2011年新教師上網(wǎng)培訓《論語》與師德

《論語》與師德1一、教師學習《論語》的意義1、《論語》一書是孔子及其弟子言論的匯編，主要記述孔子及少數(shù)弟子的言論和行為?！墩撜Z》通過孔子的處世和處事態(tài)度，反映了孔子以仁為本的精神理念和特立獨行的高尚人格。其中，孔子與弟子的問答占了較大部分，生動地反映了孔子因材施教、啟發(fā)誘導的教育思想和方法。2《論語》是儒家最重要的經(jīng)典之一，自漢代起，我國學童經(jīng)過啟蒙識字教育之后，就要讀《論語》。古人說“半部〈論語〉可以治天下”，可見其對中國歷代政治家的影響。《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書”，其內(nèi)容是歷代科舉考試命題的一個主要來源。3作為中國人，不論文化程度如何，也不論從事何種職業(yè)，身在何處，都能夠從《論語》中獲得有益于自己身心發(fā)展的東西，因此，都有學習《論語》的必要。學習《論語》，必須研讀原作，不能僅僅摘錄幾段警句，或聽他人談一點心得體會。否則難以有切實的收效?！墩撜Z》的篇幅不長，僅1萬多字，而且語言也比較簡潔，閱讀障礙并不大。一般文化程度的人，都可以讀通，并能逐漸讀懂。

4盡管《論語》篇幅不長，但你認真閱讀的話，就會發(fā)現(xiàn)它涉及的面幾乎涵蓋社會生活的所有方面，而且始終不會過時。如果你細細品味的話，其思想之深邃，蠡測之精準，語言之簡練，就會在你的思維中留下深刻的烙印。如果因此而使你的言行舉止有所改變，人們就會把這樣的一個詞——“儒雅”用在你的身上。52007年3月上旬，外交部新聞發(fā)言人秦剛在中外記者招待會上建議美國領導人好好讀一讀孔子的文章。一個國家的外交官建議另一個國家的領導人讀指定的書，這在國際外交史上是罕見的。然而，這件事情并沒有引起什么外交上的麻煩，不過，一家美國報紙的評論文章多少有點刺激國人，文章首先承認《論語》是一本值得精讀的書，美國人的確有必要讀一讀。接著，作者反問道，那么又有多少中國的官員和平民百姓在讀這本書呢？6當年楊振寧先生從西南聯(lián)大考取留美公費研究生時，他的父親楊武之教授就為他請來老師，給他講授《孟子》。青年楊振寧當時并不理解父親的意思，認為他到美國是學習物理的，為什么要他學習古代文學呢？7數(shù)十年后，楊振寧先生回憶這件事，從內(nèi)心深處感謝父親，認為這是“根”和“魂”的教育。正因為樹立了民族文化的“根”和“魂”，使他無論身在何處，也無論遇到何種困難險阻，都能夠不迷惑，都能夠有尊嚴，有自信。這就是中華傳統(tǒng)文化的力量。

8中華傳統(tǒng)文化本身具有強大的影響力和凝聚力，它是我們血管里流動的血，血脈相通，血濃于水。就我們的下一代而言，學好科學知識，學好外語固然重要，但更重要的是傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，這是樹根立魂的教育，是血脈相通，血濃于水的教育。9問題在于，現(xiàn)在的教師是否有能力承擔傳承傳統(tǒng)文化的重任。一個不爭的事實是，隨著教育的普及近幾年來教師的學歷普遍提高，但是學養(yǎng)卻明顯下降。所謂學養(yǎng)，是指一個人在人文科學、自然科學和學術道德等方面有意識地長期地自我深造、錘煉和自我積累所能達到的程度。10歷史上著名的教師，都是學養(yǎng)篤厚的文理兼?zhèn)涞牡赖赂呱械木?。就說近代的如華羅庚先生，不僅是大數(shù)學家，他的文學功底也是相當了得，經(jīng)常賦詩作文，書法也頗有特色；精通數(shù)學的蘇步青先生，書法也自成一家。在上世紀70年代末，蘇步青擔任復旦大學校長時曾經(jīng)說過，如果允許復旦大學自主招生，我的意思是先考語文，不合格的其他科目就不用考了，語文都不行，別的學不成的。

