《師說》課件28張-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說韓愈傳世名句書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)）業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（《進學(xué)解》）云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。（《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》）天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

（《早春呈水部張十八員外》）一、解題。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些?！恫渡哒哒f》、《馬說》《愛蓮說》“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈所說的“師”有什么獨特的含義？既不指各級官府的學(xué)校老師也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師而是指社會上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人?！締栴}一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？

可以總結(jié)為三個原因：①李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”；②他“不拘于時，學(xué)于余”；③“能行古道”?！緦懽鞅尘啊课簳x以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。①哪句可以看作是本文的中心論點？古之學(xué)者必有師。②為什么要從師？

選擇老師的標(biāo)準是什么？原因：人非生而知之者，孰能無惑標(biāo)準：無貴無賤，無長無少道之所存，師之所存

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。第一節(jié)的行文思路立論（古之學(xué)者必有師）老師的職責(zé)（傳業(yè)授道解惑）為什么從師（非生而知之，孰能無惑）擇師的原則（無貴無賤，無長無少）（道之所存，師之所存）第二段前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：

不拘于時即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運用了什么論證手法？

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!3.作者從哪三方面進行對比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）圣人無常師。

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。文章結(jié)構(gòu)一覽表段落論點及主要論據(jù)作用

一總論點：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。全文總綱二論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。

今之眾人，恥學(xué)于師。2、于其子，擇師而教之

于其身，則恥師焉。

3、百工之人，不恥相師

士大夫，群聚而笑第一個分論點，正反對比論證中心。三論點：圣人無常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。

2、孔子從師的言論。第二個分論點。從正面論證中心

觀點（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。1、通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。2、自讀課文，注意讀準停頓惑而不從師其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。

古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。

古今異義詞小學(xué)而大遺句讀之不知今之眾人古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師

一詞多義現(xiàn)象動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動詞，流傳

一詞多義現(xiàn)象動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送名詞，客舍其下圣人也亦遠矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動詞，低于

詞類活用現(xiàn)象意動用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動用法，以……為羞意動用法，以……為師名詞作動詞，學(xué)習(xí)不拘于時，學(xué)于余。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動句式介賓