高二下學(xué)期語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)期末專項(xiàng)測(cè)試卷（1）非連續(xù)性文本閱讀

高二下學(xué)期語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)期末專項(xiàng)測(cè)試卷（1）非連續(xù)性文本閱讀學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、現(xiàn)代文閱讀1.閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：西式民主所津津樂道的制度化糾錯(cuò)機(jī)制主要表現(xiàn)為新聞媒體利用社會(huì)輿論監(jiān)督施壓執(zhí)政者、競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度制約政黨擅權(quán)營(yíng)私。與此相適應(yīng)，糾錯(cuò)機(jī)制能否有效運(yùn)行取決于新聞媒體是否公正客觀、政黨是否能將國(guó)家利益置于黨派利益之上。然而，如今的西式民主正與這四個(gè)基本要求背道而馳，其糾錯(cuò)機(jī)制的運(yùn)行基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重侵蝕。新聞媒體監(jiān)督缺位。西式民主的慣用話術(shù)是將新聞媒體宣揚(yáng)為“第四權(quán)力”，代表民眾制衡和監(jiān)督政府權(quán)力。然而，西方媒體在新聞報(bào)道中的“丑陋雙標(biāo)”不僅戳破其中立、客觀和專業(yè)的“人設(shè)”，更將上層精英操縱新聞媒體追逐政治利益的丑態(tài)暴露無(wú)遺。其實(shí)，新聞媒體的黨派政治性早已不是秘密，美國(guó)第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜就曾指出“廣告是報(bào)紙中唯一的真理”。只是近來新聞媒體越來越明目張膽地與政黨勾結(jié)，定向投放帶有明顯政治偏好的煽動(dòng)性報(bào)道，幫助結(jié)盟黨派干預(yù)乃至操縱選舉。企圖裹挾民意增加自身影響力的新聞媒體也正在遭受反噬，不同民調(diào)顯示民眾對(duì)新聞媒體的信任程度屢創(chuàng)新低，新聞機(jī)構(gòu)的權(quán)威性和認(rèn)可度正面臨有史以來最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。可以說，完全商業(yè)化和資本化的新聞媒體不僅早已放棄預(yù)警西式民主危機(jī)的吹哨職責(zé)，也喪失了引導(dǎo)民意捍衛(wèi)民主價(jià)值的能力。政黨政治運(yùn)行異化。競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度理論上具有約束執(zhí)政黨行為的功能，但要真正發(fā)揮糾錯(cuò)作用，必須以超越黨派利益為前提。但現(xiàn)實(shí)情況是，無(wú)論是兩黨制還是多黨制都存在被“金錢政治”“否決政治”操控的問題?！敖疱X政治”操控下的政黨政治深諳以金錢獲取權(quán)力，再以權(quán)力維護(hù)利益的潛規(guī)則，政黨向利益集團(tuán)收取“政治保護(hù)費(fèi)”，再將政治獻(xiàn)金投入競(jìng)選“購(gòu)買”權(quán)力，整個(gè)過程中，國(guó)家利益不過是競(jìng)選口號(hào)，政黨利益和政治分肥才是真正奧義?！胺駴Q政治”下的政黨分權(quán)制衡實(shí)則為內(nèi)耗嚴(yán)重的政治斗爭(zhēng)，失控的黨爭(zhēng)全然不顧國(guó)家利益，任由政府停擺、國(guó)會(huì)分裂，導(dǎo)致治理績(jī)效持續(xù)下跌。不僅如此，黨內(nèi)政治精英也因選戰(zhàn)需要而被重新定義，那些與利益集團(tuán)關(guān)系密切、能夠吸引媒體關(guān)注的人物受到青睞，執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)與執(zhí)政能力變得無(wú)足輕重，特朗普等一些政治素人得以平步青云成為黨的領(lǐng)袖甚至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，為政黨和政府決斷失誤埋下嚴(yán)重隱患。經(jīng)驗(yàn)的匱乏、能力的缺失也使他們很難實(shí)現(xiàn)自我糾錯(cuò)。（摘編自許開軼、韓同赟《失靈的西式民主糾錯(cuò)機(jī)制》)材料二：長(zhǎng)期以來，美國(guó)自詡為世界民主的“燈塔”，但日趨嚴(yán)重的政治極化卻使得這座“燈塔”日益黯淡。所謂政治極化，是指人們的政治態(tài)度趨向政治光譜的兩極，分歧較大，甚至嚴(yán)重對(duì)立，中間溫和的政治態(tài)度減少。自20世紀(jì)90年代以來，美國(guó)共和、民主兩黨分別朝著極右和極左方向發(fā)展，民眾也日益分裂為支持兩大政黨的對(duì)立陣營(yíng)。政治極化使美式民主原形畢露，充分顯現(xiàn)了它是少數(shù)人的民主、缺乏協(xié)商的民主、劣質(zhì)治理的民主。一般而言，政治參與人數(shù)越多，公共決策代表性就越強(qiáng)，也就越接近民主的本質(zhì)。在美國(guó)，人們的政治參與度本來就不高，連影響最大的總統(tǒng)大選，投票率一般僅60%左右，國(guó)會(huì)議員、地方行政首長(zhǎng)等其他選舉的投票率更低。而且美國(guó)選舉大都實(shí)行簡(jiǎn)單多數(shù)的勝選規(guī)則，在雙方勢(shì)均力敵的情況下，獲勝候選人的選票往往不超過50%。這樣算下來，獲勝候選人所代表的選民很難超過30%。在此背景下，政治極化使得美式民主的代表性更低，公共政策的民意基礎(chǔ)更弱，美式民主越來越淪為少數(shù)人的民主。美國(guó)是典型的兩黨制國(guó)家，共和黨和民主黨長(zhǎng)期輪流執(zhí)政。過去一段時(shí)期，為贏得選舉勝利，美國(guó)兩黨意識(shí)形態(tài)和政策主張都趨向中間化，以爭(zhēng)取更多選民的認(rèn)同和支持。1968年競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)的獨(dú)立候選人喬治·華萊士曾說，民主黨和共和黨之間沒有一毛錢的區(qū)別。兩黨意識(shí)形態(tài)中間化，也意味著政策主張交集重合較多，這樣，政黨不僅代表基礎(chǔ)選民的意愿，而且反映中間選民的意愿，甚至還要兼顧對(duì)方政黨選民的訴求。但隨著兩黨意識(shí)形態(tài)趨向兩極，各政黨都擁抱“基本盤”，越來越代表基礎(chǔ)選民的偏好，也就與民主代表多數(shù)人的本質(zhì)要求相偏離。由于美國(guó)黨內(nèi)初選制度、安全選區(qū)增多、簡(jiǎn)單多數(shù)勝選規(guī)則等原因，意識(shí)形態(tài)越極端的候選人不僅能夠在黨內(nèi)選舉中勝出，而且往往能夠在正式選舉中獲勝。比如，2016年特朗普打著反全球化、反精英、反移民、反政治正確等極端言論，不僅擊敗了10多名共和黨候選人，而且擊敗了被大多數(shù)媒體和民調(diào)機(jī)構(gòu)看好的希拉里。政治極化使美國(guó)政治人物在政治選舉中不愿傾聽中間溫和選民的聲音，更不愿傾聽對(duì)立政黨基礎(chǔ)選民的意見。政黨執(zhí)政后，政治人物或出于選舉的考量，或出于意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)，制定的公共政策往往更加傾向本黨核心價(jià)值理念，代表支持本黨的少數(shù)極端民眾利益，而非考慮各方面民意，政黨的“黨派性”取代了“公共性”，公共政策代表性、科學(xué)性不足?？梢哉f，政治極化使美國(guó)公共政策的民意基礎(chǔ)更加薄弱和扭曲。（摘編自孫存良《政治極化使“民主燈塔”目益黯談》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)

