文學(xué)概論考試資料總結(jié)

文學(xué)概論考試資料總結(jié)文學(xué)概論考試資料總結(jié)文學(xué)概論考試資料總結(jié)V:1.0精細整理，僅供參考文學(xué)概論考試資料總結(jié)日期：20xx年X月文學(xué)觀念與文學(xué)本體美國學(xué)者艾布拉姆斯在哪部著作中提出了文學(xué)四要素，分別是什么《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》艾布拉姆斯的文學(xué)研究座標：強調(diào)文學(xué)研究要從世界、作者（藝術(shù)家）、作品、讀者（欣賞者）四個角度進行，這就是著名的“四要素”說。模仿說與表現(xiàn)說模仿說：【從文學(xué)與生活的關(guān)系上界定文學(xué)的特點，西方有古老的“模仿說”。模仿最初是指祭祀活動中祭司表演的歌舞，后來從祭典術(shù)語轉(zhuǎn)化為哲學(xué)術(shù)語，表現(xiàn)對外在世界的再造或復(fù)制，“模仿說”就是在這個意義上解釋什么是文學(xué)的?！磕７抡f的文學(xué)觀在亞里士多德的《詩學(xué)》中得到了詳盡、系統(tǒng)的闡述。亞里士多德認為，模仿是藝術(shù)的本質(zhì)，一切藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物，并強調(diào)不同的藝術(shù)在模仿的對象、媒介和方式上具有各自的特點。在這個基礎(chǔ)上，他進一步提出，史詩與戲劇的模仿對象是人，是人的“行動和生活”。顯然，與前人偏重于模仿自然的說法相比，他更關(guān)注文學(xué)與社會生活的聯(lián)系。表現(xiàn)說：“表現(xiàn)說”的文學(xué)觀認為，“一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。因此，一首詩的本原和主題，是詩人心靈的屬性和活動，如果以外部世界的某些方面作為詩的本質(zhì)和主題，那必須先經(jīng)詩人心靈的情感和心理活動由事實而變?yōu)樵姟?。表現(xiàn)說認為文學(xué)是對主體心靈與情感的表現(xiàn)和抒發(fā)。中國古代文論傾向于表現(xiàn)說。中國古代的“詩言志”和“詩緣情”的理論與上述的觀點非常接近，特別是“詩緣情”的認識，不僅注意到主體在文學(xué)創(chuàng)造中的作用，而且把情感視為文學(xué)表現(xiàn)的主要對象，這大大推進了中國古代文論對文學(xué)特質(zhì)的認識。（1）“言志說”?！肚f子?天下篇》最早提出：“詩以道志”。（2）“緣情說”。陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡”。由于敘事文學(xué)長期居于主導(dǎo)地位，表現(xiàn)說的文學(xué)觀在西方產(chǎn)生的比較晚，直到18世紀末隨著浪漫主義運動的興起，才對文學(xué)實踐發(fā)生廣泛的影響。表現(xiàn)論是近現(xiàn)代西方占主導(dǎo)地位的文學(xué)觀。（1）情感表現(xiàn)說。華茲華斯：詩是強烈情感的自然流露。（2）本能表現(xiàn)說。弗洛伊德：“藝術(shù)即做夢”，是作家愿望的實現(xiàn)。合理性與不足：本能表現(xiàn)說重視創(chuàng)作主體的能動性、自主性，和豐富的心理蘊涵，對文學(xué)的性質(zhì)和規(guī)律有不少新的發(fā)現(xiàn)。但片面強調(diào)藝術(shù)的自我表現(xiàn)性，忽視了文學(xué)與廣闊社會生活的密切關(guān)聯(lián)。中國“感物說”：再現(xiàn)與表現(xiàn)說的會通3、文學(xué)起源的學(xué)說觀念有哪些在文學(xué)起源的問題上，主要四種學(xué)說，即巫術(shù)發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動說?！皠趧诱f”比其他諸說有更大的合理性。文學(xué)文本與文體種類什么是文學(xué)文本“文本”也被稱作“本文”，是指一部文學(xué)作品的實際存在方式。用利科爾的話說，“‘文本’就是任何由書寫所固定的下來的任何話語”。從語言或話語而不是從作家的角度對文本的理解和解釋，突出了文本的符號特性，使文本與其所表現(xiàn)的事物之間的關(guān)系而不是與作家意圖的關(guān)系，成為解讀文本的焦點。