驅(qū)逐搗蛋鬼課件

驅(qū)逐搗蛋者——許烺光吳萌萌2013014791許烺光簡(jiǎn)介美籍華人，著名人類學(xué)家，為心理人類學(xué)創(chuàng)始人之一，1997-1978年間擔(dān)任美國(guó)人類學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1937年獲得中英庚子賠款獎(jiǎng)學(xué)金，赴英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院就讀人類學(xué)，師從馬林諾夫斯基。1941年取得博士學(xué)位，受費(fèi)孝通邀請(qǐng)返國(guó)任教。《驅(qū)逐搗蛋者》簡(jiǎn)介《許烺光著集》共10冊(cè)，本書《驅(qū)逐搗蛋者：魔法、科學(xué)、與文化》為第3冊(cè)。一般主流觀點(diǎn)往往認(rèn)為魔法與宗教是一種迷信，僅僅是為了填補(bǔ)科學(xué)的空白。作者以具體豐富的材料，包括云南的霍亂與香港的鼠疫個(gè)案，質(zhì)疑上述觀點(diǎn)。作者指出我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)科學(xué)就是理性，魔法與宗教就是非理性，人們同時(shí)采用宗教魔法與科學(xué)知識(shí)的現(xiàn)象并非是他們?nèi)狈硇?，是因?yàn)槿藗兊男袨楹艽蟪潭壬希艿搅怂幧鐣?huì)組織與文化模式的影響宗法制戒毒VS現(xiàn)代科學(xué)戒毒宗族祖先誓言戒毒協(xié)會(huì)業(yè)緣、地緣——戒毒所——同伴群體Contents第一章緒言第二章一個(gè)處于危難之中的村鎮(zhèn)第三章超度亡靈第四章醫(yī)藥、道德和潔凈第五章打醮的人第六章西城人與霍亂預(yù)防藥物第七章魔法與科學(xué)第八章香港的文化延續(xù)第九章西城、沙田和世界第十章人類往何處去緒言一個(gè)處于危難之中的村鎮(zhèn)超度亡靈目錄我的讀后感魔法、宗教、科學(xué)分別是什么？它又能帶給我們什么？科學(xué)一定代表著積極正能量，而宗教魔法又一定滲透著消極負(fù)能量嗎？科學(xué)因其邏輯性而是合理的，宗教與魔法是否沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯，而是非理性的呢？我們對(duì)宗教魔法消極的看法是否因?yàn)榭茖W(xué)正日益占據(jù)主流？第四章醫(yī)藥、道德和潔凈第五章打醮的人第六章西城人與霍亂預(yù)防藥物主講人：陳瑋燁2013014787二.道德戒律三.個(gè)人措施第一類：在大門上拴一根手掌形狀的仙人掌在住宅的門上或者墻上各拍一個(gè)手印沿著石灰灑個(gè)長(zhǎng)條第二類：不吃生冷食物，不在街頭買吃被禁止的食任何水果和蔬菜物：土豆、豆角、葡萄、所以酸味水果、新鮮肉和魚……(除了白菜大蒜辣椒以及其他幾樣外，人們基本上不吃其他新鮮水果和蔬菜)第三類：不再去鎮(zhèn)上的溪流洗衣服第四類：到處尋求“藥水”或“圣水”、第五類：大量使用符咒第五章

打醮的人

一．打醮（jiao）儀式的普遍性1.打醮儀式的錢財(cái)通常來(lái)自人們的捐贈(zèng)2.捐贈(zèng)款數(shù)及其財(cái)力成正比，按錢數(shù)排名3.社會(huì)地位高的人姓名排前面（德高望重、唯一的舉人）4.拒絕捐贈(zèng)的人5.打醮費(fèi)用可觀（19次打醮共花費(fèi)43175元，當(dāng)時(shí)1940年，3-11人的普通家庭月平均開支是224-548元，相當(dāng)于39-79戶家庭月均開支的總和）二．道士們的特殊地位

為打醮籌集的捐款，大約1|4~1|9的錢付給了道士和他們的幫手們1|3的錢用于開支人們的食物剩下的錢用來(lái)買紙錢、香、蠟燭等東西。職位收入（元|月）普通道士1000道長(zhǎng)1500~2000體力勞動(dòng)者240第六章

西城人與霍亂預(yù)防藥物

一．科學(xué)的措施1.禁止人們?cè)诼愤厰[攤，出售涼粉一類的小吃2.禁止人們?cè)诮稚铣鍪坌迈r水果3.貼告示，禁止人們吃魚肉4.派出檢查人員到各家各戶檢查衛(wèi)生。（貼上“清潔”“最清潔”“不清潔”）5.教會(huì)和學(xué)校為所有教會(huì)人員和學(xué)生安排了疫苗注射，醫(yī)院派出護(hù)士在街道為人民免費(fèi)注射。三．神顯靈了