A.本應(yīng)代表民眾制衡和監(jiān)督政府權(quán)力的西方媒體并不中立客觀和專業(yè),卻被上層精英操縱達(dá)到追逐政治利益的目的。

B.與利益集團(tuán)關(guān)系密切、能夠吸引媒體關(guān)注的人物常常成為黨內(nèi)政治精英,有無(wú)執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)與執(zhí)政能力反而變得不重要。

C.美式民主原本代表性較高,后受政治極化影響變得很低,已淪為少數(shù)人的民主、缺乏協(xié)商的民主和劣質(zhì)治理的民主。

D.過去一段時(shí)期,共和黨、民主黨意識(shí)形態(tài)趨向中間化時(shí),政黨就不會(huì)僅僅代表支持本黨的少數(shù)極端民眾利益,而要考慮各方面民意。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(

)

A.西方新聞媒體具有黨派政治性由來已久,因此除了廣告,其他所有的報(bào)道都不能相信。

B.西方新聞媒體已完全商業(yè)化和資本化,無(wú)法捍衛(wèi)民主價(jià)值,受到民眾的一致唾棄。

C.競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度在理論上具有約束執(zhí)政黨行為的功能,但在實(shí)際上未必能夠做到。

D.受政治極化影響,美國(guó)政治人物當(dāng)選后也不會(huì)關(guān)注溫和選民意見,只會(huì)一意孤行。

3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)西式民主“糾錯(cuò)機(jī)制的運(yùn)行基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重侵蝕”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)

A.公共政策隨政黨起伏而反復(fù)調(diào)整,嚴(yán)重影響了國(guó)家治理。

B.西方國(guó)家將自己高度道德化,而將非西方國(guó)家"妖魔化"。

C.某些政客借糾錯(cuò)之名打擊政敵,將糾錯(cuò)異化為政治清算,

D.議員僅憑政黨劃線,在投票表決中縣問立場(chǎng),不問是非。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的行文脈絡(luò)。

5.美國(guó)前總統(tǒng)特朗普(共和黨人)執(zhí)政后,立即動(dòng)議廢除奧巴馬(民主黨大)政府耗費(fèi)大量人力、物力制定的醫(yī)改方案等政策。請(qǐng)結(jié)合兩則材料,對(duì)此事予以簡(jiǎn)要評(píng)析。2.閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信,當(dāng)今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用造成的技術(shù)性失業(yè),可能遠(yuǎn)比第一次工業(yè)革命以來任何時(shí)代發(fā)生過的機(jī)械化、自動(dòng)化的影響更大。這種影向最明顯的發(fā)生在制造業(yè),但似乎正在蔓延到所有行業(yè)。

雖然技術(shù)性失業(yè)只是一種短期沖擊,是一種暫時(shí)的過渡性失調(diào),但是,經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中“短暫的過渡期”往往有幾十年,對(duì)那些因自動(dòng)化沖擊而失業(yè)的勞動(dòng)者個(gè)體而言,通常就意味著一輩子。

面對(duì)可能無(wú)法避免的未來工作變化,人們的顧慮主要是害怕機(jī)器會(huì)奪走他們的生計(jì),或者機(jī)器會(huì)湮滅他們的人生目標(biāo)。現(xiàn)實(shí)是殘酷的,那些缺乏一技之長(zhǎng)的人在未來幾十年中的收入潛力會(huì)持續(xù)弱化?！奥湮椤卑Y狀以及人們對(duì)這些癥狀的反應(yīng)已經(jīng)隨處可見;就業(yè)朝不保夕,工資不斷下降,經(jīng)濟(jì)停滯不前。針對(duì)自動(dòng)化及其幕后推手,保守主義者的抗議此起彼伏,就連樂觀主義者也承認(rèn)這是不可避免的。

誠(chéng)然,技術(shù)進(jìn)步從整體效果上看必然能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也天真地認(rèn)為,這種失業(yè)者遭受的傷害可以通過大量增加的社會(huì)財(cái)富予以補(bǔ)償。但實(shí)際上,技術(shù)帶來的社會(huì)財(cái)富“增益”并不可能讓所有人利益均沾,人工智能技術(shù)應(yīng)用具有替代效應(yīng),所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖擊,將不可避免地加劇收入不平等。因此,我們必須關(guān)注那些因人工智能技術(shù)應(yīng)用而丟掉飯碗的勞動(dòng)者,并提供相應(yīng)的社會(huì)關(guān)懷和支持,使之盡快擁有新的技能來完成角色轉(zhuǎn)換。

