馬克思主義基本原理概論考研復(fù)習(xí)資料名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎(jiǎng)市公開(kāi)課獲獎(jiǎng)?wù)n件

考研復(fù)習(xí)資料

馬克思主義基本原理[哲學(xué)部分]編寫者何文模第1頁(yè)1馬克思主義基本原理[哲學(xué)部分]

在科學(xué)上沒(méi)有平坦大道，只有不畏艱險(xiǎn)沿著陡峭山路攀登人，才有希望到達(dá)光芒頂點(diǎn)。第2頁(yè)2【題前話】（不是“題外話”，最好看一下，只要細(xì)思索，必定有啟發(fā)?。R克思主義基本原理哲學(xué)部分在全部政治理論課中，是政治色彩較淡、理論難度較大一部分，也是考研政治試題中分值較高而又不易得到部分。第3頁(yè)3

哲學(xué)之難，在于它高度概括性和抽象性。哲學(xué)要從無(wú)比遼闊范圍和無(wú)限多樣事物中抽取出蘊(yùn)涵其間含有最大共性道理(從“小”到“大”），反過(guò)來(lái)又要用這些道理分析和解釋世界上千差萬(wàn)別又千變?nèi)f化事物和現(xiàn)象（從“大”到“小”）,其廣度、深度和難度何其大也！古今中外天地人，無(wú)所不包;赤橙黃綠青藍(lán)紫，無(wú)奇不有。哲學(xué)面正確是整個(gè)世界而不是某個(gè)時(shí)空，它所提供是世界觀和方法論而不是一些政治結(jié)論或詳細(xì)政策。這就是哲學(xué)同其它政治理論最根本區(qū)分。理論抽象度越高，涵蓋面就越廣，靈活性就越強(qiáng)，含糊性或不確定性也就越大。所以，在考試中，相當(dāng)多考生看到哲學(xué)試題，會(huì)感到無(wú)從下手，難以找到解答問(wèn)題思緒及關(guān)鍵點(diǎn)。其實(shí)這并不奇怪，它恰好說(shuō)明哲學(xué)課不一樣于普通政治課，哲學(xué)理論難度超出了其它政治理論。同時(shí)，它也提醒和要求我們，針對(duì)哲學(xué)理論抽象度高及哲學(xué)試題靈活性強(qiáng)特點(diǎn)，利用符合哲學(xué)本身性質(zhì)和特點(diǎn)方法來(lái)復(fù)習(xí)哲學(xué)，這恐怕是無(wú)法選擇唯一選擇。第4頁(yè)4

復(fù)習(xí)哲學(xué)根本方法不是死記硬背，而應(yīng)遵照“循序漸進(jìn)、融會(huì)貫通、靈活應(yīng)用”十二字訣。所謂“循序漸進(jìn)”，就是依據(jù)綱領(lǐng)，用邏輯線索梳理各章知識(shí)點(diǎn)，抓住和搞清其中重點(diǎn)、難點(diǎn)及疑點(diǎn)；所謂“融會(huì)貫通”，就是把這些知識(shí)點(diǎn)所包括到基本概念（范圍）和原理聯(lián)結(jié)成一個(gè)前后相連、左右逢源、環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)；而“靈活應(yīng)用”，則是在全方面掌握知識(shí)點(diǎn)基礎(chǔ)上，參考綱領(lǐng)修訂情況及其同當(dāng)前實(shí)踐結(jié)合點(diǎn)，篩選出可能性較大考查點(diǎn)，并用習(xí)題方式給予分析，提升解題能力。第5頁(yè)5

由此觀之，只有全方面復(fù)習(xí)、系統(tǒng)把握、分清主次、突出重點(diǎn)，才能抓得住、記得牢、用得上、考得好。常言道：“熟能生巧”，巧功夫來(lái)自于熟悉和熟練。對(duì)哲學(xué)原理不太熟悉，甚至太不熟悉，又不愿勤學(xué)慎思，不會(huì)熟練利用，要掌握哲學(xué)考試所謂“技巧”，只能是一個(gè)不切實(shí)際空想。第6頁(yè)6哲學(xué)原理要不要背？當(dāng)然要，尤其在初學(xué)或復(fù)習(xí)起始階段，對(duì)于某些哲學(xué)專業(yè)名詞特定含義更要熟讀牢記。然而，光去背誦，不去領(lǐng)會(huì)，還是不能從根本上掌握哲學(xué)原理?！耙氡?，先得會(huì)”，對(duì)于哲學(xué)復(fù)習(xí)來(lái)講，確實(shí)是一個(gè)樸素而精深真理。但這似乎又是個(gè)悖論。有人以為，一方面，先要會(huì)了才能背；其次，眼一離開(kāi)書，口就不能言，又怎能算會(huì)？于是先背下再說(shuō)。殊不知，這還是不得法表現(xiàn)?！氨场闭軐W(xué)，不能象背唐詩(shī)宋詞或外語(yǔ)單詞，那些都是各自獨(dú)立篇章或詞匯。

哲學(xué)有它自己邏輯規(guī)則和理論體系，應(yīng)該按照整體性要求，進(jìn)行系統(tǒng)性復(fù)習(xí)，從而到達(dá)全方面性了解。體系通則一通百通，全局明則處處透明。假如對(duì)邏輯性極強(qiáng)理論系統(tǒng)首先采取支離破碎、淺嘗輒止“背”，而不是循序漸進(jìn)、融會(huì)貫通“會(huì)”，那就真叫做倒因?yàn)楣⒛限@北轍，其結(jié)果不但背不下（或背錯(cuò)了），而且會(huì)不了。有些同學(xué)背了幾個(gè)月，辛勞得很，到頭來(lái)還是不得要領(lǐng)，甚至莫明其妙、如墜云霧，只能生吞活剝、倉(cāng)促上陣。最終，可能有僥幸過(guò)關(guān)者，但絕大多數(shù)都不能盡如人意。第7頁(yè)7

寄語(yǔ)大家，作為共勉：“天道酬勤”。只要正心（保持主動(dòng)、良好心態(tài)）并得法（進(jìn)行認(rèn)真、合理復(fù)習(xí)），哲學(xué)這道難關(guān)一定能攻破！第8頁(yè)8第一章馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放科學(xué)（緒論部分）【本章主題詞及其邏輯關(guān)系】

馬克思主義---馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展---馬克思主義基本特征---學(xué)習(xí)馬克思主義目標(biāo)和方法第9頁(yè)9【本章內(nèi)容提要】

作為緒論，本章首先講述了什么是馬克思主義以及馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展，接著著重闡述了馬克思主義基本內(nèi)容，最終回答了為何和怎么樣學(xué)習(xí)馬克思主義問(wèn)題。本章是從整體上對(duì)馬克思主義介紹。第10頁(yè)10

馬克思主義內(nèi)容涵蓋了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界關(guān)系等很多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其豐富和深刻理論，不但在馬克思所處時(shí)代，即使在今天，也當(dāng)之無(wú)愧地稱得上是博大精深。對(duì)于什么是馬克思主義問(wèn)題，顯然是一言難盡、眾說(shuō)紛紜。從不一樣角度，我們能夠?qū)κ裁词邱R克思主義作出不一樣回答：從創(chuàng)建者角度:

馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)建，并由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族馬克思主義者不停豐富和發(fā)展觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系。從階級(jí)屬性角度:

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取本身解放和整個(gè)人類解放科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)、目標(biāo)和解放條件學(xué)說(shuō)。【本章知識(shí)點(diǎn)簡(jiǎn)析】

一．什么是馬克思主義第11頁(yè)11從研究對(duì)象和主要內(nèi)容:

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律學(xué)說(shuō)。從不一樣范圍，我們能夠?qū)κ裁词邱R克思主義進(jìn)行界定。從狹義上:

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)建基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系。從廣義上:

馬克思主義不但指馬克思恩格斯創(chuàng)建基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系，也包含繼承者對(duì)它發(fā)展，即在實(shí)踐中不停發(fā)展著馬克思主義。第12頁(yè)12

作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想馬克思主義，是從廣義上了解馬克思主義。它既包含由馬克思恩格斯創(chuàng)建馬克思主義基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包含經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合，深入豐富和發(fā)展了馬克思主義，即中國(guó)化馬克思主義。第13頁(yè)132馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義主要組成部分馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用和證實(shí)科學(xué)社會(huì)主義目和歸宿理論基礎(chǔ)第14頁(yè)14二.馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展