文學(xué)體裁的分類，三分法、四分法的哪些“三分法”就是把各種各樣的文學(xué)體裁依據(jù)塑造形象的不同方式劃分為三個大類，即將文學(xué)文本分為敘事類、抒情類、戲劇類三類。三分法至今流行于西方文論界。“四分法”就是把一切文學(xué)作品，根據(jù)它在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語言運用和表現(xiàn)方法等方面的不同的基本點，進行歸納分類，分別歸人四個大類，詩歌、小說、散文、戲劇文學(xué)。這種分類法在我國比較普遍地被采用。文學(xué)的形態(tài)類型文學(xué)史上出現(xiàn)過哪幾種文學(xué)類型現(xiàn)實主義文學(xué)浪漫主義文學(xué)現(xiàn)代主義文學(xué)現(xiàn)實主義文學(xué)的“寫實性”包含兩個方面的內(nèi)容1、藝術(shù)表現(xiàn)的“真實性”。要求文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上具有再現(xiàn)生活原貌的特點是“寫實性”的標志，也是“寫實性”的基本內(nèi)涵。為了追求藝術(shù)表現(xiàn)的客觀性和真實感，現(xiàn)實文學(xué)特別注重寫實白描和細節(jié)刻畫。因為具體情景、特別是細節(jié)描寫的準確，最容易讓人忽略藝術(shù)加工的痕跡而產(chǎn)生真有其事的感受。藝術(shù)表現(xiàn)的具體、細致和準確，強化了現(xiàn)實主義文學(xué)的寫實性和真實感。2、“客觀性”。表現(xiàn)形態(tài)上的“寫實性”源于主體創(chuàng)作態(tài)度的“客觀性”，“客觀性”是現(xiàn)實主義文學(xué)實現(xiàn)“真實性”的前提和條件。從這個意義上說，“客觀性”是現(xiàn)實主義文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定?！翱陀^性”要求作家必須忠于現(xiàn)實生活，不回避矛盾，不粉飾生活，所以高爾基給現(xiàn)實主義下的定義是“對于人和人的生活環(huán)境作真實的，不加粉飾的描寫的，謂之現(xiàn)實主義”。為此，現(xiàn)實主義文學(xué)在把握時，尤為強調(diào)作家要對生活現(xiàn)象做細致入微地觀察，強調(diào)作家不要把自己的意愿強加于生活，而是按照現(xiàn)實生活本身固有的邏輯去表現(xiàn)生活。文學(xué)典型基本上是西方文論創(chuàng)立的一個概念。進入２０世紀之后，馬克思主義典型觀，在社會主義國家中得到了應(yīng)用和發(fā)展，并且成為中心議題之一。作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。敘事學(xué)現(xiàn)代敘事學(xué)：關(guān)注敘事作品的結(jié)構(gòu)方法的研究敘事藝術(shù)理論和批評方法。西方敘事理論在20世紀隨著俄國形式主義和法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論迅速發(fā)展起來，最終形成對現(xiàn)代小說研究影響深遠的敘事學(xué)。敘事學(xué)研究將小說視為一個獨立于各種外在因素的客體，根據(jù)一定的模式，用定量的方法來確定小說內(nèi)部各種成分及其之間的關(guān)聯(lián)，主人公、敘述者、敘述方式、敘述行為等敘事構(gòu)成要素是敘事學(xué)的主要研究課題。這些問在不同的研究者那里受到不同程度的關(guān)注和論述，各種敘事理論之間并沒有形成統(tǒng)一的術(shù)語和理論。但是敘事學(xué)研究一般都涉及三個基本層面：故事層面、敘述層面、文本層面。故事層面呈現(xiàn)為前后有序的事件，是作為文本的敘述內(nèi)容而存在的，其關(guān)鍵問題是小說的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的關(guān)系；敘述層面指文本的創(chuàng)造性敘述過程和敘述行為，涉及作者、敘述者、人物、讀者之間的關(guān)系以及敘述者的分類問題；文本層面是敘述行為的物質(zhì)化結(jié)果，主要討論敘述時間、敘述觀點、敘述距離等問題。敘事學(xué)：指20世紀以來由俄國形式主義與法國結(jié)構(gòu)主義等形成的敘事理論。它不像傳統(tǒng)敘事理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點，而是關(guān)注不同作品共有的敘事形式方面的特點，包括敘事方式、敘事視角、敘事節(jié)奏、敘述者的聲音特點、敘述者與接受者的關(guān)系等。