解決問題的方案已經(jīng)比較清晰,我們需要從社會(huì)、政府和個(gè)人三方面入手。創(chuàng)新是否可以節(jié)省勞動(dòng)力、節(jié)省資本或完全“中性”,這取決于創(chuàng)新所產(chǎn)生的企業(yè)主和勞動(dòng)力之間的收入分配。采用技術(shù)和資本替代勞動(dòng)的進(jìn)程,從市場(chǎng)角度看,是勞動(dòng)力與資本的相對(duì)成本變化所驅(qū)動(dòng)的。人工智能的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)新和資本回報(bào)增加,但只有少數(shù)資本所有者受益。

我們應(yīng)該努力使變革速度與人類社會(huì)的承受能力相匹配。在這一方面,政府應(yīng)該對(duì)此有所作為,其中包括;減緩自動(dòng)化的發(fā)展速度和擴(kuò)散幅度,確保其物質(zhì)成果得到公平分配,保持足夠的需求水平:考慮到機(jī)器人技術(shù)的大量使用后對(duì)工資水平的打壓和對(duì)工作崗位的替代,還應(yīng)當(dāng)制定收入保障政策以抵消就業(yè)市場(chǎng)日益嚴(yán)重的不穩(wěn)定性。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看,判斷人工智能技術(shù)應(yīng)用需要遵循一個(gè)總體原則,即需要權(quán)衡在一段時(shí)間里人工智能帶來的收益和對(duì)社會(huì)造成的成本或損失,只有在整體福利大于零的情況下,我們才應(yīng)發(fā)展這種人工智能技術(shù)。(摘編自鄭器《自動(dòng)化革命浪潮中的個(gè)人技能重塑》)

材料二:

就業(yè)是保障,科技是生產(chǎn)力,兩者是否對(duì)立?人工智能的興起是否必然導(dǎo)致大量技術(shù)性失業(yè)?這些問題需要我們冷靜、客觀地看待。

很多研究機(jī)構(gòu)在提出人工智能對(duì)未來發(fā)展重要性的同時(shí),均指出人工智能將取代未來諸多工作崗位,造成大量失業(yè),這是一個(gè)不可逾越的“短暫的過渡期”。麥肯錫指出,在其分析的800種職業(yè)所包含的2000多項(xiàng)活勸中,全球經(jīng)濟(jì)中一半以上的活動(dòng)可能會(huì)被取代。但是,也有研究機(jī)構(gòu)指出,人工智能等科技進(jìn)步將創(chuàng)造一系列新的工作崗位。德勤的研究顯示,雖然制造業(yè)、農(nóng)業(yè)等方面的工作機(jī)會(huì)在大量減少,但科技同時(shí)創(chuàng)造了更多新的崗位,在創(chuàng)意、科技和商業(yè)服務(wù)等行業(yè),有大批新崗位正在被創(chuàng)造出來。

追溯歷史,科技進(jìn)步從來都是雙刃劍。在第一次工業(yè)革命時(shí)期發(fā)生了一場(chǎng)人與機(jī)器爭(zhēng)奪工作的“盧德運(yùn)動(dòng)”,引發(fā)了人們的諸多思考。工業(yè)革命給英國(guó)帶來了可供工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)機(jī)器,不僅生產(chǎn)效率明顯提高、產(chǎn)品更加標(biāo)準(zhǔn)化,也使得一些工作對(duì)工人的需求明顯下降,導(dǎo)致工人失業(yè)增加,工資下降。一名叫盧德的工人率先以搗毀機(jī)器的方式進(jìn)行對(duì)抗,而其結(jié)果正如大家所知,我們生產(chǎn)生活所用的機(jī)器越來越多,我們的生活水平越來越高,我們也依然需要大量的工人和工作者。

就人工智能對(duì)人類崗位的影響來說,首先,人工智能無(wú)疑會(huì)沖擊當(dāng)前簡(jiǎn)單、初級(jí)甚至部分難度較大的工作崗位,但要徹底替代仍有很長(zhǎng)的路要走。例如,微軟研究團(tuán)隊(duì)已經(jīng)創(chuàng)造了第一個(gè)能夠?qū)⒅形男侣劮g成英文的機(jī)器翻譯系統(tǒng),精確度與人類譯者基本一致,很多翻譯類的工作崗位需求無(wú)疑將會(huì)減少,但是高端化、私人化、定制化的翻譯服務(wù)依然有更為廣闊的需求。其次,人工智能將推動(dòng)現(xiàn)有工作升級(jí),人們可能獲得更為高端的工作崗位。例如,基于人工智能的運(yùn)用,很多基礎(chǔ)性文字、圖片等可以快速形成基礎(chǔ)素材,人們可以有更多精力從事更為高級(jí)的策劃、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新等工作。最后,人工智能還將創(chuàng)造眾多新崗位。

與其說人工智能的出現(xiàn)取代了人,倒不如說人工智能的出現(xiàn)創(chuàng)造了更多需要操控運(yùn)用人工智能技術(shù)的人才需求。人工智能等一批新科技成果的涌現(xiàn)和應(yīng)用,使人們面臨更多的不是失業(yè)問題,而是工作轉(zhuǎn)換和革新問題,這種轉(zhuǎn)換與革新必然需要我們?nèi)W(xué)習(xí),去運(yùn)用,讓我們工作得更輕松、更自由、更便利。事實(shí)充分證明,人工智能導(dǎo)致失業(yè)潮是個(gè)偽命題。(摘編自張亞豪《人工智能導(dǎo)致失業(yè)潮是個(gè)偽命題》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

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A.當(dāng)今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用造成的技術(shù)性失業(yè),正從制造業(yè)蔓延到所有行業(yè),這無(wú)疑會(huì)引發(fā)社會(huì)上一部分人的恐慌。

B.從整體效果上來看,技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。社會(huì)財(cái)富大量增加,也一定會(huì)使失業(yè)的勞動(dòng)者得到大量補(bǔ)償。

C.人工智能替代效應(yīng)所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖擊會(huì)讓一部分勞動(dòng)者失業(yè),這問題需要從社會(huì)、政府和個(gè)人三方面入手來解決。

D.人工智能的應(yīng)用,一方面能夠徹底淘汰舊的工作崗位,一方面也會(huì)產(chǎn)生大量新的工作崗位,這個(gè)過程是持續(xù)的、長(zhǎng)期的。