馬克思主義是時(shí)代產(chǎn)物,它有其深刻經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源.思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。(一)馬克思主義產(chǎn)生首先，資本主義發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì).社會(huì)歷史條件其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論指導(dǎo)提出了要求

1831年在法國(guó)里昂工人舉行了第一次起義，1834年舉行第二次起義；

1838年在英國(guó)暴發(fā)了延續(xù)長(zhǎng)達(dá)十余年、聲勢(shì)浩大、全國(guó)性工人運(yùn)動(dòng)——憲章運(yùn)動(dòng)；

1844年在德國(guó)西里西亞紡織工人舉行起義。三大工人運(yùn)動(dòng)第15頁(yè)15最終，馬克思恩格斯革命實(shí)踐和對(duì)人類文明結(jié)果繼承與創(chuàng)新十九世紀(jì)人類思想三大優(yōu)異結(jié)果英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義三大組成部分科學(xué)社會(huì)主義馬克思主義哲學(xué)

（辯證、歷史唯物主義）德國(guó)古典哲學(xué)法國(guó)空想社會(huì)主義第16頁(yè)16馬克思主義的創(chuàng)立19世紀(jì)40—60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人結(jié)果，發(fā)覺(jué)了唯物史觀和剩下價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上偉大革命。以唯物史觀為首創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問(wèn)題提供了一個(gè)嶄新世界觀和方法論標(biāo)準(zhǔn)。以剩下價(jià)值論為關(guān)鍵馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律深刻分析，揭示了資本主義剝削秘密和它被社會(huì)主義必定代替歷史命運(yùn)。科學(xué)社會(huì)主義在唯物史觀和剩下價(jià)值論兩大發(fā)覺(jué)基礎(chǔ)上，說(shuō)明了由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)客觀規(guī)律，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得徹底解放歷史使命，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。第17頁(yè)17(二)馬克思主義在實(shí)踐中不停發(fā)展1、馬克思恩格斯一生致力于自己學(xué)說(shuō)豐富和發(fā)展2、列寧對(duì)馬克思主義豐富和發(fā)展3、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義豐富和發(fā)展三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大生命力，這種強(qiáng)大生命力根源在于它以實(shí)踐為基礎(chǔ)科學(xué)性與革命性統(tǒng)一。(一)馬克思主義最根本世界觀和方法論馬克思主義最鮮明政治立場(chǎng)(二)馬克思主義最主要理論品質(zhì)(三)馬克思主義最高尚社會(huì)理想(四)第18頁(yè)18四.學(xué)習(xí)和利用馬克思主義目標(biāo)和方法

以上四個(gè)方面包含了馬克思主義最基本內(nèi)容，表達(dá)了馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、和基本方法，是從整體上領(lǐng)會(huì)和把握馬克思主義。從整體上領(lǐng)會(huì)和把握馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想，這就是學(xué)習(xí)馬克思主義所要努力到達(dá)目標(biāo)。1、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義(一)學(xué)習(xí)馬克思主義目標(biāo)(二)學(xué)習(xí)馬克思主義方法2、把馬克思主義作為行動(dòng)指南【本章復(fù)習(xí)提議】

作為緒論，頭緒比較多，提出問(wèn)題又貫通全課程。所以，無(wú)須一開(kāi)始就處處弄得明明白白，有些問(wèn)題復(fù)習(xí)到后續(xù)章節(jié)，經(jīng)過(guò)“回味”方可豁然開(kāi)朗。本章復(fù)習(xí)關(guān)鍵是抓住三個(gè)問(wèn)號(hào)：什么是馬克思主義？為何學(xué)習(xí)馬克思主義？怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義？本章復(fù)習(xí)重點(diǎn)：馬克思主義含義（基本內(nèi)容和特點(diǎn)）第19頁(yè)19【本章例題】1.對(duì)馬克思主義理論狹義了解正確是：A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取本身解放和整個(gè)人類解放學(xué)說(shuō)體系B、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)、目標(biāo)、和解放條件學(xué)說(shuō)C、馬克思恩格斯創(chuàng)建基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)科學(xué)體系D、關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律學(xué)說(shuō)2.馬克思主義理論最根本本質(zhì)屬性是：A、科學(xué)性B、革命性C、實(shí)踐性D、階級(jí)性一、單項(xiàng)選擇題3.被稱為“工人階級(jí)圣經(jīng)”馬克思主義經(jīng)典著作是：A、》《資本論B、《共產(chǎn)黨宣言》C、《反杜林論D、《國(guó)家與革命》》多項(xiàng)選擇二、多項(xiàng)選擇1.對(duì)馬克思主義了解正確是：A、馬克思主義科學(xué)性主要表達(dá)在科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)性上B、馬克思主義革命性表達(dá)在其政治立場(chǎng)上C、是否一直站在最廣大人民立場(chǎng)上，是判斷馬克思主義政黨試金石D、馬克思主義是為全人類服務(wù)第20頁(yè)202.馬克思主義三個(gè)組成部分是：3.馬克思恩格斯最主要理論貢獻(xiàn)是：三、分析題(包含命題辨析和材料解析)A、馬克思主義政治學(xué)B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會(huì)主義D、馬克思主義哲學(xué)A、辯證法B、勞動(dòng)價(jià)值論C、唯物史觀D、剩下價(jià)值學(xué)說(shuō)1、作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想馬克思主義是廣義上馬克思主義答案：?jiǎn)雾?xiàng)選擇1、C2、A3、A多項(xiàng)選擇：1、BC2、BCD3、CD分析題：（1）馬克思主義有廣義和狹義之分；（2）作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想馬克思主義是廣義上馬克思主義。它不但包含馬恩創(chuàng)建理論體系，也包含其后繼者對(duì)它豐富和發(fā)展，即列寧主義和中國(guó)化馬克思主義。第21頁(yè)212、材料1

馬克思整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供不是現(xiàn)成教條，而是深入研究出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用方法。材料2

從馬克思理論是客觀真理這一為馬克思主義者所同意看法出發(fā)，所能得出唯一結(jié)論就是：沿著馬克思理論道路前進(jìn)，我們將越來(lái)越靠近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）；而沿著任何其它道路前進(jìn)，除了混亂和荒謬之外，我們什么也得不到。材料3又為我們繼續(xù)進(jìn)行理論創(chuàng)新打開(kāi)了遼闊空間。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)久歷史任務(wù)，必須堅(jiān)持不懈地為之奮斗。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是一項(xiàng)長(zhǎng)久歷史任務(wù)，必須伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。我們要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以我國(guó)改革開(kāi)放和當(dāng)代化建設(shè)實(shí)際論體系。中

《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世以來(lái)160年實(shí)踐證實(shí)，馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)放理國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義勃勃生機(jī)，第22頁(yè)22問(wèn)題、以我們正在做事情為中心，著眼于馬克思主義理論利用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題理論思索，著眼于新實(shí)踐和新發(fā)展，深入研究和回答重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不停把黨率領(lǐng)人民創(chuàng)造成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，不停賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，不停推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出愈加燦爛真理光芒。結(jié)合材料回答下列問(wèn)題：

(1)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)是什么？堅(jiān)持這一理論品質(zhì)主要意義是什么？

(2）怎樣總體領(lǐng)會(huì)和把握馬克思主義？馬克思主義強(qiáng)大生命力根源在哪里？答案：

(1)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)是：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。深入概括就是：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。這種與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)，是160多年來(lái)馬克思主義一直保持蓬勃生命力關(guān)鍵所在。第23頁(yè)23

(2)上述經(jīng)典敘述反應(yīng)出，馬克思主義是科學(xué)性和革命性統(tǒng)一。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大生命力，這種強(qiáng)大生命力根源在于它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)科學(xué)性和革命性統(tǒng)一。集中表達(dá)在以下四個(gè)方面：①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本世界觀和方法論。②馬克思主義政黨一切理論和奮斗目標(biāo)，都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞感人民為主體最廣大人民根本利益，這是馬克思主義最鮮明政治立場(chǎng)。這是由馬克思主義理論本性決定。

③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最主要理論品質(zhì)。這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)反應(yīng)。④實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提升、每個(gè)人自由而全方面發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最高尚社會(huì)理想。第24頁(yè)24馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法認(rèn)識(shí)論第二章第三章第四章第25頁(yè)25第二章世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律【主題詞及其邏輯關(guān)系】