11中國歷來文、史、哲不分家，文學是放在第一位的。中國古代文學中充滿歷史和哲學的東西，在優(yōu)美的語言環(huán)境中折射出燦爛的人文精神，體現(xiàn)人類美好的道德理想和精神追求。這些，就連西方的傳教士都心里十分清楚。早期在中國開辦的教會學校，如著名的燕京大學、輔仁大學、圣約翰大學，他們培養(yǎng)的學生英語當然很好，而漢語和中國古代文學也是一流的。12而當前的教師，文理兼?zhèn)洳挥谜f了，即使文科教師，又有多少傳統(tǒng)文化的底子呢？從現(xiàn)在教師的構(gòu)成來看，首先，由于上世紀六十年代中期到七十年代中期持續(xù)十年的動亂，教師的學脈出現(xiàn)了嚴重的斷層。所謂學脈，是指老教師以勤奮好學的精神與高尚的師德對青年教師的直接的感性的影響，使青年教師掌握治學的本領和修煉師德的方法。長期以來，我國教師就是這樣新陳交替，不斷成長的。13但是，十年動亂嚴重摧殘老教師的職業(yè)權威，使我國教育界學脈承續(xù)，至少中斷二十年。其次，長期以來輕視傳統(tǒng)文化，高校在教育改革過程中古代文化教育不斷受到矮化和沖擊。第三，較長時期以來，教師的社會地位不高，吸引不了一流人才進入師資隊伍，加上大批人才流失，教育缺乏人才高地。14第四，社會心態(tài)浮躁，急功近利思想嚴重影響教育的改革與發(fā)展，在片面強調(diào)加強英語教育的同時，逐漸矮化和沖擊漢語和傳統(tǒng)文化教育。第五，隨著信息技術的推廣，在促進學科教育的同時，對人文教育還是產(chǎn)生了一定的消極影響。如高校畢業(yè)生包括碩士、博士，能寫一手好字的越來越少，更不要說對字型結(jié)構(gòu)的深入理解，對漢字本身包含的義理美的把握?；ヂ?lián)網(wǎng)在帶給人們工作和學習方便的同時，充斥著許多不正確的信息，以至以訛傳訛的事情不斷發(fā)生。15我們今天的教師特別是中高端教師，應當自覺地有意識地提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，研讀一些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，把它作為專業(yè)生活方式的一個組成部分，養(yǎng)成習慣，在不斷充實和完善自我的同時去影響更多青年教師，并通過教育教學影響一代又一代學生。1617二、教師從《論語》中學習什么1、學習做人，做堂堂正正的君子在《論語》中，出現(xiàn)最多的一個詞是“君子”，與之相對應的一個詞“小人”也多處出現(xiàn)，而“君子”“小人”同時出現(xiàn)共有16次。

（1）子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保ā稙檎罚┮馑际蔷又v團結(jié)而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不講團結(jié)。

18（2）子曰：“君子懷德小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā独锶省罚┮馑际蔷幽钅畈煌赖?，小人念念不忘鄉(xiāng)土；君子關心法制，小人心系恩惠。

19（3）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）意思是君子懂得正義，小人只講究私利。

（4）子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！保ā队阂病罚┠阋欢ㄒ鰝€有道德的儒者，千萬不要做個沒有道德的儒者。20（5）子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā妒龆罚┮馑际蔷邮率绿幪帟r時心地平坦寬廣，小人常常局促不安而憂愁。

（6）子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反之?！保ā额仠Y》）意思是君子會成全別人的好事，不會促成別人的壞事。小人則正好相反。21（7）

“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！保ā额仠Y》）意思是君子的德行好比是風，小人的德行好比是草，風在草上刮過，草必定向一邊倒去。

（8）子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇贰罚┮馑际蔷又v究互相協(xié)調(diào)，而不會盲目隨從；小人盲目隨從，而不會講究協(xié)調(diào)22（9）子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保ā蹲勇贰罚┮馑际蔷影苍斒嬲?，而不傲慢；小人傲慢，而不安詳舒展。

（10）子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā稇梿枴罚┮馑际蔷赢斨袝胁蝗实碌娜税。∪水斨袇s不會有仁德的人的。23（11）子曰：“君子上達，小人下達?！保ā稇梿枴罚┮馑际蔷酉蛏?，通達仁義；小人向下，追求名利。

（12）子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！保ā缎l(wèi)靈公》）意思是君子定要求自己，小人只要求別人。

24（13）子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！保ā缎l(wèi)靈公》）意思是君子不可以用小事去考驗他，卻可以承當重大任務；小人不可以承當大任務，卻可以用小事去考驗他。25（14）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）意思是君子懼怕三件事：懼怕天命，懼怕權貴人物，懼怕圣人的言論。小人不懂得天命，因而沒有懼怕，褻瀆權貴人物，侮慢圣人的言論。