2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.在人工智能大數(shù)據(jù)時(shí)代,技術(shù)性失業(yè)不可避免;如果我們對(duì)這些失業(yè)者提供相應(yīng)的社會(huì)關(guān)懷和支持,他們有可能擁有新的技能并完成角色轉(zhuǎn)換。

B.機(jī)器人技術(shù)大量使用,造成工資水平被打壓、工作崗位被替代,政府要有所作為,制定收入保障政策以抵消就業(yè)市場(chǎng)日益嚴(yán)重的不穩(wěn)定性。

C.工業(yè)革命時(shí)期發(fā)生了人與機(jī)器爭(zhēng)奪工作崗位矛盾沖突,盧德?lián)v毀機(jī)器的行為非但未能讓機(jī)器退出人們的生產(chǎn)生活,反而使機(jī)器越來越多。

D.人工智能使人們面臨更多的不是失業(yè)問題,而是工作轉(zhuǎn)換和革新問題,如果工作轉(zhuǎn)換和革新的社會(huì)成本過高,那么某種人工智能技術(shù)可暫緩?fù)茝V。

3.下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來支撐材料一論點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)

A.人工智能的沖擊,讓工作不再是"術(shù)業(yè)有專攻",職責(zé)邊界被打破。未來是否掌握人工智能技術(shù),對(duì)于自身職場(chǎng)價(jià)值有非常直接的影響。

B.一些年輕人總喜歡"跳槽"、美其名曰適應(yīng)時(shí)代,好在他們還能找到工作,只是這樣做會(huì)給積累具體的工作經(jīng)驗(yàn)帶來麻煩。

C.2016年起我國(guó)將人工智能列入國(guó)家戰(zhàn)略地位,先后出臺(tái)了多項(xiàng)人工智能相關(guān)政策,連續(xù)多年的政府工作報(bào)告中都提到發(fā)展人工智能。

D.據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè),到2035年,部分知識(shí)工作崗位將被人工智能所取代,智能機(jī)器屆時(shí)能完成1.1~1.4億全職員工的工作。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。

5.用人工智能來取代勞動(dòng)力,在“短暫的過渡期”是利大于弊,還是弊大于利?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?.閱讀下面的文字，完成問題。材料一：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以仁為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面。而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛教的智慧也是精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自《文藝生活?中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣、意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。這個(gè)任務(wù)責(zé)任重大，路途坎坷，需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該先對(duì)自己的家庭建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。而在成長(zhǎng)過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺得在我們成長(zhǎng)的過程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟到，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們要向莊子學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛——兼相愛，交相利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。他認(rèn)為只有在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有不謀而合的地方，它們都提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過。對(duì)于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認(rèn)為要達(dá)到莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈的自由，逍遙自在。D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B.老子認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B.墨家主張兼愛互利，對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過。C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨煉面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。D.佛教的智慧博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括先秦諸子思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨赖挠绊憽?.閱讀下面的文字，完成1--5題。材料一：何謂精神？精神即是思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的精微的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)文化中有一些思想觀念，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是文化的基本精神。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展的基本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展，但是思想意識(shí)在一定條件下也有一定的積極作用。文化的基本精神必須具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會(huì)，對(duì)于廣大人民具有熏陶作用。二是具有激勵(lì)作用、促進(jìn)發(fā)展的積極作用。具有這兩方面的表現(xiàn)，才可以成為文化的基本精神。我認(rèn)為，剛健自強(qiáng)即中國(guó)幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神之—。先秦儒家曾提出剛健自強(qiáng)的人生準(zhǔn)則?？鬃又匾暋皠偂钡钠返拢f：“剛毅木訥近仁?！眲傄慵词蔷哂袌?jiān)定性?？鬃拥茏釉诱f：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也?！迸R大節(jié)而不可奪，即是剛毅的表現(xiàn)?！吨芤状髠鳌诽岢觥皠偨　薄ⅰ白詮?qiáng)不息”的生活準(zhǔn)則。《象傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天行即日月星辰的運(yùn)行。日月星辰運(yùn)行不已，從不間斷，稱之日健，亦曰剛健。人應(yīng)效法天之運(yùn)行不已，而自強(qiáng)不息。自強(qiáng)即是努力向上、積極進(jìn)取?！断缔o傳》又云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)?！边@是說，天之至健在于能知險(xiǎn)而克服之，以達(dá)到恒易。所謂自強(qiáng)含有克服艱險(xiǎn)而不斷前進(jìn)之意。儒家重視“不息”，《中庸》云：“故之城無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。”儒家強(qiáng)調(diào)不懈的努力，這是有積極意義的。在古代哲學(xué)中，與剛健自強(qiáng)有密切聯(lián)系的是關(guān)于獨(dú)立意志、獨(dú)立人格和為堅(jiān)持原則可以犧牲個(gè)人生命的思想?？鬃涌隙ㄈ巳硕加歇?dú)立的意志．他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！庇仲潛P(yáng)伯夷叔齊“不降其志，不辱其身”，即贊揚(yáng)堅(jiān)持獨(dú)立的人格。孔子更認(rèn)為，為了實(shí)行仁德可以犧牲個(gè)人的生命，他說：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成人?！泵献舆M(jìn)而提出：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@里所謂“所欲有甚于生者”即義，其中包括人格的尊嚴(yán)。孟子還舉例說：“一簞食、一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！辈皇茑祦碇?，即為了保持人格的尊嚴(yán)。堅(jiān)持自己的人格尊嚴(yán)，這是剛健自強(qiáng)最基本的要求。先秦時(shí)代，儒道兩家曾有關(guān)于剛?cè)岬恼摖?zhēng)。與儒家“重剛”相反，老子“貴柔”。老子提出“柔弱勝剛強(qiáng)”，認(rèn)為“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。他以水為喻來證明柔能勝?gòu)?qiáng)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”老子貴柔，意在以柔克剛。柔只是一種手段，勝剛才是目的，貴柔乃是求勝之道?？鬃又貏?，老子重柔，其實(shí)是相反相成的。在中國(guó)古代哲學(xué)中，儒家宣揚(yáng)“剛健自強(qiáng)”，道家則崇尚“以柔克剛”，這構(gòu)成中國(guó)文化思想的兩個(gè)方面。儒家學(xué)說的影響還是大于道家的影響，在文化思想中長(zhǎng)期占有主導(dǎo)的地位。剛健自強(qiáng)的思想可以說是中國(guó)文化思想的主旋律。在歷史上，《周易大傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的名言，對(duì)于知識(shí)分子和廣大人民確實(shí)起了激勵(lì)鼓舞的積極作用。（摘編自張岱年《論中國(guó)文化的基本精神》）材料二：如果仔細(xì)分析一下，《周易大傳》所說的“自強(qiáng)不息”或剛健還含有引申的原則。《周易大傳》提出：“能止健，大正也?！薄敖《埂奔磸?qiáng)健而不妄行，可止則止。《周易大傳》認(rèn)為，強(qiáng)健而不妄行，不走極端，是大正，即最合乎中道的品德。剛健而中正，《周易大傳》稱為“剛中”。《彖傳》說：“剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順”，用剛健而中正的態(tài)度對(duì)待險(xiǎn)惡，能吉利而無(wú)災(zāi)禍?！吨芤状髠鳌酚痔岢觯骸熬舆M(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。”又說：“終日乾乾，與時(shí)偕行。”所謂“進(jìn)德修業(yè)”、“終日乾乾”即“自強(qiáng)不息”。所謂“及時(shí)”、“與時(shí)偕行”，即以自強(qiáng)不息與永恒變化的客觀世界保持一致。也就是說，世界永恒變化的性質(zhì)，就是人應(yīng)自強(qiáng)不息的根據(jù)?！吨芤状髠鳌凡粌H從自強(qiáng)不息引申出“及時(shí)”即順應(yīng)變化潮流的原則，而且將這個(gè)原則與“中”的原則結(jié)合起來，稱為“時(shí)中”?！皶r(shí)中”即隨時(shí)處中，即人的生活行動(dòng)必須隨時(shí)間的變化調(diào)整，按當(dāng)時(shí)的情況確立標(biāo)準(zhǔn)?！吨芤状髠鳌愤€認(rèn)為，“天地革而四時(shí)成”，世界的流變是通過一系列變革、革新形成的，人要與時(shí)偕行，也必須“通變”、“革命”。這樣，它又從及時(shí)的原則引申出“通變”、“革命”的原則?！吨芤状髠鳌酚幸痪渲两衲捴巳丝诘脑?，叫“窮則變，變則通，通則久”。《周易大傳》充分肯定了革命與變革的重要意義。（摘編自張岱年、程宜山著《中國(guó)文化精神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)