哲學(xué)——哲學(xué)基本問(wèn)題——唯心主義（主觀唯心主義、客觀唯心主義）——唯物主義（樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義）——辯證法——形而上學(xué)——可知論——不可知論——辨證唯物主義物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識(shí)觀、實(shí)踐觀——唯物辯證法聯(lián)絡(luò)和發(fā)展觀——三大規(guī)律——五對(duì)范圍——辨證思維方法（歸納與演繹、分析與綜合、抽象與詳細(xì)、邏輯與歷史）——客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性 第26頁(yè)26【本章內(nèi)容提要】本章分為辨證唯物論和唯物辯證法部分。辨證唯物論回答了世界本原是什么以及人與世界關(guān)系，涵蓋了物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識(shí)觀與實(shí)踐觀；唯物辯證法回答了世界狀態(tài)問(wèn)題，認(rèn)為事物是普遍聯(lián)絡(luò)和永恒發(fā)展；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展根本規(guī)律，是唯物辯證法實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。矛盾分析方法是最根本認(rèn)識(shí)世界方法。發(fā)揮人主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律性為其前提條件?！颈菊轮R(shí)點(diǎn)簡(jiǎn)析】（一）哲學(xué)與世界觀和方法論1．世界觀與方法論：世界觀人們對(duì)整個(gè)世界總看法和根本觀點(diǎn)。一、物質(zhì)世界和實(shí)踐方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵照根本方法學(xué)說(shuō)和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一。2．哲學(xué)基本含義：

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化世界觀，又是方法論。３．哲學(xué)基本問(wèn)題：思維和存在關(guān)系問(wèn)題

思維和存在關(guān)系，也就是精神和物質(zhì)或者意識(shí)和物質(zhì)關(guān)系。作為哲學(xué)基本問(wèn)題，它包含兩個(gè)方面內(nèi)容：第27頁(yè)27思維和存在何為第一性唯物主義

唯心主義

古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辨證唯物主義

歷史唯物主義

主觀唯心主義客觀唯心主義思維和存在有沒(méi)有同一性可知論哲學(xué)

不可知論哲學(xué)第28頁(yè)28(二)物質(zhì)客觀實(shí)在性

物質(zhì)范圍是唯物主義世界觀一塊基石。從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念了解，經(jīng)歷了一個(gè)從素樸到科學(xué)、從片面到比較全方面認(rèn)識(shí)過(guò)程。1.物質(zhì)觀歷史發(fā)展(1)古代樸素唯物主義物質(zhì)觀

(2)近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀

(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)

物質(zhì)=原子

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在哲學(xué)范圍

“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)”。

恩格斯明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念之間共性與個(gè)性關(guān)系。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在哲學(xué)范圍，這種客觀實(shí)在是人經(jīng)過(guò)感覺(jué)感知，它不依賴于我們感覺(jué)而存在，為我們感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反應(yīng)?！钡?9頁(yè)29客觀實(shí)在1.獨(dú)立于人意識(shí)之外2.不依賴于人意識(shí)

3.能為人意識(shí)所反應(yīng)

物質(zhì)唯一特征是客觀實(shí)在性，它是各種不一樣物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象最大共性最高抽象2、馬克思主義物質(zhì)觀包含了豐富內(nèi)容，含有深刻理論意義。

其一，堅(jiān)持了物質(zhì)客觀實(shí)在性標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、要求物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)觀點(diǎn)根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)要求，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過(guò)是物質(zhì)反應(yīng)，而反應(yīng)者是不能同被反應(yīng)者相脫離，意識(shí)不可能成為世界另一個(gè)本原。

其二，堅(jiān)持能動(dòng)反應(yīng)論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是能夠認(rèn)識(shí)對(duì)象。世界上只存在還未認(rèn)識(shí)東西，不存在不可認(rèn)識(shí)東西。未知世界與已知世界都是客觀存在，它們存在都是不以人意識(shí)為轉(zhuǎn)移。伴隨實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展，人們對(duì)未知世界探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不停擴(kuò)展和深化。第30頁(yè)30

其三，表達(dá)了唯物論和辯證法統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)共性，既必定了哲學(xué)物質(zhì)范圍同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論聯(lián)絡(luò)，又把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義缺點(diǎn)。

其四，表達(dá)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀統(tǒng)一，為徹底唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實(shí)踐納人對(duì)物質(zhì)了解，既把物質(zhì)范圍拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，又深化了對(duì)自然物質(zhì)了解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一。3.馬克思主義意識(shí)論意識(shí)及其起源意識(shí)是自然界長(zhǎng)久發(fā)展產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)歷史產(chǎn)物物質(zhì)世界長(zhǎng)久發(fā)展產(chǎn)物

無(wú)生命物質(zhì)反應(yīng)特征低等生物刺激感應(yīng)性動(dòng)物感覺(jué)、心理人意識(shí)

社會(huì)實(shí)踐尤其是勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用，勞動(dòng)為意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們勞動(dòng)和交往中形成語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)發(fā)展。第31頁(yè)31(2)意識(shí)本質(zhì)意識(shí)是人腦機(jī)能（生理本質(zhì)）意識(shí)是客觀世界主觀映象（內(nèi)容本質(zhì)）意識(shí)在內(nèi)容上是客觀，在形式上是主觀。

馬克思指出：“觀念東西不外是移人人頭腦并在人頭腦中改造過(guò)物質(zhì)東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

（3）、意識(shí)作用

a.意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)

意識(shí)能動(dòng)作用是人意識(shí)所特有主動(dòng)反應(yīng)世界與改造世界能力和活動(dòng)。

主要表現(xiàn)在：

第一，意識(shí)反映世界具有自覺(jué)性、目性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)

含有能動(dòng)創(chuàng)造性。

意識(shí)不但反應(yīng)事物現(xiàn)象，而且反應(yīng)事物本質(zhì)和規(guī)律；不但能反應(yīng)現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想或幻想世界，含有能動(dòng)創(chuàng)造性。

第三，意識(shí)含有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界作用。第32頁(yè)32

意識(shí)可能經(jīng)過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物超前、觀念改造，指導(dǎo)并經(jīng)過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說(shuō)：“意識(shí)不但反應(yīng)客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”。

第四，意識(shí)還含有指導(dǎo)、控制人行為和生理活動(dòng)作用。b.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用

依據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人主觀能動(dòng)作用基本路徑。最終，主觀能動(dòng)作用發(fā)揮，還依賴于一定物質(zhì)條件和物質(zhì)伎倆。4.馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀

（1）運(yùn)動(dòng)含義運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象改變及其過(guò)程哲學(xué)范圍。第33頁(yè)33

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在方式和根本屬性。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有屬性，運(yùn)動(dòng)根源在于事物內(nèi)部矛盾。

（2）運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系

首先，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)物質(zhì)是不存在，構(gòu)想不運(yùn)動(dòng)物質(zhì)，將造成形而上學(xué)。其次，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程實(shí)在基礎(chǔ)和負(fù)擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，任何形式運(yùn)動(dòng)都有它物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。（3）靜止是運(yùn)動(dòng)特殊狀態(tài)

物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)是絕正確，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)靜止，靜止是相正確。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下穩(wěn)定狀態(tài)，包含空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這么兩種運(yùn)動(dòng)特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變動(dòng)性、無(wú)條件性。靜止相對(duì)性表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。無(wú)條件絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件相對(duì)靜止組成了事物矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系，才能正確了解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式多樣性，才能了解認(rèn)識(shí)和改造世界可能性。割裂運(yùn)動(dòng)與靜止辯證統(tǒng)一則會(huì)造成：a:夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止，將會(huì)造成相對(duì)主義、詭辯論和不可知論。（人連一次都不能跨過(guò)一條河流）第34頁(yè)34b:夸大相對(duì)靜止而否定絕對(duì)運(yùn)動(dòng),將會(huì)造成形而上學(xué)不變論。（阿基里斯追不上烏龜、飛矢不動(dòng)）5.馬克思主義是時(shí)空觀（1）時(shí)間和空間含義及其特征

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間不可分割證實(shí)了時(shí)間和空間客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)連續(xù)性、次序性，特點(diǎn)是一維性；

空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。（2）時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間。（如基本粒子直徑、壽命）