26（15）

君子學道則愛人，小人學道則易使也。（《陽貨》）意思是君子學習了道理便有仁愛之心，小人學習了道理便容易聽使喚。27（16）君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。（《陽貨》）意思是君子之講勇敢而不講正義就會造反作亂，小人只講勇敢而不講正義就會做盜賊。282、教育是仁者的事業(yè)“仁”是孔子在《論語》中使用頻率最高的詞之一。對于仁的解釋，散見于《論語》的許多條目之中，它以或問、或答、或自語的形式出現(xiàn)，因人、因時、因地而有不同的闡發(fā)。例如孔子的弟子顏回、仲弓、司馬牛、樊遲、子貢等都曾向孔子問“仁”，而對于這些才智各異、稟賦不同的學生，孔子作出的答復是相互不同的。29顏淵問仁，子曰“克己復禮為仁。”仲弓問仁，子曰“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！彼抉R牛問仁，子曰“仁者，其言也訒。”樊遲問仁，子曰“愛人?！弊迂晢柸?，子曰“己欲立而立人，己欲達而達人?！?0孔子認為教育是仁者的事業(yè)。首先，教師自身應當具備高尚的仁德。在《論語》中，孔子反復強調(diào)，作為教師，對自己要“學而不厭”，對學生要“誨人不倦”，修煉道德要“為之不倦”。其次，孔子循循誘導學生成為具有仁德的君子，同時非常警惕弟子蛻變?yōu)樾∪恕?1真正的教師，不僅要教會學生學習，更重要的是教會學生如何做人。一個學子，通過認真學習，成為一個博古通今的儒生，盡管很難，但還是能做到的，而要成為儒者中的君子，就不是經(jīng)由一般意義上的學習所能達到的了。

32儒者中的君子是在長期的學習和社會實踐中，通過道德與學養(yǎng)的不斷修煉而逐漸形成的。教師的教育，在君子的成長過程中起著非常關鍵的作用。當然，這里有一個前提，就是教師首先要修煉自己，成為一個真正的儒者中的君子。333、教師要真正愛護學生什么才是真正愛護學生？(1)孔子強調(diào)“仁者愛人”“有教無類”，提倡尊重學生,對學生一視同仁。34(2)孔子還經(jīng)常與學生談心，要求學生不要在他的面前有所顧慮，“各言其志”。

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠囻R，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

（公冶長篇第五第二十六章P67）

35

人各有志，志向引導人們選擇不同的生活方式和發(fā)展道路。志向有大有小，孔子志存高遠，他追求的不是個人的光明前途，而是整個社會的安寧與和諧。經(jīng)常與學生談心的一定是一個關關愛學生的優(yōu)秀教師。36(3)孔子注意因材施教。

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

(《雍也篇》第六

第二十一章）

對于知識、道德、才能和稟賦不同的學生，他采用個性化的教育策略。

37子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！?/p>

(《先先進篇》第十一第二十二章P149)38高明的老師，面對學生提出的同一個問題，能夠針對不同學生的學識、性格、經(jīng)驗、理解力等多種因素，分別給予不同的答案，促進學生個性化發(fā)展。這就是孔子倡導的“因材施教”。

39（4）體現(xiàn)師生平等的精神孔子與學生的關系是平等的。在《論語》中，經(jīng)常出現(xiàn)師生平等研討問題的場景，有時候，師生之間還相互爭論，甚至學生嚴厲地批評老師。

子見南子子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

（《雍也篇》第六第二十八章P82（南子衛(wèi)國靈公夫人，口碑不好），

）

40孔子還善于接受學生的批評。提出“當仁不讓于師。”

例如，有一次他到學生子游管理的武城去，看到那里農(nóng)民耕種時還伴有樂曲，認為是“殺雞用牛刀”。子游立即回答他說，記得老師你曾經(jīng)教導我們，懂得音樂的人士不會犯上作亂的，今天武城百姓喜歡音樂，有什么不妥呢？孔子馬上承認自己錯了。41（5）對學生既不棒殺，也不捧殺。魯迅先生說，對青年人有兩種迫害的方式，一是棒殺，一是捧殺。年輕人有了一點錯誤，就大加討伐，全盤否定，就是棒殺；有了一點成績，就大吹大擂，過渡吹捧，就是捧殺。這都是誤人子弟的表現(xiàn)。42孔子對學生，能夠在指出缺點的同時，看到優(yōu)點，又能夠在表揚成績的時候，指出錯誤。例如，他最喜愛的學生是顏回，孔子在表揚他認真學習，始終不倦的同時，委婉地批評他，對于老師的講課“終日無違，若愚”。他在表揚子路勇敢的同時，批評子路有勇無謀。有一次，子路在他門口彈琴，孔子非常生氣，說你這么差的水平，為何要在我的門口來彈琴呢？43于是，孔子的弟子對子路群起而攻之，紛紛指責子路?？鬃泳团u弟子們，說子路還是我的登堂而未入室的弟子，而你們連門也未入，怎么可以攻擊子路呢？對學生，該肯定的就及時肯定，該否定的就及時否定，是教師的正確態(tài)度，否則學生就會無所措手，嚴重影響其終身發(fā)展。44（6）對學生的終身發(fā)展負責愛護學生，就要對學生的終身發(fā)展負責。孔子對自己所教導的學生，不僅關注他們的學業(yè)，而且關注他們一生的事業(yè)發(fā)展。他經(jīng)常推薦自己的學生出去擔任官員，但不是學生一上任，他就不管了。而是始終關注他們在職位上所作的事情。45

他一旦發(fā)現(xiàn)弟子有違背“仁德”與“理義”規(guī)范的行為，就會立即指出，要求弟子改正。例如：季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事