A.中國(guó)傳統(tǒng)文化雖不是社會(huì)發(fā)展的基本原因,但對(duì)社會(huì)發(fā)展也起到了積極的促進(jìn)作用。

B.剛健自強(qiáng)精神既具有廣泛影響,又具有激勵(lì)作用,因而是中國(guó)文化的基本精神之一。

C.儒家"重剛",道家"貴柔",兩種思想相輔相成,都在中國(guó)文化史上占有重要地位。

D.世界永恒變化是人自強(qiáng)不息的根據(jù),也是企業(yè)、國(guó)家應(yīng)不斷變革、革新的主要依據(jù)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章引用《中庸》中的話,目的是論證儒家思想重視自強(qiáng)"不息",即實(shí)現(xiàn)積極進(jìn)取需通過不懈的努力。

B."剛毅即是具有堅(jiān)定性""自強(qiáng)即是努力向上、積極進(jìn)取"等句子體現(xiàn)了文章論證語(yǔ)言的概括性和簡(jiǎn)潔性。

C.材料二闡釋了剛健自強(qiáng)的引申原則,是為了進(jìn)一步論證剛健自強(qiáng)的思想是中國(guó)文化思想的主旋律和主導(dǎo)地位。

D.文章旁征博引《論語(yǔ)》《中庸》《周易》等經(jīng)典內(nèi)容,既增強(qiáng)了文章論證力度,又體現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“剛健自強(qiáng)”精神的一項(xiàng)是(

)

A.天時(shí)不如地利,地利不如人和

B.從天而頌之,孰與制天命而用之

C.愚公移山、大禹治水的故事

D.中國(guó)人民開展反侵略的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)

4.請(qǐng)簡(jiǎn)析材料一是如何論證的?

