課文是從兩個(gè)角度說(shuō)理的。一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題。孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一方面人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長(zhǎng)的，擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”、“勞”、“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能，擔(dān)此大任，才能不是天生的，而優(yōu)哉游哉，貪安圖樂(lè)，自然也增長(zhǎng)不了才能，才能從磨煉中來(lái)。合作探究聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓?duì)“生于憂患，死于安樂(lè)”的理解。45另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為，挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去，才能從奮斗中來(lái)。二是關(guān)于國(guó)家的治理問(wèn)題。孟子指出擁有賢臣，采納誡諫，保持警覺(jué)，居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家是極端重要的，這關(guān)系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義，試想，一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)?，佞幸弄?quán)，沉湎安樂(lè)，喪失警覺(jué)，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困46天將降大任于是人也生于憂患（正面）擺事實(shí)：古代六個(gè)名人都經(jīng)歷磨礪講道理天將降大任：苦心志勞筋骨餓體膚空其身亂其所為人恒過(guò)然后能改死于安樂(lè)（反面）入則無(wú)法家拂士出則無(wú)敵國(guó)外患國(guó)恒亡板書設(shè)計(jì)天將降大任于是人也生于憂患擺事實(shí)：古代六個(gè)名人都經(jīng)歷磨礪講道47通過(guò)陳述六個(gè)發(fā)跡于民間而被舉薦的名人的事例和相關(guān)道理，闡述了逆境成才的道理，論證了“生于憂患，死于安樂(lè)”這一中心論點(diǎn)。課文小結(jié)通過(guò)陳述六個(gè)發(fā)跡于民間而被舉薦的名人的事例和相關(guān)道理48部編八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)課件22《孟子》三章49教學(xué)課件語(yǔ)文

八年級(jí)上冊(cè)RJ版教學(xué)課件50第六單元第22課《孟子》三章第六單元51

《孟子》長(zhǎng)于言辭，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說(shuō)服力和感染力，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響?！睹献印纷鳛槿寮医?jīng)典之一，主要記述了孟子游說(shuō)各諸侯國(guó)的言行和同當(dāng)時(shí)各學(xué)派論辯的情況。作品簡(jiǎn)介《孟子》長(zhǎng)于言辭，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說(shuō)服52

孟子（約前372-前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家。被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱?！睹献印肥敲献蛹捌溟T人所作。作者簡(jiǎn)介孟子（約前372-前289），名軻，鄒（今山東鄒城53

本文選自《孟子譯注》。題目是編者加的。孟子的一生是坎坷不平的，他雖有宏偉的政治理想，但始終不得志。最后只得走孔子的老路：從事教育、著書立說(shuō)。另外，孟子的一生又是戰(zhàn)斗的一生，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下”，因此，孔子之道不著。孟子以發(fā)揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)為己任，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起思想界撥亂反正的重?fù)?dān)，頑強(qiáng)地?fù)魯×艘粋€(gè)強(qiáng)大的敵手，終于使“邪說(shuō)者不得作”。所以說(shuō)，孟子的才干和思想也是在激烈的斗爭(zhēng)中磨練出來(lái)的，“生于憂患，死于安樂(lè)”也是他人生經(jīng)驗(yàn)的一部分。寫作背景本文選自《孟子譯注》。題目是編者加的。孟子的一生是54得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助55（1）通假字親戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）（2）古今異義①委而去之（古義：放棄。

今義：把事情交給別人去辦；委托）②池非不深也（古義：護(hù)城河。

今義：池塘）字詞歸納（1）通假字字詞歸納56（3）一詞多義七里之郭(助詞，的）

夫環(huán)而攻之（代詞，代“三里之城，七里之郭）親戚畔之（代詞，他）寡助之至（動(dòng)詞，到）

三里之城（內(nèi)城）城非不高也（城墻）之城（3）一詞多義七里之郭(助詞，的）之城57（4）詞類活用①域民不以封疆之界（名詞用作動(dòng)詞，限制）②固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（形容詞作動(dòng)詞，鞏固）③威天下不以兵革之利（形容詞作動(dòng)詞，震懾）（4）詞類活用58（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？研讀賞析中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。先提出中心論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；然后再分別舉例論證“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”；最后再由戰(zhàn)爭(zhēng)推及治國(guó)從道理上論證中心論點(diǎn)。（2）作者是怎樣進(jìn)行論證的？（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？研讀賞析中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利59（3）前面文章的中心論點(diǎn)已經(jīng)得到了論證，為什么還要寫“故曰，域民不以封疆……戰(zhàn)必勝矣”？