霍亂隱患消失了科學(xué)原因：大雨連續(xù)下了一個(gè)星期，氣溫降低，由于霍亂最佳生存溫度為27*左右，氣溫降低細(xì)菌活性喪失。當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為的原因：打醮起了作用

總結(jié)：

在西城人們心中，科學(xué)方法與打醮、土方法以及禁止食用某些產(chǎn)品地位相同?；魜y消失了魔法與科學(xué)

王山珊（2013014788）香港的文化延續(xù)

魔法與科學(xué)實(shí)徴知識(shí)（科學(xué)）不僅與魔法溶合在一起，而且人們還往往在錯(cuò)誤觀念的左右下運(yùn)用這些實(shí)徵知識(shí)。一、溶合在實(shí)徴知識(shí)中的魔法魔法與科學(xué)二、文化、社會(huì)組織和人們的觀念鮑亞士指出，在所有社會(huì)中，無(wú)論社會(huì)發(fā)展程度如何，人們的生活方式（即人們的思維和行為方式）是建立在他們的文化傳統(tǒng)觀念上的。作為社會(huì)的一員，一個(gè)人在其成長(zhǎng)過(guò)程中不斷受到他人的影響和影響他人。一個(gè)人不可能每走一步就停下來(lái)仔細(xì)分析他所遇見的現(xiàn)象本質(zhì)究竟是屬于超自然的還是科學(xué)的，但他會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的將新的經(jīng)驗(yàn)與早先建立的反應(yīng)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。人們通常以兩種方式互相影響和影響他們周圍的世界。這兩種方式是：角色和情感。角色意味著一個(gè)人的價(jià)值；意味著一個(gè)人可以利用物品，提供服務(wù)和技術(shù)以換取他人的等價(jià)物或謀求他人的利益。（變化迅速）但是，在社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展過(guò)程中，情感卻很少發(fā)生變化，情感就是：愛或恨，同情或嫉妒，抱負(fù)或感情疏遠(yuǎn)。魔法與科學(xué)三、精靈或細(xì)菌所以，決定人們是否傾向依賴超自然方法還是科學(xué)方法的不是他們本身，而是社會(huì)和文化，一個(gè)人的傳統(tǒng)文化往往是指導(dǎo)他行動(dòng)的情感條件。魔法與科學(xué)以上的論述使我們進(jìn)一步了解為何西城人在能夠借助有效的科學(xué)措施應(yīng)付霍亂的時(shí)候，他們?nèi)匀还淌刂@然無(wú)效但年深月久的超自然方法。人們對(duì)傳統(tǒng)方法情感上的依戀以及人們作為同一社區(qū)成員相互情感的聯(lián)系決定了他們的觀念和行為。1975年的沙田和1942年的西城香港的文化延續(xù)

在面對(duì)巨大災(zāi)難的時(shí)候，沙田和西城兩地的人們?cè)诓煌臅r(shí)間里均采用了他們的文化傳統(tǒng)提供的，受到其社會(huì)認(rèn)可的自我保護(hù)措施，人們?cè)诓扇∵@些措施的時(shí)候，并沒(méi)有停下來(lái)，試圖分辨哪些屬于魔法的范疇，哪些屬于科學(xué)的領(lǐng)域。沙田的資料還告訴我們，中國(guó)文化從根本上是一個(gè)整體。僅管存在一些地區(qū)性的差異，但如作者所描述的沙田地區(qū)的打醮活動(dòng)完全可以得到大多數(shù)中國(guó)人的認(rèn)同。端午節(jié)春節(jié)香港的文化延續(xù)

就打醮活動(dòng)來(lái)說(shuō)，沙田地區(qū)和西城有共同的文化背景。維年月日，潮州刺史韓愈使軍事衙推秦濟(jì)，以羊一、豬一，投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰：…………鱷魚有知，其聽刺史言：潮之州，大海在其南，鯨、鵬之大，蝦、蟹之細(xì)，無(wú)不歸容，以生以食，鱷魚朝發(fā)而夕至也。今與鱷魚約：盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也。是不有刺史、聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操?gòu)?qiáng)弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無(wú)悔！——《祭鱷魚文》韓愈香港的文化延續(xù)

在西城人的頭腦中，以科學(xué)為基礎(chǔ)的藥物和治療方法為主的超自然的魔法是融合在一起的，以至于人們?cè)趹?yīng)對(duì)某種疾病時(shí)不加以區(qū)分地同時(shí)采用科學(xué)和超自然的防治措施

即使成人采用了對(duì)他們來(lái)說(shuō)屬于新事物的科學(xué)方法，他們也將依據(jù)傳統(tǒng)的觀念對(duì)這些新事物加以重新的解釋。