時(shí)間、空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。（如距離測(cè)定、時(shí)間確實(shí)定）（3）時(shí)間和空間絕對(duì)性和相對(duì)性時(shí)間和空間絕對(duì)性

絕對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著物質(zhì)存在方式客觀實(shí)在性，它是客觀，是不以人意志為轉(zhuǎn)移。時(shí)間和空間相對(duì)性第35頁(yè)35

相對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著物質(zhì)存在方式客觀詳細(xì)性，它因物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式不一樣而不一樣，其詳細(xì)特征又是可變和有條件，因而又是相正確。（4）時(shí)間和空間有限性和無(wú)限性詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)時(shí)空是有限，而整個(gè)物質(zhì)世界時(shí)空是無(wú)限。

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析，是馬克思主義活靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間含有內(nèi)在統(tǒng)一性。6.人類社會(huì)物質(zhì)性

社會(huì)物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

首先，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界組成部分。人和人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)久發(fā)展產(chǎn)物。

其次，人們謀取物質(zhì)生活資料實(shí)踐活動(dòng)即使有意識(shí)作指導(dǎo)，但依然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量活動(dòng)，依然是物質(zhì)活動(dòng)。

最終，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展基礎(chǔ)，集中表達(dá)著人類社會(huì)物質(zhì)性。第36頁(yè)367.世界物質(zhì)統(tǒng)一性

包含自然界和人類社會(huì)在內(nèi)整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本責(zé)問(wèn)題一個(gè)基本原理。這一原理內(nèi)容包含：

其一，世界是統(tǒng)一，即世界本原是一個(gè)；

其二，世界統(tǒng)一性在于它物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”物體；

其三，物質(zhì)世界統(tǒng)一性是多樣性統(tǒng)一，而不是單一無(wú)差異統(tǒng)一。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明，世界上一切事物和現(xiàn)象，包含意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)屬性和存在形式；世界上一切發(fā)展、改變和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)詳細(xì)表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界本身。正如列寧所說(shuō)：“除了運(yùn)動(dòng)物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有?！笔澜缥镔|(zhì)統(tǒng)一性原理意義

其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)基石。

其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)思想路線哲學(xué)基礎(chǔ)。第37頁(yè)37

世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一物質(zhì)世界，我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界原來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出最主要結(jié)論。（三）社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐1.實(shí)踐本質(zhì)含義、基本特征和基本形式實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

其本質(zhì)含義和基本特征

第一，實(shí)踐是物質(zhì)性活動(dòng)，含有直接現(xiàn)實(shí)性。

第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)活動(dòng)，表達(dá)了自覺(jué)能動(dòng)性。

第三，實(shí)踐是社會(huì)歷史活動(dòng)，含有社會(huì)歷史性。

實(shí)踐基本形式

第一，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。

第二，處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。

第三，科學(xué)試驗(yàn)。

另外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也與科學(xué)試驗(yàn)一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目標(biāo)精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。上述各種形式實(shí)踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念轉(zhuǎn)換。第38頁(yè)38

2.實(shí)踐是人存在方式

實(shí)踐本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中含有基礎(chǔ)和根當(dāng)?shù)匚?，?shí)踐組成了人類存在基本方式。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有活動(dòng)。

其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人本質(zhì)社會(huì)性。

人一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人一切特征，決定著人本質(zhì)社會(huì)性。

最終，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界改造是對(duì)象性活動(dòng)。

主體客體化：主體把自己目標(biāo)、意愿實(shí)現(xiàn)出來(lái)，使自然界人化；創(chuàng)造客體價(jià)值。

客體主體化：在實(shí)踐過(guò)程中，客體原因不停被主體所吸收，成為主體一部分，改造了主體身體和精神，優(yōu)化了主體。

總之，實(shí)踐是人類不一樣于動(dòng)物特殊生命形式，即它是社會(huì)生命特殊運(yùn)動(dòng)形式，是人類存在方式。3.自然界和人類社會(huì)分化與統(tǒng)一第39頁(yè)39

在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)區(qū)分。

自然界是指獨(dú)立于人活動(dòng)或未被納入人活動(dòng)范圍內(nèi)客觀世界，其運(yùn)動(dòng)改變是自發(fā)。人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ㄎ镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成各種關(guān)系有機(jī)系統(tǒng)。

自然界和人類社會(huì)都含有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)絡(luò)、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成前提，是組成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中了人類社會(huì)，人類社會(huì)存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不停創(chuàng)造改變著自然界。

4.人與自然關(guān)系

人是自然界一部分，

實(shí)踐使人從統(tǒng)一自然界中分化出來(lái)。

假如人類不保持本身與自然友好統(tǒng)一，那就會(huì)危及本身生存發(fā)展。當(dāng)今世界出現(xiàn)生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡。恩格斯：早就提出自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然和解”馬克思：應(yīng)該合理地調(diào)整人與自然之間物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換第40頁(yè)405.社會(huì)生活實(shí)踐本質(zhì)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐

社會(huì)生活實(shí)踐性主要表達(dá)為

第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活基本事域。第三，實(shí)踐組成了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。

人既是歷史“劇中人”，又是歷史“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐組成了社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力，改造社會(huì)實(shí)踐推進(jìn)著社會(huì)歷史變遷和進(jìn)步。

社會(huì)生活全部?jī)?nèi)容就是不停進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人自覺(jué)能動(dòng)性表現(xiàn)，也是人自覺(jué)能動(dòng)性根源，是人生命表現(xiàn)本質(zhì)特征。二、事物普遍聯(lián)絡(luò)與發(fā)展（一）聯(lián)絡(luò)和發(fā)展普遍性

唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)絡(luò)和永恒發(fā)展科學(xué)，聯(lián)絡(luò)觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)是唯物辯證法基本觀點(diǎn)和總特征。1.聯(lián)絡(luò)

聯(lián)絡(luò)是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約和相互作用。第41頁(yè)41聯(lián)絡(luò)特點(diǎn)客觀性

（聯(lián)絡(luò)觀上堅(jiān)持唯物論，批判唯心主義聯(lián)絡(luò)觀）普遍性

多樣性

（聯(lián)絡(luò)觀上堅(jiān)持辯證法）

聯(lián)絡(luò)普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)絡(luò)、相互作用若干要素組成含有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功效有機(jī)整體。系統(tǒng)含有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)絡(luò)原理，要求人們要善于分析事物詳細(xì)聯(lián)絡(luò)，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考查事物普遍聯(lián)絡(luò)。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義友好社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)和連續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人全方面發(fā)展。當(dāng)今世界是開(kāi)放世界，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間相互聯(lián)絡(luò)日趨緊密，這就要求我們樹(shù)立世界眼光，順應(yīng)世界時(shí)尚，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面相互聯(lián)絡(luò)，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。2.發(fā)展

發(fā)展是前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡。

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、含有遠(yuǎn)大前途東西；舊事物是指喪失歷第42頁(yè)42史必定性、日趨滅亡東西。

新生事物是不可戰(zhàn)勝，因?yàn)椋旱谝?，就新生事物與環(huán)境關(guān)系而言，新事物有新結(jié)構(gòu)和功效，它適應(yīng)已經(jīng)改變了環(huán)境和條件；舊事物各種要素和功效已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件改變。第二，就新事物與舊事物關(guān)系而言，新事物是在舊事物“母體”中孕育成熟，它既否定了舊事物中消極腐朽東西，又保留了舊事物中合理、依然適合新條件原因，并添加了舊事物所不能容納新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，含有強(qiáng)大生命力原因所在。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)、富有創(chuàng)造力人們創(chuàng)造性活動(dòng)產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾利益和要求，能夠得到人民群眾擁護(hù)，因而必定戰(zhàn)勝舊事物。事物發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。

恩格斯指出：“世界不是既成事物集合體，而是過(guò)程集合體?！边@是唯物辯證法“一個(gè)偉大基本思想”。

堅(jiān)持事物發(fā)展是過(guò)程思想，就要用歷史眼光看問(wèn)題，把一切事物如實(shí)地看做是改變、發(fā)展過(guò)程，既要了解它們過(guò)去、觀察它們現(xiàn)在，又要預(yù)見(jiàn)它們未來(lái)。在今天，科學(xué)地認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史必定性、歷史過(guò)程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)我們堅(jiān)定信念、主動(dòng)投身社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)偉大實(shí)踐含有主要現(xiàn)實(shí)意義。第43頁(yè)43唯物辯證法三大規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律（兩種狀態(tài)：量變和質(zhì)變及辨證關(guān)系）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（源泉和動(dòng)力：在于事物矛盾）否定之否定規(guī)律（方向、趨勢(shì)和道路：前進(jìn)和波折統(tǒng)一）（二）唯物辯證法三大規(guī)律1.質(zhì)量互變規(guī)律（1）事物存在質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物成為本身并區(qū)分于它事物要求性。