它發(fā)展了傳統(tǒng)的敘事理論，但忽視了具體作品的特殊性，太重形式，因而不無偏頗。文學(xué)創(chuàng)作什么是文學(xué)風格文學(xué)風格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的藝術(shù)呈現(xiàn)，是通過一系列作品所顯示出來的穩(wěn)定而獨特的藝術(shù)風貌和藝術(shù)格調(diào)，它是文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，是作家成熟的標志，是作家刻印在自己作品上面而區(qū)別于其他作家的徽章。創(chuàng)作個性是風格形成的內(nèi)在根據(jù)。主體與對象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是風格存在的基本條件。文體和語言組織是風格呈現(xiàn)的外部特征。文學(xué)原型的含義是指在不同時代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象或意向。比如英雄、大地母親、智慧老人、魔鬼、月亮、香草、石頭等原型，在中外文學(xué)作品中屢屢出現(xiàn)。創(chuàng)作靈感是指創(chuàng)作過程中由于思維緊張、情緒高漲而導(dǎo)致的一種感悟，這種感悟?qū)?chuàng)作的認識和作家的想象而言是一種飛躍。靈感的發(fā)生具有偶發(fā)性、短暫性、亢奮性和創(chuàng)造性的特征。創(chuàng)作個性與日常個性的區(qū)別創(chuàng)作個性不能單方面決定和構(gòu)成風格，風格的形成受到題材主題、體裁的影響。日常個性是作家在世俗生活中表現(xiàn)出來的習(xí)性，常為俗世功利困擾，而創(chuàng)作個性是作家在精神活動中體現(xiàn)出來的習(xí)性，具有審美的超功利性。文學(xué)流派文學(xué)流派指一批作家，因為在思想傾向和文學(xué)觀念上有相近的見解，在創(chuàng)作實踐上有共同的藝術(shù)追求，并以他們的創(chuàng)作實績顯示了相似風格特色而形成的創(chuàng)作群體。古代文學(xué)流派舉例：田園詩派邊塞詩派江西詩派豪放派婉約派唐宋派竟陵派桐城派中國現(xiàn)代文學(xué)史上有影響的小說流派：20世紀20年代中期，在魯迅的影響下，以文學(xué)研究會成員為主，產(chǎn)生了“鄉(xiāng)土小說”派。以創(chuàng)造社成員為主，產(chǎn)生了“自我小說”派。30年代初在上海形成了“新感覺派”，是中國最早出現(xiàn)的“現(xiàn)代主義”文學(xué)流派之一。30年代還出現(xiàn)了“社會小說流派”。在現(xiàn)代文學(xué)史上還有一個名聲很大并引起過激烈爭論的文學(xué)流派——“京派”。1文學(xué)流派的特點2文學(xué)流派的形成標志文學(xué)流派形成的必要條件：群體在藝術(shù)和思想上相近的見解，形成了群體共有的創(chuàng)作特點，有標志性的創(chuàng)作成就。文學(xué)流派和文學(xué)社團之間沒有必然的聯(lián)系。3、文學(xué)流派的形成方式有心栽花花不發(fā)，無意插柳柳成陰1、“有心”：以自覺組織文學(xué)社團的方式形成流派。但社團≯流派。2、“無意”：沒有社團組織形式，或“流派宣言”的標榜，卻因為有群體特色而被人們視為流派。4、文學(xué)流派對文學(xué)發(fā)展具有重要作用一個文學(xué)流派以自己的創(chuàng)作顯示了流派風格，對后世文學(xué)產(chǎn)生影響；不同文學(xué)流派之間的競爭，形成了文學(xué)活動的多樣多元的格局；流派活躍是文學(xué)繁榮的表征。文學(xué)接受文學(xué)消費的含義

