馬克思哲學(xué)基本主義試題答案

馬克思哲學(xué)基本主義試題答案馬克思哲學(xué)基本主義試題答案馬克思哲學(xué)基本主義試題答案V:1.0精細(xì)整理，僅供參考馬克思哲學(xué)基本主義試題答案日期：20xx年X月第一章P931，恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！闭軐W(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容就有兩個(gè)方面：第一、思維和存在何者為第一性，何者為第二性問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題屬于本體論問(wèn)題。對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的回答是劃分唯物主義和唯心義的標(biāo)準(zhǔn)。第二、思維能不能正確地反映存在的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。根據(jù)對(duì)上述問(wèn)題的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。意義;對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)包括人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個(gè)世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。32,略第二章P1931，20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。33，略p5637，p57第三章P2732整體和部分的關(guān)系是：第一整體和部分相互依存。一方面，整體是由部分組成的，離開(kāi)部分就不存在整體。第二整體不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，而是按一定聯(lián)系或關(guān)系結(jié)合在一起的，整體不等于部分的總和，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。第三整體和部分相互作用。一方面，整體對(duì)部分起支配、決定作用，協(xié)調(diào)各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面，各個(gè)部分也有其相對(duì)獨(dú)立性，反作用于整體，部分的變化也會(huì)影響整體的變化。正確處理整體和部分的關(guān)系，就必須分析和解決問(wèn)題時(shí)著眼于整體，要求局部服從整體，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)局部、以局部利益損害整體利益的分散主義和個(gè)體主義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要把整體利益與局部利益結(jié)合起來(lái)，立足整體、統(tǒng)籌兼顧，才能使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得勝利。35P43第四章P3736P4638矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系，二者相互依存、相互聯(lián)結(jié)、相互制約：一方面，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，而個(gè)性都是包含著共性的個(gè)性，脫離共性的個(gè)性是不存在的；另一方面，共性和個(gè)性的區(qū)分是相對(duì)的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這一原理是馬列主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合基本原則的思想基礎(chǔ)。馬列主義不能照搬，因?yàn)橐椭袊?guó)特殊實(shí)際結(jié)合，中國(guó)實(shí)踐不能離開(kāi)馬列主義，因?yàn)樘厥庵杏衅毡椤＿@一原理也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是社會(huì)主義的共性?！爸袊?guó)特色”是個(gè)性。共性和個(gè)性相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)，因而社會(huì)主義必須要有中國(guó)特色，中國(guó)特色不能脫離社會(huì)主義。二者的統(tǒng)一就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論和道路。42，事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開(kāi)放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過(guò)曲折終將為事物的發(fā)展開(kāi)辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)，而是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程。否定之否定規(guī)律的原理