認(rèn)識(shí)量意義：

認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有認(rèn)識(shí)質(zhì)，才能區(qū)分事物。

量是事物存在和發(fā)展規(guī)模、程度、速度以及它組成成份在空間上排列組合等能夠用數(shù)量表示要求性。第44頁(yè)44

認(rèn)識(shí)量意義：一是，認(rèn)識(shí)事物量是認(rèn)識(shí)深化和準(zhǔn)確化。

二是，只有正確了解事物量，才能正確預(yù)計(jì)事物在實(shí)踐中地位和作用，

做到心中有數(shù)。

度是事物保持自己質(zhì)數(shù)量界限，即事物范圍、幅度和程度。

認(rèn)識(shí)度意義：

認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物質(zhì)，不致混同不一樣事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確準(zhǔn)則即適度標(biāo)準(zhǔn)，預(yù)防“過(guò)”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對(duì)化。（2）量變和質(zhì)變及辨證關(guān)系量變是事物數(shù)量增減和次序變動(dòng)，是保持事物質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定不顯著改變，表達(dá)了事物漸進(jìn)過(guò)程連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)根本改變，是事物由一個(gè)質(zhì)態(tài)向另一個(gè)質(zhì)態(tài)飛躍，表達(dá)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性中止。

區(qū)分量變和質(zhì)變根本標(biāo)志是事物改變是否超出度，在度范圍內(nèi)改變是量變，超出度改變是質(zhì)變。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系：

第一，量變是質(zhì)變必要準(zhǔn)備。

第二，質(zhì)變是量變必定結(jié)果。

第45頁(yè)45第三，量變和質(zhì)變是相互滲透部分質(zhì)變

量上擴(kuò)張

階段性

部分質(zhì)變局部性

部分質(zhì)變

掌握質(zhì)量互變規(guī)律原理對(duì)于革命和建設(shè)工作方法論意義：首先，它揭示了事物發(fā)展過(guò)程是連續(xù)性和階段性統(tǒng)一。這一原理是我們黨不停革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一哲學(xué)依據(jù)。其次，它是我們分析社會(huì)發(fā)展形式基本理論工具。社會(huì)發(fā)展也有量變、部分質(zhì)變和質(zhì)變等基本形式，與此相適應(yīng)，穩(wěn)定、改革和革命都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展必要步驟。社會(huì)主義社會(huì)要取得發(fā)展，必須在保持穩(wěn)定前提下進(jìn)行改革，發(fā)展是目標(biāo)，改革是動(dòng)力，穩(wěn)定是前提。最終，它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)主要思想標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際工作和生活中，要把遠(yuǎn)大理想目標(biāo)和科學(xué)求實(shí)精神結(jié)合起來(lái)，把敢想、敢闖革命精神和腳踏實(shí)地工作作風(fēng)結(jié)合起來(lái)，既反對(duì)因循守舊、止步不前，又反對(duì)急躁、陷于空想。第46頁(yè)462.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

(1)唯物辯證法實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵

第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)絡(luò)根本內(nèi)容和永恒發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為何會(huì)發(fā)展問(wèn)題；

第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫通質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范圍中心線索，也是了解這些規(guī)律和范圍“鑰匙”；

第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界根本方法—矛盾分析法，它是對(duì)事物辯證認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)；第四，是否認(rèn)可對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立實(shí)質(zhì)。(2)矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系

矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系哲學(xué)范圍。這里“矛盾”不是形式邏輯矛盾，而是唯物辯證法所說(shuō)辯證矛盾。

第47頁(yè)47

同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)絡(luò)兩個(gè)方面。

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面含義：一是矛盾著對(duì)立面相互依存，互為存在前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

斗爭(zhēng)性是矛盾著對(duì)立面之間相互排斥、相互分離性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約原理，要求我們?cè)诜治龊吞幚砻軙r(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。(3）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中作用

所謂矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力，就是指矛盾著對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又同一，共同起作用，由此推進(jìn)事物發(fā)展。

第48頁(yè)

在不一樣條件下，二者所處地位會(huì)有所不一樣，在一定條件下，矛盾斗爭(zhēng)性可能處于主要方面，而在另外條件下，矛盾同一性又可能處于主要方面。

了解同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中作用，對(duì)于我們自覺(jué)地利用矛盾這兩種力量推進(jìn)事物發(fā)展，含有主要意義。它說(shuō)明事物發(fā)展不但表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。它還說(shuō)明友好作為矛盾一個(gè)特殊表現(xiàn)形式，表達(dá)著矛盾雙方相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但友好并不意味著矛盾絕對(duì)同一。友好是相正確有條件，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作情況下，事物才展現(xiàn)出友好狀態(tài)。社會(huì)友好、人與自然友好，都是在不停處理矛盾過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。事物是多樣性統(tǒng)一，友好本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種原因相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義友好社會(huì)就是在發(fā)展基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。（4.）內(nèi)因和外因關(guān)系第49頁(yè)49內(nèi)因即內(nèi)部矛盾；外因即外部矛盾。

內(nèi)因和外因辯證關(guān)系第一，內(nèi)因

是事物發(fā)展根本原因，是第一位

原因。第二，外因是事物

改變條件，

是第二位

原因。第三，外因必須經(jīng)過(guò)內(nèi)因而起作用。

內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理

是我國(guó)實(shí)施獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針主要哲學(xué)基礎(chǔ)。

(5)矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾普遍性是指矛盾

無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。

矛盾特殊性是指詳細(xì)事物在其運(yùn)動(dòng)中矛盾及每一矛盾各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

矛盾分析方法是唯物辯證法根本方法，世界上一切事物都是包含矛盾，因而對(duì)任何事物都是能夠分析也是應(yīng)該分析，所謂分析就是分析事物矛盾。第50頁(yè)50矛盾特殊性

一是不一樣事物矛盾各有其特點(diǎn)；

二是同一事物矛盾在不一樣發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不一樣特點(diǎn)；

三是組成事物很多矛盾以及每一矛盾不一樣方面各有不一樣性質(zhì)、地位和作用。

分析矛盾特殊性意義就在于，它既是科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物基礎(chǔ)，又是正確地處理矛盾關(guān)鍵。只有如實(shí)地分析矛盾特殊性，才能認(rèn)清事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確方針和方法去處理矛盾。所以，詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析是馬克思主義活靈魂。矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系:相互區(qū)分個(gè)性比共性豐富，共性不能完全包含個(gè)性，共性比個(gè)性深刻相互聯(lián)絡(luò)

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)。

（1）共性離不開(kāi)個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中。（2）個(gè)性也離不開(kāi)共性，個(gè)性必定和共性相聯(lián)結(jié)而存在。

（3）在一定條件下，共性與個(gè)性相互轉(zhuǎn)化。

第51頁(yè)51(6）矛盾分析方法

在唯物辯證法方法論體系中，矛盾分析法居于關(guān)鍵地位，是根本認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法主要作用，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中地位決定。矛盾分析法包含廣泛而深刻內(nèi)容。比如，分析矛盾特殊性方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合方法，抓關(guān)鍵、看主流方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立方法，批判與繼承相統(tǒng)一方法等，都是矛盾分析法詳細(xì)表達(dá)。3.否定之否定規(guī)律（1）必定原因和否定原因

必定原因是維持現(xiàn)存事物存在原因，否定原因是促使現(xiàn)存事物滅亡原因。

（2）辯證否定觀

辯證否定觀基本內(nèi)容

自我否定

發(fā)展步驟

和聯(lián)絡(luò)步驟

實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”