5.中國(guó)抗擊新冠疫情卓有成效,請(qǐng)結(jié)合材料分析為什么中國(guó)抗擊疫情能取得較好的效果?5.閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國(guó)散文以“五四”前后為軸心，堅(jiān)持科學(xué)、民主、自由、平等理念，開啟了現(xiàn)代性追求，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也與傳統(tǒng)大為不同?！拔逅摹睍r(shí)期較有代表性的人物是郁達(dá)夫，他公然承認(rèn)散文的“個(gè)性”，認(rèn)為這是現(xiàn)代散文的標(biāo)志，每個(gè)散文作家的每一篇作品都要追求“個(gè)性”。在這樣的觀念下，所有的規(guī)則束縛都被“個(gè)性”這匹野馬沖破，于是自由、自我、解放、放逸變得信馬由韁，并形成這樣的看法：認(rèn)為簡(jiǎn)單以道德律令進(jìn)行規(guī)約，只能是軟弱無(wú)力甚至是螳臂當(dāng)車。基于此，許多創(chuàng)新性的放逸散文呼之欲出，像魯迅的《野草》、林語(yǔ)堂的幽默小品等。最突出的是周作人，他倡導(dǎo)“個(gè)人主義的人間本位主義”，將“個(gè)人”和“小我”突顯出來，以此來批判和否定封建專制思想，這對(duì)于個(gè)性自主、科學(xué)、民主、平等都有推波助瀾作用。還有當(dāng)代巴金的《隨想錄》，也是以真誠(chéng)、自由、平等為底色的思想解放文本。它是巴金連接“五四”之個(gè)性解放思想與民主自由精神的一條紐帶，也是打破長(zhǎng)期以來封閉窗戶和進(jìn)入改革開放的一道強(qiáng)光?！拔逅摹遍_啟的個(gè)性解放和自由也有局限，概言之，就是過于強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自我、自由，以及由欲望帶來的情感，人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無(wú)視和消解，使小我、個(gè)體、自由遮蔽甚至異化了大我、集體、自律。如周作人的個(gè)人主義、人的文學(xué)就飽含了巨大隱憂，即過于強(qiáng)調(diào)自我，忽略甚至反感于集體、國(guó)家、民族大義，從而導(dǎo)致極端個(gè)人主義和自私自利的傾向。這也是周作人由五四文學(xué)和文化啟蒙者最后變成一個(gè)附逆者的內(nèi)在軌跡?？梢?，個(gè)性啟蒙本身沒錯(cuò)，關(guān)鍵是如何掌握一個(gè)“度”，即自由是有限度的，自我是要受約束的，個(gè)體不能離開和無(wú)視集體，活力不能成為病態(tài)的狂妄無(wú)知。改革開放是“五四”個(gè)性啟蒙的復(fù)興與發(fā)展，在解放思想和個(gè)性人性的大膽張揚(yáng)中，將西方式現(xiàn)代化推向一個(gè)新高度。最突出的表征是個(gè)體得到更大尊重，人道主義和人性尊嚴(yán)得到大力張揚(yáng)?？墒?，散文這一文體因較少受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論方法的影響而備受攻擊，認(rèn)為它跟不上社會(huì)發(fā)展，有失于時(shí)代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在這樣的個(gè)性啟蒙下，那些以反映社會(huì)生活為主的，如楊朔、劉白羽、秦牧式的散文就受到批判，認(rèn)為那是沒有自我與個(gè)性的虛假存在。如果站在西方現(xiàn)代性的個(gè)性啟蒙角度看，這樣的散文觀、文學(xué)觀不無(wú)道理，但沒有集體的個(gè)體、缺乏國(guó)家民族站位的小我、不顧中國(guó)國(guó)情而簡(jiǎn)單追隨西方的理念方法，勢(shì)必導(dǎo)致價(jià)值選擇的偏向。因此，對(duì)于散文的價(jià)值體認(rèn)，既要看到西方式個(gè)性啟蒙的合理性意義，也要看到它與中國(guó)式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目的崇拜。（摘編自《個(gè)性啟蒙與散文價(jià)值得失》，作者：王兆勝）材料二：現(xiàn)代文論界關(guān)于散文的個(gè)性意涵眾說紛紜，形成了人性論、言志論、社會(huì)論三種不同的“個(gè)性說”。首先是那種基于散文本體特性的個(gè)性觀念，即在文類對(duì)話中，指出散文擅長(zhǎng)抒寫個(gè)人日常感興，自我表現(xiàn)相對(duì)詩(shī)歌、小說和戲劇更為素樸、自然。這一個(gè)性觀念是對(duì)五四以來個(gè)性解放，寫實(shí)求真、“為人生的文學(xué)”等觀念的回應(yīng)，突出強(qiáng)調(diào)的是散文寫作要表現(xiàn)作家的真情實(shí)感和個(gè)性氣質(zhì)，是對(duì)傳統(tǒng)散文束縛個(gè)性自我、虛偽寫情的反撥。這一散文個(gè)性觀念是以胡適在五四時(shí)期“健全的個(gè)人主義”為思想基礎(chǔ)的，肯定的是文學(xué)中人的價(jià)值和人性的合理存在，可稱為人性論的“個(gè)性說”。其次，現(xiàn)代散文個(gè)性表現(xiàn)觀念的建構(gòu)，既是以其他三種文類的個(gè)性表現(xiàn)意涵為參照系，也因著社會(huì)景深和意識(shí)形態(tài)的牽掣，因此散文理論批評(píng)圍繞個(gè)性與自我，形成言志論的“個(gè)性說”和社會(huì)論的“個(gè)性說”兩種針鋒相對(duì)的理論形態(tài)。作為言志論的首倡者，周作人對(duì)儒家刪《詩(shī)》定禮的詩(shī)教觀念進(jìn)行了批判，認(rèn)為它背離了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，助推了載道散文的生成。后來他提出“言志散文”這一觀念，力圖從中國(guó)古代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中尋找激活現(xiàn)代散文個(gè)性精神的因子，不使其重走“折情就理”的老路。另一方面，周作人、林語(yǔ)堂等人的言志論“個(gè)性說”提倡“閑適”和“以自我為中心”的散文觀念，蘊(yùn)含著個(gè)人抒情、藝術(shù)獨(dú)立、反道統(tǒng)等復(fù)雜內(nèi)涵，超離了五四以來散文對(duì)激變的現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判，具有鮮明的隱遁色彩和超然意趣。最后，社會(huì)論的“個(gè)性說”雖然認(rèn)為散文須有個(gè)性表現(xiàn)精神，但此間的個(gè)性不再原生于作家個(gè)人而是通向現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如周木齋認(rèn)為小品文的“自我不是憑空存在的，它必然有社會(huì)的聯(lián)系，離開社會(huì)，單管自我，勢(shì)必至于標(biāo)新立異，否則便不自我?！庇捎谏鐣?huì)論“個(gè)性說”的提倡者多為革命文學(xué)作家或左翼作家，因此學(xué)界認(rèn)為這一理論形態(tài)的背后是社會(huì)學(xué)話語(yǔ)模式的操縱；但如果從文類對(duì)話的角度來看的話，社會(huì)論“個(gè)性說”的生成共享了小說、戲劇的文類品性。（摘編自《文類對(duì)話與現(xiàn)代散文理論“個(gè)性”話語(yǔ)》，作者：王炳中）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.科學(xué)、民主、自由與平等的理念開啟了中國(guó)散文的現(xiàn)代性追求，并且形成了中國(guó)現(xiàn)代散文有關(guān)“個(gè)性”的主要內(nèi)涵。B.魯迅、林語(yǔ)堂等人的散文作品突破了規(guī)則的束縛，而周作人甚至把“個(gè)性”與“個(gè)人”或“小我”的概念等同起來。C.中國(guó)散文追求個(gè)性的局限，消解了人性的溫暖與道德的規(guī)約，從而導(dǎo)致了極端個(gè)人主義和自私自利傾向的產(chǎn)生。D.人性論的“個(gè)性說”是通過與其他文類進(jìn)行比較的結(jié)果，其強(qiáng)調(diào)散文要表現(xiàn)真情，與五四時(shí)期文學(xué)理念有相通之處。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A.巴金的《隨想錄》主要是突顯了“小我”這一個(gè)性，才使其成為連接“五四”精神的紐帶。B.周作人提倡“人間本位主義”，顯示出由五四文學(xué)和文化啟蒙者褪變成附逆者的內(nèi)在軌跡。C.言志論的“個(gè)性說”反對(duì)“文以載道”的思想，力圖圍繞個(gè)性與自我進(jìn)行散文觀念建構(gòu)。D.社會(huì)論的“個(gè)性說”借鑒了西方式個(gè)性啟蒙的合理性意義，能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化追求。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.散文要以人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和為特征?！暨_(dá)夫B.散文的藝術(shù)，人人作風(fēng)不同，各極其致?！簩?shí)秋C.我的任何散文都有我自己?！徒餌.散文家無(wú)所依憑，只有憑自己的本色?！喙庵?.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的行文思路。5.兩則材料都以散文的“個(gè)性”為中心話題，但角度、主要內(nèi)容和目的均有所不同。請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。

