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高考語文備戰(zhàn)一每周必背古詩兩篇《子路曾皙冉有公西華侍坐》《報任安書(節(jié)選)》子路曾皙冉有公西華侍坐子路曾皙冉有公西華侍坐。子曰:“幺(因為)吾一日長乎爾,毋吾以也。B(閑居,平時)則曰:'不吾知也?!缁颍ㄓ腥耍┲獱?,則何以(用)哉?”譯文:子路、曾皙、冉有、公西華陪(孔子)坐著??鬃诱f:“不要因為我年紀(jì)比你們大一點,就不敢講了。(你們)平時常說:’沒有人了解我呀!’假如有人了解你們,那么(你們)打算怎么做呢?"子路率爾而對日:“千乘(兵車。春秋時,一輛兵車,配甲士3人,步卒72人.稱一乘)之國,攝乎大國之間,加(加在上面)之以師旅,因(接著)之以饑蝕(jin)(饑荒);由也為(治理)之,tt及(等到)三年,可使有勇,且知方也?!弊g文:子路不假思索地回答說:”一個擁有一千輛兵車的國家,夾在大國之間,加上外國軍隊的侵犯,接著又遇上饑荒;如果讓我治理這個國家,等到三年功夫,就可以使人人勇敢善戰(zhàn),而且還懂得做人的道理。”夫子吶(sh@n)之。譯文:孔子聽了微微一笑?!扒?!爾何如?”譯文:"冉有,你怎么樣?"對日:“左(見方,縱橫)六七十,如(或者)五六十,求也為之,比及三年,可使足(使……富足)民。如其禮樂,以偃0,等待)君子?!弊g文:冉有回答說:"一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家,如果讓我去治理,等到三年,就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂,那就只有等待賢人君子了?!薄俺?!爾何如?”譯文:"公西華,你怎么樣?"對曰:“非曰能(能做到)之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如金(諸侯之間的盟會)回(諸侯共同朝見天子),端章甫(端:古代的一種禮服。章甫:古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞,意思是“穿著禮服,戴著禮帽”),愿為小相互(兼詞,于是,在這些場合里)?!弊g文:公西華回答說:"我不敢說能做什么,但愿意學(xué)習(xí)做這些。宗廟祭祀的工作,或者是諸侯會盟及朝見天子的時候,我愿意穿戴好禮服禮帽做一個小小的司儀。"“點!爾何如?”譯文:"曾皙,你怎么樣?"M(彈)瑟(同“稀”,稀疏),鏗(k@ng)爾,食(放下)瑟而隹(立起來.站起身),對曰:“異乎三子者之撰:zhudn.才具,才能)?!弊g文:(曾皙)彈瑟的聲音逐漸稀疏了,接著鏗的一聲,放下瑟直起身子回答說:“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯印?直起身子回答說:“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯印?子曰:“何傷(妨害)乎?亦各言其志也!”譯文:孔子說:“那有什么關(guān)系呢?不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉!比眨骸俺簦╩l通"暮”)春者,春服既(已經(jīng))成,冠(古時男子二卜歲為成年,束發(fā)加冠)者五六人,童子六七人,浴乎沂(yi),風(fēng)乎舞乎(yu),詠而歸o譯文:曾皙說:譯文:曾皙說:譯文:曾皙說:"暮春時節(jié),春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個成譯文:曾皙說:"暮春時節(jié),春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳,在舞零臺上吹吹風(fēng),一路唱著歌兒回夫子喟然嘆曰:“吾與(贊成)點也!”譯文:孔子長嘆一聲說:"我贊同曾皙的想法呀!”三子者出,曾皙后(動詞,后出)。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”譯文:子路、冉有、公西華都出去了,曾皙最后走。曾皙問孔子:“他們?nèi)齻€人的話怎么樣?”子曰:“亦各言其志也已矣。”譯文:孔子說:”也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了!”曰:“夫子何哂由也?”譯文:曾皙說:“您為什么笑仲由呢?“曰:“為國以禮,其言不讓(禮讓,謙遜),是故哂之。唯(難道)求則非邦也與(同“歟”,疑問語氣詞)?安見方六七十,如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”譯文:(孔子說):"治國要用禮,可是他(子路)的話毫不謙讓,所以我笑他。難道冉有講的不是國家大事嗎?怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢?難道公西華講的不是諸侯的大事嗎?宗廟祭祀,諸侯會盟和朝見天子,不是諸侯的大事又是什么呢?如果公西華只能給諸侯做一個小相,那么誰能做大相呢?"理解性默寫.文中孔子不以年長自居,采用循循善誘的教學(xué)方法,使三個弟子毫無顧慮地說了各自志向:..9?.O.,!,,?”?.文中面對孔子的提問,個性魯莽卻率真的子路急忙回答道:TOC\o"1-5"\h\z99;999.O■中面對孔子的詢問,公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí),對于宗廟.O.孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因為子路:.文中面對孔子的詢問,曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴著風(fēng),路酣歌的美麗動人的景象的語句是:.文中孔子沒有直接讓弟子言志,而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮,為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說:.文中對于子路的回答,孔子沒有直接表態(tài),而是用“”去暗示,這既是暗示性的批評,又不傷其自尊。.文中孔子最贊同曾皙的回答,從“!,”這句話可以看出來。.文中寫孔子哂笑子路的原因的句子?9;O10.文中從言談、動作、神態(tài)可以看出四個學(xué)生不同的性格特點。子路的性格直率,從“”可以看出;冉有比較謙虛,從他述志時說“,”可以看出;公西華更謙虛,從9O..9,,”的對話可以看出;曾皙從容灑脫而又謙恭,從