堅(jiān)持辯證否定觀，必定要求反對(duì)形而上學(xué)否定觀

第52頁(yè)52把必定和否定絕對(duì)化，要么必定一切，要么否定一切。認(rèn)為否定是外力作用于事物結(jié)果，是外在否定。

堅(jiān)持辯證否定觀，就要對(duì)一切事物采取科學(xué)分析態(tài)度，要同時(shí)看到事物必定方面和否定方面，在必定中看到否定，在否定中看到必定，不能必定一切或否定一切。對(duì)待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對(duì)待外國(guó)東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要大膽地吸收人類社會(huì)包含資本主義社會(huì)所創(chuàng)造一切文明結(jié)果，同時(shí)對(duì)其腐朽東西給予果斷批判。（3）必定一否定一否定之否定

事物辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段即“必定一否定一否定之否定”，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段好像是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)“回復(fù)”，但這是在更高階段“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”結(jié)果。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展方向和道路，這一原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展波折性和前進(jìn)性，含有主要指導(dǎo)意義。

第53頁(yè)53（三）唯物辯證法基本范圍唯物辯證法基本范圍：原因和結(jié)果、必定性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容1.原因和結(jié)果(1)含義：原因和結(jié)果是揭示事物前后相繼、彼此制約關(guān)系范圍。

引發(fā)某種現(xiàn)象現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引發(fā)現(xiàn)象叫結(jié)果。

（2）辯證關(guān)系：

第一，原因和結(jié)果區(qū)分既是確定，又是不確定。第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過(guò)來(lái)影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果相互滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果關(guān)系是復(fù)雜多樣，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。

(3)方法論意義：

正確把握事物因果聯(lián)絡(luò)是自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)必要條件?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。辯證地分析事物因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展不一樣原因及其不一樣結(jié)果，能夠增強(qiáng)人們活動(dòng)自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。第54頁(yè)542.必定性和偶然性

(1)含義：必定性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡不一樣趨勢(shì)范圍。

必定性是指事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移趨勢(shì)。

偶然性是指事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生，能夠出現(xiàn)，也能夠不出現(xiàn)，能夠這么出現(xiàn)，也能夠那樣出現(xiàn)不確定趨勢(shì)。

（2）辯證關(guān)系：必定性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

首先，二者是有區(qū)分：a.它們產(chǎn)生和形成原因不一樣，必定性產(chǎn)生于事物內(nèi)部根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；b.它們表現(xiàn)形式不一樣，必定性在事物發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍含有發(fā)展趨勢(shì)，偶然性則是不穩(wěn)定、暫時(shí)、不確定，是事物發(fā)展中個(gè)別表現(xiàn)；c.它們?cè)谑挛锇l(fā)展中地位和作用不一樣，必定性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展方向，偶然性居于隸屬地位，對(duì)發(fā)展必定過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展確實(shí)定趨勢(shì)帶有一定特點(diǎn)和偏差

其次，必然性和偶然性又是統(tǒng)一：a.必然性存在于偶然性之中，經(jīng)過(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路；b.偶然性背后隱藏著必然性，受必然性支配，偶然性是必然性表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；c.必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。第55頁(yè)55(3)方法論意義：。唯物辯證法關(guān)于必定性和偶然性辯證關(guān)系原理要求我們要重視事物發(fā)展必定性，把握事物發(fā)展總趨勢(shì)，又要善于從偶然中發(fā)覺(jué)必定，把握有利于事物發(fā)展機(jī)遇。3.可能性和現(xiàn)實(shí)性

可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)相互關(guān)系范圍。

(1)含義：

可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途種種趨勢(shì)。

現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)有內(nèi)在依據(jù)、合乎必定性存在。

把握事物可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實(shí)可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）可能性、好可能性和壞可能性。

（2）辯證關(guān)系：

現(xiàn)實(shí)性和可能性現(xiàn)有區(qū)分，又有聯(lián)絡(luò)。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有可能就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化

(3)方法論意義：第56頁(yè)56

把握這一對(duì)范圍方法論意義，要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好可能。4.現(xiàn)象和本質(zhì)

(1)含義：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)絡(luò)相互關(guān)系范圍。

現(xiàn)象是事物外部聯(lián)絡(luò)和表面特征，是事物外在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物內(nèi)部聯(lián)絡(luò)，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成。（2）辯證關(guān)系：

現(xiàn)象和本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一。

首先，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)分：

a.

現(xiàn)象是事物外部聯(lián)絡(luò)和表面特征，人們可經(jīng)過(guò)感官感知，本質(zhì)則是事物內(nèi)在聯(lián)絡(luò)和根本性質(zhì)，只有靠人理性思維才能把握；b.現(xiàn)象是個(gè)別、詳細(xì)，而本質(zhì)是普通、共同；c.現(xiàn)象是多變，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定；現(xiàn)象是生動(dòng)、豐富，本質(zhì)是比較深刻、單純?，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事。

第57頁(yè)57其次，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是經(jīng)過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)表現(xiàn)。(3)方法論意義：

現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系表明，正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一，所以我們能夠經(jīng)過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)；同時(shí)因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立，又要求人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。

透過(guò)現(xiàn)象發(fā)覺(jué)本質(zhì)是科學(xué)研究任務(wù)，因?yàn)椤凹偃缡挛锉憩F(xiàn)形式和事物本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)都成為多出了”。5.內(nèi)容和形式

(1)含義：內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式關(guān)系范圍。

內(nèi)容是組成事物一切要素總和，是事物存在基礎(chǔ)。

形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

（2）辯證關(guān)系：第58頁(yè)58內(nèi)容與形式既對(duì)立又統(tǒng)一。

首先，內(nèi)容與形式是有區(qū)分。其次，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一：a.內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割。任何事物內(nèi)容都有一定形式，任何形式也都有一定內(nèi)容，沒(méi)有沒(méi)有內(nèi)容空洞形式，也沒(méi)有沒(méi)有形式純粹內(nèi)容。事物內(nèi)容是無(wú)限豐富，事物形式也是各種多樣。b.內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容發(fā)展起著主動(dòng)推進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容發(fā)展起著消極妨礙作用。(3)方法論意義：

在把握內(nèi)容和形式這對(duì)范圍時(shí)，既要重視內(nèi)容，依據(jù)內(nèi)容需要決定形式取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于利用形式，發(fā)揮其主動(dòng)作用，利用和創(chuàng)造必要形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)形式。第59頁(yè)59(四）唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界根本方法1.客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)絡(luò)形式展現(xiàn)出各種物質(zhì)形態(tài)辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

唯物辯證法既包含客觀辯證法也包含主觀辯證法，表達(dá)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一。

從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法反應(yīng)。所以，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一，但在表現(xiàn)形式上則是不一樣?？陀^辯證法采取外部必定性形式，離開(kāi)人意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念、邏輯形式，是同人類思維自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)絡(luò)，是以概念為基礎(chǔ)辯證思維規(guī)律，能夠簡(jiǎn)明地把主觀辯證法稱為概念辯證法。2.辯證思維基本方法

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維方法，主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象仁升到詳細(xì)、邏輯和歷史相一致等方法。

第60頁(yè)60

（1）歸納與演繹

歸納與演繹是最初也是最基本思維方法。

歸納是從個(gè)別到普通方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出普通原理。

演繹是從普通到個(gè)別方法，即從普通原理推論出個(gè)別結(jié)論。

歸納和演繹客觀基礎(chǔ)是事物本身固有個(gè)性和共性、特殊和普遍關(guān)系。歸納和演繹是方向相反兩種思維方法，但二者又是相互依賴、相互滲透、相互促進(jìn)。歸納是演繹基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)普通原理往往是歸納得來(lái)；演繹是歸納前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。

（2）分析與綜合

分析是在思維過(guò)程中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為不一樣組成部分、方面、特征等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物各個(gè)方面，從中找出基礎(chǔ)部分、本質(zhì)方面。

綜合則是把分解出來(lái)不一樣部分、方面按其客觀次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而到達(dá)對(duì)事物整體認(rèn)識(shí)。

分析與綜合客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間關(guān)系。分析和綜合是兩種相反思維方法，但它們又是相互聯(lián)絡(luò)、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合基礎(chǔ)，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合；綜合是分析完成，離開(kāi)了綜合就沒(méi)有科學(xué)分析。分析與綜合統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中詳細(xì)利用。第61頁(yè)61（3）抽象與詳細(xì)

抽象是對(duì)客觀事物某首先本質(zhì)概括或要求。

思維詳細(xì)或理性詳細(xì)是在抽象基礎(chǔ)上形成綜合，它不一樣于感性詳細(xì)。感性詳細(xì)只是感官直接感覺(jué)到詳細(xì)，而理性詳細(xì)則是在感性詳細(xì)基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)思維分析與綜合，到達(dá)對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)把握。