參考答案1.答案：1.C;2.C;3.B;4.①材料,首先指出了美國(guó)民主“燈塔”日益黯淡的原因,接著指出了政治極化的含義、美國(guó)政治極化的現(xiàn)狀及其危害;②然后運(yùn)用例證法,通過選舉參與度不高的事實(shí),得出了美式民主逐漸淪為少數(shù)人民主的結(jié)論;③最后引用名人名言,回顧了過去一段時(shí)期兩黨意識(shí)形態(tài)和政策主張趨向中間化的歷史,并著重分析了美國(guó)意識(shí)形態(tài)趨向兩極對(duì)選舉和執(zhí)政造成的巨大危害。

5.①特朗普政府動(dòng)議廢除奧巴馬政府的醫(yī)改方案等政策,不是本著民主精神所采取的“糾錯(cuò)”措施,而是政治極化的一種典型反映,是“出新錯(cuò)”乃至于“錯(cuò)了又錯(cuò)”。②特朗普作為共和黨政治素人,不可能全面、認(rèn)真考慮各方面民意,只會(huì)以“黨派性”取代“公共性”,以達(dá)到維護(hù)相關(guān)壟斷集團(tuán)既得利益的目的。③由此可見,在兩黨意識(shí)形態(tài)趨向兩極政黨政治運(yùn)行異化、新聞媒體監(jiān)督缺位等現(xiàn)實(shí)情況下,所謂的“西式民主糾錯(cuò)機(jī)制”已完全失靈,美國(guó)自詡的世界民主“燈塔”也必將日益黯淡。

解析：1.C."美式民主原本代表性較高”說法錯(cuò)誤。據(jù)材料二第2段“政治極化使得美式民主的代表性更低”,可知美式民主的代表性原來就不高。故選:C。

2.A.“除了廣告,其他所有的報(bào)道都不能相信”說法錯(cuò)誤。材料一第二段中托馬斯·杰斐遜所說的“廣告是報(bào)紙中唯一的真理”是夸大之辭、戲謔之言,不可全信。B."受到民眾的一致唾棄”與文意不符。材料一第二段中說“不同民調(diào)顯示民眾對(duì)新聞媒體的信任程度屢創(chuàng)新低”,可見仍有部分民眾相信新聞媒體。D."美國(guó)政治人物當(dāng)選后也不會(huì)關(guān)注溫和選民意見,只會(huì)一意孤行”過于絕對(duì)。文本二第三段為“政黨執(zhí)政……制知定的公共政策往往更加傾向本黨核心價(jià)值理念”,并非不關(guān)注溫和選民意見。故選:C。

3.B.所述是西方國(guó)家美化自身、丑化他國(guó)的一貫做法,屬于西方國(guó)家的對(duì)外政策,與題干中所說的“西式民主’糾錯(cuò)機(jī)制的運(yùn)行基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重侵蝕”無(wú)關(guān)。故選:B。

4.

材料二共分三段,第一段,中作者首先指出“長(zhǎng)期以來,美國(guó)自詡為世界民主的燈塔,但日趨嚴(yán)重的政治極化卻使得這座燈塔日益黯淡”"接著指出了政治極化的含義,“所謂政治極化,是指人們的政治態(tài)度趨向政治光譜的兩極,分歧較大,甚至嚴(yán)管對(duì)立,中間溫和的政治態(tài)度減少”最后分析了美國(guó)政治極化的現(xiàn)狀及其危害,“自20世紀(jì)90年代以來,美國(guó)共和,民主兩黨分別朝著極右和極左方向發(fā)展.…….充分顯現(xiàn)了它是少數(shù)人的民主、缺乏協(xié)商的民主、劣質(zhì)治理的民主",第二段作者舉出美國(guó)總統(tǒng)選舉的例子,“連影響最大的總統(tǒng)大選,投票率一般僅50%左右,國(guó)會(huì)議員、地方行政首長(zhǎng)等其他選舉的投票率更低”,指出美國(guó)選舉參與度不高的事實(shí),這是采用例證法來論證觀點(diǎn)。接著,作者得出“在此背景下,政治極化使得美式民主的代表性更低,公共政策的民意基礎(chǔ)更弱,美式民主越來越淪為少數(shù)人的民主”的論斷。第三段通過引用1968年競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)的獨(dú)立候選人喬治華萊士的言論,“民主黨和共和黨之間沒有一毛錢的區(qū)別”,回顧了過去一段時(shí)期兩黨意識(shí)形態(tài)和政策主張趨向中間化的歷史,“兩黨意識(shí)形態(tài)中間化,也意味著政策主張交集重合較多,這樣,政黨不僅代表基礎(chǔ)選民的意愿,而且反映中間選民的意愿,甚至還要兼顧對(duì)方政黨選民的訴求”。接著,作者著重分析了美國(guó)意識(shí)形態(tài)趨向兩極對(duì)選舉和執(zhí)政造成的巨大危害,“政治極化使美國(guó)政治人物在政治選舉中不愿傾聽中間溫和選民的聲音,更不愿傾聽對(duì)立政黨基礎(chǔ)選民的意見。政黨執(zhí)政后,政治人物或出于選舉的考量,或出于意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)..……政治極化使美國(guó)公共政策的民意基礎(chǔ)更加薄弱和扭曲”。