.9.,”的動作神態(tài)中可以看出。【答案】.以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:'不吾知也!'如或知爾,則何以哉?.千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑僮;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。.端章甫,愿為小相焉。.為國以禮,其言不讓。.浴乎沂,風(fēng)乎舞雪,詠而歸。.以吾一日長乎爾,毋吾以也。.夫子哂之.夫子喟然嘆曰:'吾與點也!'.為國以禮,其言不讓。.率爾而對/如其禮樂,以俟君子/非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會同,端章甫,如會同,端章甫,如會同,端章甫,息為小相焉/鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作報任安書(節(jié)選)如會同,端章甫,息為小相焉/鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作司馬遷古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻(豪邁不受拘束)非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥(ju6)有《國語》;孫子臏(bin)腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事、思來者。乃如左丘無目,孫子斷足,終不可用,退而論書策,以舒其憤,思垂空文以自見。譯文:古時候,富貴而湮沒不聞的人數(shù)不勝數(shù),多得數(shù)不清,只有那些不為世俗所拘的卓異之士才能見稱于后世。西伯姬昌被拘禁而擴寫《周易》;孔子受困窘而作《春秋》;屈原被放逐,才寫了《離騷》;左丘明失去視力,才有《國語》。孫臏被截去膝蓋骨,《兵法》才撰寫出來;呂不韋被貶謫蜀地,后世才能流傳《呂氏春秋》;韓非被囚禁在秦國,寫出《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大都是一些圣賢們抒發(fā)憤懣而寫作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解的地方,不能實現(xiàn)其理想,所以記述過去的事跡,讓將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力,孫臏斷了雙腳,終生不能被人重用,便退隱著書立說來抒發(fā)他們的怨憤,想到活下來從事著作來表現(xiàn)自己的思想。仆竊不遜,近自托于無能之辭,網(wǎng)羅天下放失(讀為“佚”)舊聞,略考其行事,綜其終始,稽(jl)其成敗興壞之紀(jì),上計軒轅,下至于茲,為十表,本紀(jì)十二,書八章,世家三十,列傳七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。草創(chuàng)未就,會遭此禍,惜其不成,是以就極刑而無慍(ytin,怒)色。仆誠以著此書,藏之名山,傳之其人,通邑大都,則仆償前辱之責(zé),雖萬被戮(Ki),豈有悔哉!然此可為智者道,難為俗人言也!譯文:我私下里也自不量力,近來用我那不高明的文辭,收集天下散失的歷史傳聞,粗略地考訂其事實,綜述其事實的本末,推究其成敗盛衰的道理,上自黃帝,下至于當(dāng)今,寫成十篇表,十二篇本紀(jì),八篇書,三十篇世家,七十篇列傳,一共一百三十篇,也是想探求天道與人事之間的關(guān)系,貫通古往今來變化的脈絡(luò),成為一家之言。剛開始草創(chuàng)還沒有完畢,恰恰遭遇到這場災(zāi)禍,我痛惜這部書不能完成,因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現(xiàn)在真正的寫完了這部書,打算把它藏進名山,傳給可傳的人,再讓它流傳進都市之中,那么,我便抵償了以前所受的侮辱,即便是讓我千次萬次地被侮辱,又有什么后悔的呢!然而這些話只能對智者去說,卻很難向世俗之人講清楚啊!《報任安書》理解性默寫.在《報任安書(節(jié)選)》中,司馬遷舉屈原的例子來論述自己的觀點從而為后文解釋自己忍辱負(fù)重、著書立說作鋪墊的句子是:.9..O.在《報任安書(節(jié)選)》中,司馬遷舉韓非子的例子來說明自己人生失意,可以通過著書立說來實現(xiàn)自己的理想這一觀點的句子是:“,?!?/p>
.在《報任安書(節(jié)選)》中,司馬遷認(rèn)為《詩經(jīng)》大部分都是一些圣賢們?yōu)槭惆l(fā)憤懣而寫作的句子是:TOC\o"1-5"\h\z.,..O.在《報任安書(節(jié)選)》中,司馬遷向任安解釋自己收集史料、分門別類編撰《史記》的初衷是:,,.O》中,司馬遷向任安透露自己忍辱負(fù)是希望有朝一日這部書能夠.在《報任
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