2023屆高考作文寫作備考：饑渴而自持

高考作文寫作備考：主題作文---饑渴而自持（附：精批細點）【文題再現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也?！痹陴嚳蕰r得飲食，可能反而得不到“飲食之正”。人常在渴求中得到事物，但渴求有時反而讓人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正內(nèi)涵，體會不到事物真正的趣。對此你有怎樣的看法？請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！痉段氖纠?饑渴而自持孟子言饑渴為求“正”之害，我卻不如此認為?！尽拔覅s……”，這得有多大的膽量才敢這么寫?。」媸撬嚫呷四懘?！】一旦饑渴，更要突破物質與欲望的藩籬，坦然漫步于精神的荒原，于渺茫天地間上下求索?！尽案弊屒懊娴摹拔覅s”成立！作文，講的是言之成理和自圓其說，而不在于你是否與命題人的“意圖”保持一致，更不在于是否贊同先賢的觀點?！渴强是笕计鹎蟆罢钡挠職庵妗！尽翱是蟆庇幸粋€產(chǎn)生、發(fā)展到獲得所求之“果”的過程的。該考生從渴求的動力源說起，此句話又是成立的。既然這句話成立，那么“我卻……”也就得到了很好的解釋了?！考涌娤蛲魑鞲ニ鼓菢踊闹噮s勇敢的英雄，因為向高處征服本身便足以填滿一個人的心靈。“饑者甘食，渴者甘飲”，是渴求容許我們向一切出發(fā)，也是渴求向求“正”之路注入最原始的動力?！尽白钤嫉膭恿Α?，一個很好的概念！此段考生想說的是“渴求”是有動因的?！康蟆罢边€有一個前提，便是莫讓渴求的水泥澆注工具理性【工具理性——法蘭克福學派批判理論中的一個重要概念，是通過實踐的途徑確認工具(手段)的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實現(xiàn)服務。工具理性是通過精確計算功利的方法最有效達至目的的理性，是一種以工具崇拜和技術主義為生存目標的價值觀，所以“工具理性”又叫“功效理性”或者說“效率理性”?！康睦位\，莫讓個體將自我困在莎翁“充滿狂熱而空無一物”的世界。【考慮問題很周到，該考生也是明確知曉命題人意思的，所以此段談求“正”的前提。】也許這才是孟子口中的“饑渴之害”——渴求的亂花迷住了世人的眼睛，迫使他們以目的為目的。當前進成為人腦中唯一的指令，前進本身就失去了意義。靜為躁君，人生不是三次函數(shù)，一往無前。顯然我們需要迂回，需要停駐，需要思考。功利以個體的異化而謝幕，這不是現(xiàn)代社會所渴望的結局。所以我們需要自持，需要操守，需要在物欲橫流的信息社會中堅守本我和初心?！驹诠ぞ呃硇灾?，還有價值理性，要讓價值理性來駕馭工具理性，也就是考生所說的，要自持，要操守，要堅守本我和初心?！俊绊饺ス鹌沛叮说朗恰⑶骞飧唷薄耙褢{暫雨添秋色，莫放修蘆礙月升”，斯言不謬，莫放物欲之修蘆，礙求索之清輝，斫去工具理性的枷鎖，以西西弗斯的勇氣與陶淵明采菊東籬之悠然，上下求索?！尽拔镉尢J，求索之清輝”。又如第一段末尾的“欲望的藩籬，精神的荒原”，化抽象為形象。】饑渴而自持，方能得到飲食之正?！安灰驗樽叩锰h而忘了為什么出發(fā)?！备荒芤脏駠魍虠椫畡荨皻馔躺胶印?，反而落得兩空，身陷囹圄?！究偨Y前文?！慨斎?，【“當然”一詞，開啟下文，轉換到一下個關鍵詞上?！恳灿腥艘浴白猿帧敝善接谇笏魍局校眯畔⒗O房為自己搭建“天鵝絨環(huán)境”，滿足于單向度【單向度的人這一概念源于法蘭克福學派馬爾庫塞的力作《單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》。“單向度”有兩種意思，一是在橫向上只有一個方向；一是在縱向上只有一個深度，即扁平化、無反抗等。單向度的人即所謂的喪失否定、批判和超越能力的人。這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實生活不同的另一種生活?！