在前面課文的基礎(chǔ)上，由戰(zhàn)爭(zhēng)推及治國(guó)，孟子借戰(zhàn)爭(zhēng)的取勝條件來(lái)談他的政治主張，他主張國(guó)君施行仁政，才會(huì)得到多助，才會(huì)天下順之，國(guó)家才會(huì)治理好。從而全面地體現(xiàn)了孟子的政治主張，使文章更有普遍性。（3）前面文章的中心論點(diǎn)已經(jīng)得到了論證，為什么還要寫“故曰，60富貴不能淫富貴不能淫61公孫衍（）丈夫之冠（

）妾婦之道（）不能淫（）貧賤（）yǎnɡuànqièyínjiàn字詞注音公孫衍（）丈夫之冠（）yǎn62

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！敝傅氖怯绣X財(cái)、有地位。富貴不能淫與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，曾在秦國(guó)為相，又曾佩五國(guó)相印。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說(shuō)六國(guó)連橫以服從秦國(guó)。指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。字詞釋義景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫指的是有錢財(cái)、有地63

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，64居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。居住。住所。朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。得，實(shí)現(xiàn)。得志：得，實(shí)現(xiàn)。與百姓一同遵循正道而行。由，遵循。獨(dú)自走自己的道路。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不65富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！被髞y，迷惑。這里是使動(dòng)用法。改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。威武：威脅暴力。貧賤不能移：貧窮卑賤不能使之改變操守。形容意志堅(jiān)定。威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈從于威勢(shì)的鎮(zhèn)懾之下。形容不畏強(qiáng)暴。屈服。這里是使動(dòng)用法。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此惑亂，迷惑。這里是使動(dòng)66

他們以自己的喜怒哀樂(lè)行事，挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng)，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀非大丈夫？孟子說(shuō):“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。思考他們以自己的喜怒哀樂(lè)行事，挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng)，這是崇尚強(qiáng)權(quán)67

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同?！版獘D之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如68

居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己的話作答。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位69古今異義安居而天下熄（）與民由之（）古義：安靜，平靜；今義：定居。古義：太平；今義：熄滅古義：遵循；今義：介詞，從通假字往之女家（）戒之曰（）通“汝”，你通“誡”，告誡文言小結(jié)古今異義安居而天下熄（70一詞多義之丈夫之冠也（）往送之門（）妾婦之道也（）與民由之（）此之謂大丈夫（）用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性動(dòng)詞，到結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，指正道用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性戒往送之門，戒之曰（）必敬必戒（）動(dòng)詞，告誡形容詞，謹(jǐn)慎一詞多義之丈夫之冠也（）用71詞類活用丈夫之冠也富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。使動(dòng)用法，使……惑亂，使……改變，使……屈服。文言句式判斷句：妾婦之道也（“也”表判斷）此之謂大丈夫（“謂”表判斷）詞類活用丈夫之冠也名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。使動(dòng)用法，使……72

每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?？?qǐng)舉例說(shuō)明。富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。合作探究每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大73富貴不能淫論點(diǎn)：此之謂大丈夫（不淫，不移，不屈）得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道論據(jù)：學(xué)禮、居·立·行類推富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈板書設(shè)計(jì)富貴不能淫論點(diǎn)：此之謂大丈夫得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道74

孟子從對(duì)大丈夫的錯(cuò)誤看法批駁開(kāi)始，闡述了做到“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，即：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。從而提出，得志與民由之；不得志獨(dú)行其道。即有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度。課文小結(jié)孟子從對(duì)大丈夫的錯(cuò)誤看法批駁開(kāi)始，闡述了做到“大丈夫75生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)76畎畝（）傅說(shuō)（）曾益（）膠鬲（）法家拂士（）quǎnyuèzēnɡɡébì字詞注音畎畝（）傅說(shuō)（）quǎnyuè77舜發(fā)于畎畝之中

舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。發(fā)，興起，指被任用。畎畝，田地。

傅說(shuō)原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。舉，選拔、任用。版筑，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實(shí)。筑，搗土用的杵。傅說(shuō)舉于版筑之間字詞釋義舜發(fā)于畎畝之中舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承78管夷吾舉于士膠鬲舉于魚鹽之中

膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來(lái)，他又輔佐周武王。管仲（字夷吾）原是齊國(guó)公子糾的臣，糾與公子小白（即后來(lái)的齊桓公）爭(zhēng)奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國(guó)，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。士，獄官。舉于士，被從獄官手中釋放出來(lái)，進(jìn)而得到任用。管夷吾舉于士膠鬲舉于魚鹽之中膠鬲原以販賣魚鹽為生，西79孫叔敖舉于海

孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。

百里奚：春秋時(shí)期虞國(guó)大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來(lái)秦穆公用五張公羊皮把他贖出來(lái)，用為大夫。市，集市。百里奚舉于市孫叔敖舉于海孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為80故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。責(zé)任，使命。語(yǔ)氣助詞，用在前半句末，表示停頓。使動(dòng)用法，使……痛苦。思想意志。使……勞累。使……饑餓。財(cái)資缺乏。這里是動(dòng)詞，使他身處貧困之苦。拂，違背。亂，擾亂。用這些辦法。使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)。動(dòng)，使……驚動(dòng)；忍，使……堅(jiān)韌。增加。曾，同“增”。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，責(zé)任，使命。語(yǔ)氣81人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。常常犯錯(cuò)誤。困惑。通“橫”，梗塞，不順。奮起。這里指有所作為。表現(xiàn)在臉色上。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉上。征，表現(xiàn)。色，臉色。流露在言談中。發(fā)，顯露、流露。了解，知曉。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)82入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。指在國(guó)內(nèi)。法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君主的賢士。“拂”，通“弼”，輔佐。指在國(guó)外。常處憂愁禍患之中可以使人生存。常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死83

都經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)。目的是以事實(shí)證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明“生于憂患”的道理。第一段運(yùn)用排比句列舉事實(shí)，人物共同點(diǎn)是什么？列舉人物的目的是什么？思考都經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)。目的是以事實(shí)證明只84

指像上文所列舉的經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)的人。采用了從個(gè)別到一般的順序?！笆侨恕敝甘裁慈耍孔髡哂闪信e的歷史人物寫到“是人”，這是什么順序？韓信受胯下之辱成將軍居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素毛澤東、周恩來(lái)、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)創(chuàng)了新中國(guó)的歷史張海迪高位截肢自學(xué)了四國(guó)外語(yǔ)……請(qǐng)你舉出古今中外同類型的事例。指像上文所列舉的經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)的人。85苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。（艱難困苦的磨煉）造就人才的客觀（外部）條件是什么？

困于心，衡于慮。（內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭(zhēng)）造就人才的主觀（內(nèi)部）條件是什么？

說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想和行為等方面都經(jīng)受一番艱難困苦的磨煉。作者在第一段列舉事實(shí)之后，以“天將降大任于……”一段話說(shuō)明了什么道理？苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為86

論述了“死于安樂(lè)”的道理。這句針對(duì)國(guó)君提出，意思是說(shuō)如果國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、敢于直諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；外面如果沒(méi)有勢(shì)力、地位相等的國(guó)家，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)。這樣，國(guó)家常常會(huì)滅亡?！叭雱t無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！边@句論述了什么道理？怎樣理解這句話？論述了“死于安樂(lè)”的道理。這句針對(duì)國(guó)君提出，意思是說(shuō)87

舉例論證——列舉舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例。全文運(yùn)用了什么論證方法？（論證的思路和方法）

類比論證——從個(gè)人事例說(shuō)起，在得出“困境出人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國(guó)上，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大事業(yè)的因素相仿。對(duì)比論證——從正反兩方面論證經(jīng)過(guò)磨煉的益處，說(shuō)明人處困境能激發(fā)斗志，國(guó)無(wú)憂患易遭滅亡的道理。舉例論證——列舉舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里88古今異義舜發(fā)于畎畝之中（）舉于版筑之間（）舉于士（）古義：被任用；今義：送出，交付

古義：搗土用的杵；今義：建筑，修建古義：獄官；今義：士兵通假字曾益其所不能（）困于心衡于慮而后作（）入則無(wú)法家拂士（）通“增”，增加通“橫”，梗塞、不順通“弼”，輔佐文言小結(jié)古今異義舜發(fā)于畎畝之中（89天將降大任于是人（