人對(duì)事物認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從（感性）詳細(xì)到抽象和從抽象到（理性）詳細(xì)過(guò)程，對(duì)辯證思維而言，主要是從抽象上升到詳細(xì)。

（4）邏輯與歷史

邏輯指是理性思維或抽象思維，它以理論形態(tài)反應(yīng)客觀事物規(guī)律性。

歷史包含兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程，二是指人類認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展過(guò)程。

歷史是邏輯基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上再現(xiàn)，是“修正過(guò)”歷史。邏輯和歷史一致是辯證思維一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。

抽象與詳細(xì)方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到詳細(xì)過(guò)程同時(shí)就是以邏輯必定性再現(xiàn)對(duì)象歷史發(fā)展過(guò)程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到詳細(xì)內(nèi)在要求。第62頁(yè)62以上介紹了唯物辯證法基本內(nèi)容,把它概括為

：一、二、三、四、五。一即一個(gè)關(guān)鍵：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；二即兩個(gè)總特征：聯(lián)絡(luò)觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)；三即三大基本規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律；四即四種辨證思維方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與詳細(xì)、邏輯與歷史相統(tǒng)一；五即五對(duì)范圍：原因和結(jié)果、必定性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式。第63頁(yè)三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性（一）規(guī)律及其特點(diǎn)1．規(guī)律含義：

事物聯(lián)絡(luò)和運(yùn)動(dòng)組成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部聯(lián)絡(luò)和發(fā)展必定趨勢(shì)。規(guī)律這一范圍揭示是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)、必定、穩(wěn)定聯(lián)絡(luò)。

2.規(guī)律特點(diǎn)：第一，規(guī)律是本質(zhì)聯(lián)絡(luò)

第二，規(guī)律是必定聯(lián)絡(luò)第三，規(guī)律是穩(wěn)定聯(lián)絡(luò)

第四，客觀性是規(guī)律根本特點(diǎn)

（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律聯(lián)絡(luò)與區(qū)分

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有、本質(zhì)、必定、穩(wěn)定聯(lián)絡(luò)，社會(huì)規(guī)律是經(jīng)過(guò)人們活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間本質(zhì)、必定、穩(wěn)定聯(lián)絡(luò)。

自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間有一定聯(lián)絡(luò)，也有區(qū)分。

第64頁(yè)64

二者之間聯(lián)絡(luò)主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都含有不以人意志為轉(zhuǎn)移客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或毀滅自然規(guī)律，但人能夠改造自然，有目標(biāo)地調(diào)控自然界實(shí)物、能量和信息過(guò)程，使各種客觀規(guī)律共同作用結(jié)果有利于人改變或保持有利于人穩(wěn)定性。

二者之間區(qū)分主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一個(gè)盲目標(biāo)無(wú)意識(shí)力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是經(jīng)過(guò)抱有一定目標(biāo)和意圖人有意識(shí)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)規(guī)律中，既存在客觀制約主觀關(guān)系，又存在著主觀制約客觀關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了一樣客觀物質(zhì)條件就能夠以完全相同形式重復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史，在不一樣社會(huì)、國(guó)家、民族以及不一樣歷史階段都有不一樣表現(xiàn)形式。

(三）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性關(guān)系首先，必須尊重客觀規(guī)律。

其次，在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一基礎(chǔ)。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展規(guī)律。

其次，實(shí)踐是發(fā)揮人主觀能動(dòng)作用基本路徑。

最終，還依賴于一定物質(zhì)條件和物質(zhì)伎倆。第65頁(yè)65(四）社會(huì)歷史趨向與主體選擇關(guān)系

社會(huì)歷史趨向與主體選擇關(guān)系是同主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)問(wèn)題。

所謂社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論內(nèi)容，講是社會(huì)歷史規(guī)律決定作用。主體選擇講是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中能動(dòng)性和選擇性。歷史發(fā)展必定性要求了人們活動(dòng)要受客觀規(guī)律制約，而規(guī)律作為一個(gè)必定趨勢(shì)是由各種可能性組成“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體自覺(jué)選擇。主體選擇就是在既定歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展各種可能方向、目標(biāo)、方式選擇。

【本章復(fù)習(xí)提議】

作為“唯物論”部分，本章應(yīng)著重抓住物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識(shí)觀與實(shí)踐觀，尤其是意識(shí)觀和實(shí)踐觀進(jìn)行復(fù)習(xí)。從近幾年來(lái)看，這些部分都是命題高發(fā)區(qū)（主要是選擇題）。辯證法部分應(yīng)抓住“一個(gè)關(guān)鍵、兩個(gè)特征、三大規(guī)律、四種方法、五對(duì)范圍”進(jìn)行復(fù)習(xí)。本部分難度大、試題類型多，是命題密集區(qū)。在復(fù)習(xí)中，有必要對(duì)全部?jī)?nèi)容（尤其是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)進(jìn)行“地毯式轟炸”，普通不會(huì)落空。對(duì)普遍聯(lián)絡(luò)和永恒發(fā)展觀點(diǎn)要善于應(yīng)用。第66頁(yè)66【本章例題】一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義根本區(qū)分在于：A、堅(jiān)持人主體地位B、堅(jiān)持用辯證法觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C、堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性D、堅(jiān)持從客觀物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去了解現(xiàn)實(shí)世界2、物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立只有在非常有限范圍內(nèi)才有絕正確意義，超出這個(gè)范圍便是相正確了。這個(gè)范圍是指：A、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B、物質(zhì)和意識(shí)是否含有同一性C、物質(zhì)和意識(shí)何者更主要D、物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活關(guān)系更親密3、恩格斯認(rèn)為：“時(shí)間離開(kāi)物質(zhì)當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在空洞觀念抽象”。這充分說(shuō)明了A、主觀時(shí)空觀念必定是空洞抽象

B、時(shí)空能夠脫離物質(zhì)而存在

C、時(shí)空只是物質(zhì)存在形式D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)空形式第67頁(yè)674、“居安思?！边@句名言表達(dá)哲學(xué)道理是：A、矛盾雙方在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化

B、矛盾既含有普遍性又含有特殊性

C、內(nèi)因和外因相結(jié)合推進(jìn)事物發(fā)展

D、事物發(fā)展是量變和質(zhì)變統(tǒng)一

5、“歷史是邏輯基礎(chǔ)，邏輯是歷史修正”，這一觀點(diǎn)是：A、主觀唯心主義觀點(diǎn)

B、歷史與邏輯相統(tǒng)一觀點(diǎn)C、片面強(qiáng)調(diào)邏輯主要性觀點(diǎn)

D、割裂歷史與邏輯統(tǒng)一觀點(diǎn)

6、我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為粱亡?！避髯舆@句話說(shuō)明了：A、社會(huì)規(guī)律客觀性

B、規(guī)律平等性C、規(guī)律是能夠認(rèn)識(shí)

D、規(guī)律能動(dòng)作用

7、孟子說(shuō)：“盡其心知其性，知其性，知天矣?！边@句話：A、揭示了意識(shí)能動(dòng)作用

B、夸大了意識(shí)能動(dòng)作用

C、夸大了人本性作用D、表明物質(zhì)決定意識(shí)8、“一千個(gè)人就有一千個(gè)不一樣哈姆雷特”，這說(shuō)明：

第68頁(yè)68A、哈姆雷特會(huì)在不一樣人頭腦中顯現(xiàn)不一樣形狀B、人個(gè)體差異性C、人意識(shí)個(gè)體差異性

D、人意識(shí)能動(dòng)性9、世界上唯一不變是變。這一論斷含義是：A、變是世界本原B、世界上只有變，沒(méi)有不變C、變是絕對(duì)，不變是相對(duì)D、變與不變是絕對(duì)10、“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含哲理是：A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)客觀性和時(shí)空主觀性統(tǒng)一

B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性統(tǒng)一C、時(shí)空無(wú)限性和有限性統(tǒng)一