慷晕揖胂?，這是極不可取的?！尽肮ぞ呃硇浴边^度，便會喪失本我，不得事物之正，所以需要“自持”；而“自持”過度呢？又可能“躺平”，本段從“躺平”角度來談?？紤]問題何其周到！】須知“少年心事當拿云，誰念幽寒坐嗚呃”，生而為人，應如薩特口中的“一團燃燒的激情”的人類，怎能松懈擺爛在進化之路上呢？求賢若渴為先，就是時刻都要有出發(fā)的勇氣和毅力，這是饑渴無法磨滅的優(yōu)勢和人類不可或缺的品質。【把“饑渴”轉化到薩特所說的“一團燃燒的激情”的意義上來，圓了開頭“我卻不如此認為”的觀點上來。高人！】在這個信息爆炸，娛樂至死，群氓【群氓（méng），來源于法國心理學勒龐的《烏合之眾》。指聚集起來的表現(xiàn)為同質均一心理意識的人類群體，他們拒絕理性而復雜的思考，對提供給他們的各種意見、想法和信念，只簡單地選擇兩個極端，或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬誤。】崛起的時代，吾輩當靜守本我，拼搏自強，以“饑渴”為動力，并以“自持”為制動，像尼采“在自己身上,克服這個時代”，冀以塵霧之微補益山海，螢燭末光增輝日月?！尽皠恿Α笔球屖刮覀兦斑M的，“制動”是給我們前進所加上的安全保障。“饑渴”+“自持”，文章的題目，正是“饑渴而自持”。完美！】【本文中出現(xiàn)三個“陌生”概念——工具理性、單向度、群氓，僅僅從這三個概念的正確運用上，已經(jīng)可以看出該文的深度了，更別提全文嚴密的邏輯性了。難得！】2饑渴而自持孟子言饑渴為求“正”之害，我卻不如此認為。一旦饑渴，更要突破物質與欲望的藩籬，坦然漫步于精神的荒原，于渺茫天地間上下求索。是渴求燃起求“正”的勇氣之焰。加繆向往西西弗斯那樣荒謬卻勇敢的英雄，因為向高處征服本身便足以填滿一個人的心靈?！梆囌吒适?，渴者甘飲”，是渴求容許我們向一切出發(fā)，也是渴求向求“正”之路注入最原始的動力。但求“正”還有一個前提，便是莫讓渴求的水泥澆注工具理性的牢籠，莫讓個體將自我困在莎翁“充滿狂熱而空無一物”的世界。也許這才是孟子口中的“饑渴之害”——渴求的亂花迷住了世人的眼睛，迫使他們以目的為目的。當前進成為人腦中唯一的指令，前進本身就失去了意義。靜為躁君，人生不是三次函數(shù)，一往無前。顯然我們需要迂回，需要停駐，需要思考。功利以個體的異化而謝幕，這不是現(xiàn)代社會所渴望的結局。所以我們需要自持，需要操守，需要在物欲橫流的信息社會中堅守本我和初心。“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”“已憑暫雨添秋色，莫放修蘆礙月升”，斯言不謬，莫放物欲之修蘆，礙求索之清輝，斫去工具理性的枷鎖，以西西弗斯的勇氣與陶淵明采菊東籬之悠然，上下求索。饑渴而自持，方能得到飲食之正?！安灰驗樽叩锰h而忘了為什么出發(fā)?！备荒芤脏駠魍虠椫畡荨皻馔躺胶印保炊涞脙煽?，身陷囹圄。當然，也有人以“自持”之名躺平于求索途中，用信息繭房為自己搭建“天鵝絨環(huán)境”，滿足于單向度而自我倦息，這是極不可取的。須知“少年心事當拿云，誰念幽寒坐嗚呃”，生而為人，應如薩特口中的“一團燃燒的激情”的人類，怎能松懈擺爛在進化之路上呢？求賢若渴為先，就是時刻都要有出發(fā)的勇氣和毅力，這是饑渴無法磨滅的優(yōu)勢和人類不可或缺的品質。在這個信息爆炸，娛樂至死，群氓崛起的時代，吾輩當靜守本我，拼搏自強，以“饑渴”為動力，并以“自持”為制動，像尼采“在自己身上,克服這個時代”，冀以塵霧之微補益山海，螢燭末光增輝日月。3渴求雖得物，知足才獲真《紅樓夢》中有一回，妙玉請寶玉吃茶時說道：“一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了?！苯饪首鳛槿说恼Ｐ袨?，目的是調節(jié)人體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定。