14應(yīng)有格物致知精神（第一課時(shí)）

第四單元14應(yīng)有格物致知精神第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解“格物致知”的真正含義,整體把握文章的內(nèi)容。(重點(diǎn))2.梳理文章的思路,學(xué)會(huì)尋找文章的中心論點(diǎn)。(難點(diǎn))

英國(guó)著名中國(guó)科技史專家李約瑟院士提出這樣一個(gè)問(wèn)題:“在上古和中古時(shí)代,中國(guó)科學(xué)技術(shù)一直保持西方望塵莫及的發(fā)展水平……而中國(guó)文明沒(méi)有能夠在亞洲產(chǎn)生與此相應(yīng)的現(xiàn)代科學(xué),其阻礙因素又是什么?”這就是著名的“李約瑟難題”。你能解開(kāi)這個(gè)難題嗎?學(xué)習(xí)了本篇課文,我們或許能夠得到啟示。1.本文的中心論點(diǎn)是什么?學(xué)習(xí)議論文至今,你覺(jué)得應(yīng)該如何找議論文的中心論點(diǎn)?(我們)應(yīng)有格物致知精神。找中心論點(diǎn),首先要在一些明顯的位置上找,如標(biāo)題,首段,開(kāi)頭二、三段,結(jié)尾段。如果沒(méi)有明顯的語(yǔ)段,可以從文中提取重要信息,自己組合語(yǔ)句。2.【選做題】《大學(xué)》中與“格物”“致知”有關(guān)的原文是:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知,致知在格物?！薄拔锔穸笾?知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后齊家,齊家而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”由此可見(jiàn)“格物致知”在中國(guó)傳統(tǒng)教育中具有怎樣的作用和地位?這種精神在中國(guó)傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)?為什么?語(yǔ)段表明:格物致知是中國(guó)傳統(tǒng)教育的出發(fā)點(diǎn),對(duì)于人的一生具有根本性、基礎(chǔ)性的作用,也就是說(shuō)是否具有“格物致知”的精神將影響人的一生。中國(guó)傳統(tǒng)教育不重視真正的格物和致知,即不重視自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。原因:中國(guó)傳統(tǒng)教育的目的“并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”,埋沒(méi)了格物致知的真正意義,也就是說(shuō)狹隘地理解了其作用。3.實(shí)驗(yàn)精神(“格物致知”精神)為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)?科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實(shí)驗(yàn)的方法:(1)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極地觀察,而是積極地探測(cè)。(2)實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量,它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。4.既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要,當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生是否已經(jīng)很重視它了呢?為什么?中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。誤以為埋頭讀書(shū)就可以應(yīng)付一切,結(jié)果對(duì)實(shí)際毫無(wú)幫助。5.格物致知精神僅僅適