D、運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性和靜止相對(duì)性統(tǒng)一

二、多項(xiàng)選擇

1、關(guān)于龍形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、麟似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！闭f(shuō)法。這表明：A、觀念東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)物質(zhì)東西B、一切觀念都是現(xiàn)實(shí)模仿第69頁(yè)69C、虛幻觀念也是對(duì)事物本質(zhì)反應(yīng)D、任何觀念都能夠從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”2、“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏?dāng)然?！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄办o即含動(dòng)，動(dòng)不含靜”“動(dòng)、靜，皆動(dòng)也?！边@在哲學(xué)上表示了：A、運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)固有屬性

B、靜止是運(yùn)動(dòng)特殊狀態(tài)，是遲緩不顯著運(yùn)動(dòng)

C、靜止是相對(duì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)D、運(yùn)動(dòng)是靜止總和

3、“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在觀念抽象”。這段話說(shuō)明：A、時(shí)間和空間是客觀

B、時(shí)間和空間是物質(zhì)存在形式

C、時(shí)間和空間是絕對(duì)，又是相對(duì)D、時(shí)間和空間離開(kāi)物質(zhì)只是形式

4、不論何種形式實(shí)踐都內(nèi)在地包含著：A、人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)關(guān)系

B、物質(zhì)變換

C、活動(dòng)交換

D、觀念轉(zhuǎn)換第70頁(yè)705、恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考查自然界或人類歷史或我們自己精神活動(dòng)時(shí)候，首先展現(xiàn)在我們眼前，是一幅由種種聯(lián)絡(luò)和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)畫面?！边@段話所包含辯證法觀點(diǎn)有：A、聯(lián)絡(luò)是客觀世界本性

B、一切事物都處于相互聯(lián)絡(luò)之中

C、世界是一個(gè)相互聯(lián)絡(luò)統(tǒng)一整體

D、聯(lián)絡(luò)既是普遍又是復(fù)雜多樣

6、利用矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性原理指導(dǎo)實(shí)踐，要正確把握友好對(duì)事物發(fā)展作用。下面從哲學(xué)角度評(píng)價(jià)友好，其中了解正確是：A、友好是矛盾特殊表現(xiàn)形式B、友好意味著矛盾絕對(duì)同一C、友好本質(zhì)在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種原因相互聯(lián)絡(luò)，促成最有利于事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)

D、友好表達(dá)著矛盾雙方相互依存相互促進(jìn)共同發(fā)展7、以下思想表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀是：A、“一分為二”

B、“和二為一”

C、“萬(wàn)物莫不有對(duì)”

D、“君子和而不一樣，小人同而不和”

8、古語(yǔ)說(shuō)：“奢靡之始，危亡之漸。”其中包含哲學(xué)道理有：

第71頁(yè)71A、現(xiàn)象是本質(zhì)外部表現(xiàn)

B、特殊性中包含著普遍性

C、量變是質(zhì)變必要準(zhǔn)備

D、質(zhì)變是量變必定結(jié)果

9、“假如偶然性不起任何作用話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)：

A、夸大了偶然性作用，是唯心主義非決定論

B、把偶然性和必定性作用相混同，是相對(duì)主義觀點(diǎn)C、既認(rèn)可偶然性作用，又認(rèn)可必定性作用，是辯證決定論觀點(diǎn)

D、說(shuō)明事物發(fā)展是必定性和偶然性綜合作用結(jié)果10、全球發(fā)生了HIM流感，經(jīng)過(guò)科研人員連續(xù)攻關(guān)，最終生產(chǎn)出了疫苗，相信疫情終究會(huì)得到控制。這一事實(shí)充分表達(dá)哲學(xué)原理有：A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律B、規(guī)律都是能夠認(rèn)識(shí)、把握與改造C、人意識(shí)不但能夠反應(yīng)客觀世界，而且能夠創(chuàng)造客觀世界

D、世界日益轉(zhuǎn)化為人化自然

單項(xiàng)選擇1、D2、A3、C4、A5、B6、A7、B8、D9、C10、D多項(xiàng)選擇1、AD2、BC3、AB4、ABCD5、ABCD答案：6、ACD7、ABCD8、CD9、CD10、ACD第72頁(yè)72

三、分析題(包含命題辨析和材料解析)1、任何唯物主義都是絕對(duì)正確、完全一致。

分析思緒及關(guān)鍵點(diǎn)：任何理論都含有內(nèi)在矛盾性,合理性成份和偏差性原因共存,不可能絕對(duì)正確；同時(shí),理論發(fā)展過(guò)程又表現(xiàn)出階段差異性,既一脈相承,又相互區(qū)分,不可能完全一致。唯物主義也不例外,它不是鐵板一塊理論和僵化不變學(xué)說(shuō)。2、唯心主義是人類認(rèn)識(shí)大樹(shù)上不結(jié)果實(shí)花朵。

分析思緒及關(guān)鍵點(diǎn)：該命題形象地表述了對(duì)唯心主義評(píng)價(jià)，包括到唯心主義產(chǎn)生根源、理論上失誤和內(nèi)含著合理原因等方面。唯心主義錯(cuò)誤要害,不在于強(qiáng)調(diào)精神主要性,而在于過(guò)分夸大這種主要性,從而把精神看作是世界本原。3、閱讀以下材料：

材料17月13日，北京申奧成功后，始創(chuàng)國(guó)際企劃企業(yè)就全力準(zhǔn)備創(chuàng)作奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽。企業(yè)成立創(chuàng)作班子實(shí)地考查了澳大利亞悉尼、西班牙巴塞羅那、日本東京、韓國(guó)漢城等奧運(yùn)會(huì)舉行城市和位于瑞士洛桑國(guó)際奧林匹克博物館，實(shí)地第73頁(yè)73

實(shí)地研究、分析、提煉奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽創(chuàng)作思緒和理念，并從中國(guó)燦爛文化中吸

養(yǎng)，最終選擇了“中國(guó)印”作為表示設(shè)計(jì)理念創(chuàng)作載體，創(chuàng)作出了北京奧取營(yíng)運(yùn)會(huì)會(huì)徽。材料2

就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)秋序來(lái)說(shuō)，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別和特殊事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)普通事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不一樣事物特殊本質(zhì)，然后才有可能深入地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物共同本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同本質(zhì)以后，就以這種共同認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著還未研究過(guò)或者還未深入地研究過(guò)各種詳細(xì)事物進(jìn)行研究，找出其特殊本質(zhì)，這么才能夠補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同本質(zhì)認(rèn)識(shí)，而使這種共同本質(zhì)認(rèn)識(shí)不致變成枯槁和僵死東西。材料3

銅鑼灣集團(tuán)是中國(guó)當(dāng)前唯一一家在全國(guó)擁有30家連鎖摩爾商業(yè)集團(tuán)，其獨(dú)特經(jīng)營(yíng)理念和商業(yè)模式，經(jīng)成功實(shí)踐及強(qiáng)勢(shì)傳輸，一躍成為全國(guó)首屈一指最大摩爾連鎖品牌最大專業(yè)運(yùn)行商。然而這一頗為令人嘆服成功理念和模式卻在開(kāi)拓東北銅鑼灣市場(chǎng)第一站—大連銅鑼灣百貨過(guò)程中意外落敗。一樣出身于南方并有龍頭地位銀泰百貨也碰到一樣遭遇—本意以大連第74頁(yè)74

為進(jìn)軍北方市場(chǎng)橋頭堡，卻因經(jīng)營(yíng)不善紛紛折戟。一個(gè)問(wèn)題很輕易地提出來(lái)，為何始自南方商業(yè)旋風(fēng)刮到大連就不夠炫了？幾個(gè)大品牌進(jìn)軍大連時(shí)，他們帶來(lái)了“成功經(jīng)驗(yàn)”并抱有自豪感地全盤利用。然而“成功經(jīng)驗(yàn)”不服北方水土，而更多是副作用。最終，我們能夠得出這么一個(gè)結(jié)論：成功模式絕不可完全復(fù)制！

結(jié)合材料回答：

(1)上述材料共同揭示了唯物辯證法什么原理，請(qǐng)闡述其內(nèi)容。

(2)材料1怎樣表達(dá)這一原理？(3)這一原理對(duì)于我們正確了解中國(guó)特色社會(huì)主義道路有何指導(dǎo)意義？

(1)材料中觀點(diǎn)揭示了矛盾特殊性和普遍性辯證關(guān)系原理。

分析思緒及關(guān)鍵點(diǎn)：

(2)材料1中三屆會(huì)徽在設(shè)計(jì)上各有特色，各