但是當人過度求取某物時，得到后欣然利用，卻往往丟失了事物原本值得珍貴的地方。因而，只有消除渴望之心，才能用心體會真意。古人云：知足常樂。知足便是消除渴求的一種體現(xiàn)。歸隱之人放下自己對功名利祿的渴求，當其躬耕南畝時，才領略到人世真正的樂不在于綾羅綢緞，不在于美酒金樽。他們在知足中悟得人生的真意，而知足便是了解事物之“真”的正確心態(tài)。然而，生活中卻有不少背離此意的人存在。在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的時代背景下，人們獲取自己所渴求的事物的難度大幅度下降。在學習過程中，不少人會通過各種途徑搜尋大量的資料，網(wǎng)絡下載必裝滿文件夾；蹭講座必拍照，講座結束后必問主辦方或主講人要PPT，似乎表現(xiàn)出對知識“渴求”的虔誠之態(tài)。然而，事后呢？事后便是刪刪刪，在渴求后卻少了將每一份知識進行沉淀、消化與吸收之心。也正因此，看上去獲得所渴求的事物，但卻沒能夠體會到事物的真正面目，雖汲汲于所求，卻幾無所獲，事與愿違，豈不謬哉。不只是現(xiàn)在，在久遠的歷史中，也不乏這樣的例子。如我們耳熟能詳?shù)泥駠魍虠?、欲速則不達這些成語，又如《西游記》中豬八戒吃人參果，無不告誡我們在渴求某物時，應該控制自己的欲望，在循序漸進中，憑借自己的感官去體會隱藏在事物表層面紗下的真實面目。因此，只有做到“真宰”，才能做到真心。在追求自己所渴求的事物時，不要被自己的欲望所吞噬，成為一心渴求的野獸，丟失了自己的初心。這樣是難以做到品味事物的真正內(nèi)涵，體會其中的妙趣的，反而會深陷欲望的深淵而難以自拔。在渴求中去追求并取得事物，最后卻難以參透其中的奧義。而通過消除渴望，以知足之心細細品味取得事物的過程，認真審視其中的樂趣，最后所得到的便不僅僅是杯中一物，而是腦中一念，心中一思。此所謂“渴求雖得物，知足才獲真”。4以需為始，以適為依需者，譬若饑時之一粥，渴時之一湯；適者，言饑時、渴時攝取勿過量。莊子曾言：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”同理，人之需“有涯”，而人之“渴”則“無涯”，以需的“有涯”求“渴”的“無涯”，也是危險的。在這滔滔漫漫的世間，有的人沉醉于花天酒地、紙醉金迷的生活，抑或追求那燈紅酒綠的“燦爛”，早已無法守護一顆不染的冰心了。在我看來，要想追求真正的人生之至趣，必須以需為始，以適為依。首先，我們要明白我之所需為何物。遙想顏回讀書時，飯疏食，飲水，曲肱而枕之。在顏回看來，他之所需在書，在學問，所以他能“樂在其中矣”，且能得讀書之趣。在閑潭日影之間看日光之悠悠，在斗轉星移之隙閱幾度春秋，縱使千帆過盡，伊人不至，而有詩書相伴足矣，因為回之所需在書！所以，當我們像顏回一樣搞明白我之所需為何物時，就不至于成為渴求他物的“蝜蝂”，自然能得所求之物的妙趣。既知所需，我們還得以適為依。在《紅樓夢》中，有這樣一個情節(jié)：妙玉請寶玉吃茶時說道，“一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了”。妙玉何出此言？一杯、二杯、三杯，妙玉談的是“量”，而“量”的背后藏著的是“適度”問題。當我們攫取過度，超“量”了，如果不是牲畜，那至少也會變成妙玉眼里解渴的蠢物，而不足以與談風雅。妙玉言辭犀利了點，但卻說出了個中真諦。青史如鏡，見證崢嶸歲月；目光如炬，共鑒求取之路。以需為始，以適為依，不僅個人應該如此，一個國家、一個民族更應該這樣?！袄鋺?zhàn)”時期的前蘇聯(lián)，本屬兩極中的一極，不可謂不強大，可是卻因如饑似渴地追求軍事之“強”，導致遺憾收場。中華民族擁有五千年的文明史，而在近代，受到了西方列強的侵略，華夏兒女，“不戚戚于貧賤”，而是一步步奮斗，終于迎來民族之獨立。而今的我們，為了民族的偉大復興，并沒有像某國為了所謂的“MAGA”而肆意妄為，我們選擇和平崛起，“不汲汲于富貴”，一步一個腳印，品味點滴