文學(xué)消費是指：在商品經(jīng)濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的情況下，人們?yōu)闈M足自身文化、審美和娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品進行占有、利用、閱讀或欣賞的一項活動。文學(xué)消費有廣義與狹義之分。廣義的文學(xué)消費是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。這種意義上的文學(xué)消費是自有文學(xué)以來就存在的。狹義的文學(xué)消費則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、閱讀和欣賞。接受美學(xué)的主要代表人物代表人物：堯斯伊瑟爾堯斯把文學(xué)史看成“讀者的文學(xué)史”，“文學(xué)作品從根本上講是注定為這種接受者而創(chuàng)作的”，讀者“并不是被動的因素，不是單純作反映的環(huán)節(jié)，本身便是一種創(chuàng)造歷史的的力量?！眻蛩古e了一個例子：費陀的《芬妮》福樓拜的《包法利夫人》伊瑟爾的觀點“空白”理論好的藝術(shù)作品應(yīng)該具有結(jié)構(gòu)上的“空白”，它存在于情節(jié)、對話、生活場景、人物性格、心里描寫等方面，這些“空白”所造成的作品的許多不確定性，它們召喚著讀者以創(chuàng)造性想象去填補。期待視野“期待視野”指讀者已有的生活經(jīng)驗、文化知識、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味和理解能力所構(gòu)成的、對其接受活動具有制約性的意向結(jié)構(gòu)。是讀者在閱讀之前或者閱讀過程中，由于個人和社會的復(fù)雜原因所形成的既定心理圖式（思維指向與觀念結(jié)構(gòu)）。期待視野構(gòu)成了接受可能實現(xiàn)的限度，是接受者感受、理解文本的基礎(chǔ)。恩格斯提出的文學(xué)批評標準恩格斯把美學(xué)觀點和歷史觀點的統(tǒng)一當作文學(xué)批評的最高標準恩格斯《致拉薩爾（1859/5/18）》：“我是從美學(xué)觀點和史學(xué)觀點，以非常高的、即最高的標準來衡量你的作品的”恩格斯并沒有進一步具體論述，從恩格斯提出的語言環(huán)境可以解析出其意義。美學(xué)觀點的內(nèi)涵：作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)法則，是否有藝術(shù)獨創(chuàng)性和較高的審美價值。歷史觀點的內(nèi)涵：一方面是文學(xué)作品，要看其是否描寫了某一歷史的客觀真實面貌，是否反映了歷史過程的進步要求，是否體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然內(nèi)涵和趨勢，把作家作品放進他所產(chǎn)生的歷史時代，站在時代社會的要求去評價作家作品的價值；一方面則是批評家，在評價作品時應(yīng)該具有所處歷史時代的先進的歷史視野和科學(xué)的歷史眼光。文學(xué)批評的意義文學(xué)批評具重要的意義。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，評價作品，引導(dǎo)讀者。幫助讀者深入地感受和理解作品?？普f：“我忍不住夢想一種批評，這種批評不會努力去評判，而是給一部作品、一本書、一個句子、一種思想帶來生命；它把火點燃，觀察青草的生長，聆聽風的聲音，在微風中接住海面的泡沫，再把它揉碎。它增加存在的符號，而不是去評判；它召喚這些存在的符號，把它們從沉睡中喚醒。也許有時候它也把它們創(chuàng)造出來——那樣會更好。下判決的那種批評令我昏昏欲睡。我喜歡批評能迸發(fā)出想象的火花。它不應(yīng)該是穿著紅袍的君主。它應(yīng)該是挾著風暴和閃電?！钡诙?，批評對文學(xué)創(chuàng)作具有調(diào)節(jié)作用。文學(xué)批評可以向作家反饋社會的接受信息，使創(chuàng)作者了解讀者對自己作品的反響。批評可以幫助作家總結(jié)創(chuàng)作上的經(jīng)驗和教訓(xùn)。第三，批評活動能夠推動文學(xué)理論的發(fā)展。別林斯基在談到文學(xué)批評和文學(xué)理論的關(guān)系時說："不斷地進展，向前進，為科學(xué)收集新的素材，新的資料。這是一種不斷運動的美學(xué)，它忠實于一些原則，但卻是經(jīng)由各種不同的道路，從四面八方引導(dǎo)你達到這些原則。"文學(xué)活動文學(xué)活動是一種開放性的精神生產(chǎn)活動，它存在于世界、作家、作品、讀者四要素之間的動態(tài)關(guān)系之中。作家和讀者構(gòu)成文學(xué)活動的主體。物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)不平衡由于經(jīng)濟基礎(chǔ)對文學(xué)