前面的各章主要得出兩個(gè)結(jié)論周奎麗（2013014790）以下事例做出解釋非洲案例美拉尼西亞美國(guó)印第安人美國(guó)白人

在西城和沙田，傳統(tǒng)的疾病防治方法主要依賴于靈魂世界，禁忌和草藥醫(yī)生。

在這樣的文化背景下，科學(xué)的東西若要被接受的話，只有在神祇和年深月久的道德觀念以及傳統(tǒng)的治療方法協(xié)調(diào)起來(lái)。值得我們注意的是，即使在科學(xué)占主導(dǎo)地位的西方社會(huì)中，人類行為最基本的差別并不在科學(xué)與魔法之間，而是在人的角色與情感之間。人類的一切活動(dòng)都帶有某種情感的成分，其分量取決于行為的本質(zhì)。然而，對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，某一行為或某一系列行為的情感成分是在人的社會(huì)化和適應(yīng)文化的過(guò)程中決定的。

這就是為什么在一些社會(huì)中，種族，宗教信仰和共產(chǎn)主義成了帶有強(qiáng)烈情感色彩的社會(huì)問(wèn)題，而在另一些社會(huì)中卻并非如此的緣故。人類該往何處去角色領(lǐng)域和情感領(lǐng)域幾乎一切變化都是在人類活動(dòng)的角色領(lǐng)域，而不是情感領(lǐng)域發(fā)生的。人們可以用時(shí)間，長(zhǎng)度，空間和速度，以賺取的或者支出的金錢為單位來(lái)衡量這些發(fā)展。

另一方面，即使在最發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家，人類的情感領(lǐng)域始終是簡(jiǎn)單的，仍然保持著“現(xiàn)代化”之前的單純，保持著古老農(nóng)業(yè)或者游牧小部落人普通的情感。愛、恨、怒、喜、絕望、焦慮、希望、忍耐、寬容、忠誠(chéng)、背叛魔法：原始文化的特征？即使在情感領(lǐng)域內(nèi)，西城和沙田人在滿足他們對(duì)魔法的需求方面與美國(guó)人的做法仍有不同。中國(guó)美國(guó)態(tài)度是公開的，毫無(wú)尷尬之色往往就為神秘，絕不大肆張揚(yáng)

求神問(wèn)卦的問(wèn)題1、某人壽命的長(zhǎng)短2、某人一生中可能遇到的災(zāi)難（謀殺、水災(zāi)、火災(zāi)、暴病、戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒等）3、某一疾病的預(yù)測(cè)4、某一出門在外的家庭成員的安全生與死1、投機(jī)生意、賭博、或法律訴訟的結(jié)果2、工作的前途3、

年老時(shí)候的保障4、有關(guān)住宅搬遷的建議5、婚姻的前景6、完成教育的前景7、子孫后代是否興旺個(gè)人的命運(yùn)盡管今天醫(yī)藥和共公共衛(wèi)生有了巨大的發(fā)展，工作機(jī)會(huì)有了較大的增加，生命和財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)已不在稀罕，算命和風(fēng)水等已經(jīng)被貼上了迷信的標(biāo)簽，但是人們求神問(wèn)卦的習(xí)俗依然如故。雖然美國(guó)人大多仍然沉迷于占星術(shù)和問(wèn)卦，但是他們大多只能悄悄地進(jìn)行。他們積極依靠養(yǎng)老金和保險(xiǎn)金，醫(yī)院和診所，警察和法庭，武器，以及其他的外部設(shè)施來(lái)應(yīng)付同樣的問(wèn)題。驅(qū)逐搗蛋者的方法上中國(guó)美國(guó)采用“魔法”將他們趕走，懲罰他們即可直接有效，直接將“搗蛋者”殺死到底誰(shuí)更文明呢？科學(xué)最終能消除人們對(duì)魔法的需求嗎？

擺在我們面前的問(wèn)題是，盡管科學(xué)技術(shù)并沒(méi)有在西城、沙田，以及其他的地方以絕對(duì)的儀式徹底根除魔法巫術(shù)，那么在如今變化了的情形之下，科學(xué)技術(shù)最終能在全世界主導(dǎo)人類的一切活動(dòng)嗎？

一戰(zhàn)以后，歐洲的中國(guó)學(xué)者極度興奮一時(shí)，他們認(rèn)為西方文化已經(jīng)崩潰，科學(xué)不過(guò)是將人類帶進(jìn)了死胡同。此間，梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》中概括了三種文化的基本態(tài)度：

二戰(zhàn)以后，在科學(xué)家揭示了前所未有的輝煌和能量的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)他們所處的世界更是混亂不堪。他們認(rèn)為科學(xué)是出路