5.從材料二第一段中“自20世紀(jì)90年代以來,美國(guó)共和、民主兩黨分別朝著極右和極左方向發(fā)展,民眾也日益分裂為支持兩大政黨的對(duì)立陣營(yíng)。政治極化使美式民主原形畢露,充分顯現(xiàn)了它是少數(shù)人的民主、缺乏協(xié)商的民主、劣質(zhì)治理的民主”可知,特朗普政府動(dòng)議廢除奧巴馬政府的醫(yī)改方案等政策,不是本著民主精神所采取的糾錯(cuò)”措施,而是政治極化的一種典型反映,這一措施沒有考慮大多數(shù)醫(yī)改方案的受益者的利益,只是為了維護(hù)自己選舉基本盤的行為,所以這是“出新錯(cuò)”乃至于“錯(cuò)了又錯(cuò)”。從材料一第三段黨內(nèi)政冶精英也因選戰(zhàn)需要而被重新定義,那些與利益集團(tuán)關(guān)系密切、能夠吸引媒體關(guān)注的人物受到青睞,執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)與執(zhí)政能力變得無(wú)足輕重,執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)與執(zhí)政能力變得無(wú)足輕重,特朗普等一些政治素人得以平步青云成為黨的領(lǐng)袖甚至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人,為政黨和政府決斷失誤埋下嚴(yán)重隱患。經(jīng)驗(yàn)的匱乏、能力的缺失也使他們很難實(shí)現(xiàn)自我糾錯(cuò)”和材料二第三段“"政黨執(zhí)政后,政治人物或出于選舉的考量,或出于意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng),制定的公共政策往往更加傾向本黨核心價(jià)值理念,代表支持本黨的少數(shù)極端民眾利益,而非考慮各方面民意,政黨的黨派性取代了公共性,公共政策代表性、科學(xué)性不足”可以總結(jié)出∶特朗普作為共和黨政治素人,不可能全面、認(rèn)真考慮各方面民意,只會(huì)以“黨派性”取代“"公共性”,以達(dá)到維護(hù)相關(guān)壟斷集團(tuán)既得利益的目的。綜合以上分析,可以看出在兩黨意識(shí)形態(tài)趨向兩極政黨政治運(yùn)行異化、新聞媒體監(jiān)督缺位等現(xiàn)實(shí)情況下,所謂的“西式民主糾錯(cuò)機(jī)制”已完全失靈,美國(guó)自詡的世界民主燈塔”也必將日益黯淡。這是歷史的必然,是西方民主制度所無(wú)法自我糾!錯(cuò)的。2.答案：1.C;2.C;3.D;4.①以問句開篇,引出人工智能是否導(dǎo)致技術(shù)性失業(yè)的論題;②破立結(jié)合(邊破邊立),先否定人工智能造成大量失業(yè)的觀點(diǎn),再指出人工智能可以創(chuàng)造出大批新崗位;③綜合運(yùn)用了多種論證方法,如舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證等;④論證語(yǔ)言具有邏輯性、嚴(yán)密性,如“基本一致”“很多”“一些”等。

5.觀點(diǎn)一:利大于弊。人工智能雖然會(huì)導(dǎo)致一部分工人失業(yè),但也會(huì)帶來很多好處:①創(chuàng)造大量新的工作崗位;②促進(jìn)工人整體素養(yǎng)的提升;③推進(jìn)政府采取相應(yīng)措施(或:改變職能);④推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。觀點(diǎn)二:弊大于利。人工智能雖然會(huì)推動(dòng)技術(shù)的提升和經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng),但也會(huì)帶來很多弊端:①導(dǎo)致很大一部分人失業(yè),加劇收入不平等;②沖擊原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);③引起就業(yè)市場(chǎng)不穩(wěn)定,甚至社會(huì)動(dòng)蕩。

解析：1.A?！罢龔闹圃鞓I(yè)每延到所有行業(yè)錯(cuò),原文是“但似乎正在要延到所有行業(yè)。選項(xiàng)吧原文的端測(cè)度成了肯定,B,“技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)錯(cuò),原文是“技術(shù)進(jìn)步從整體效果上看必然能修推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”,選項(xiàng)說成了已然:“也一定會(huì)使失業(yè)的勞動(dòng)者得到大量補(bǔ)償錯(cuò),原文是“一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也天真地認(rèn)為,這種失業(yè)者遭受的傷害可以通過大量培加的社會(huì)財(cái)富予以補(bǔ)微”,原文是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的清測(cè),選項(xiàng)說法太絕對(duì)D?！澳軌驈氐滋蕴f的工作崗位錯(cuò),原文是“人工智能無(wú)凝會(huì)沖擊當(dāng)前簡(jiǎn)單,初級(jí)甚至部分難度較大的工作崗位。但要徹底替代仍有很長(zhǎng)的路要走”,選項(xiàng)曲解文意。故選C。

2.C?！氨R德將毀機(jī)器的行為…反而使機(jī)器越來越多錯(cuò),原文是而其結(jié)果正如大家所知,我們生產(chǎn)生活所用的機(jī)器越來越多現(xiàn)們的生活水平越來越高,我們也依然需要大量的工人和工作者”,原文表達(dá)的是社會(huì)的發(fā)展,科技的進(jìn)步使我們生產(chǎn)生活所用的機(jī)器越來越多,井不是因?yàn)閼舻聯(lián)v要機(jī)器的行為使機(jī)器越來越多,選項(xiàng)強(qiáng)加因果,故選C,

3.根據(jù)材料一的第一段經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信,當(dāng)今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用選成的技術(shù)性失業(yè),可能遠(yuǎn)比第一次工業(yè)革命以來任何時(shí)代發(fā)生過的機(jī)械化。自動(dòng)化的影響更大,這種影向最明顯的發(fā)生在制造業(yè),但似乎正在蔓延到所有行業(yè)和第四段我們必須關(guān)注那些因人工智能技術(shù)應(yīng)用而丟掉飯碗的勞動(dòng)者,并提供相應(yīng)的壯會(huì)關(guān)杯和支持,使之盡快擁有新的技能并完成角色轉(zhuǎn)換的內(nèi)容可知,材料一的觀點(diǎn)是當(dāng)今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用會(huì)造成技術(shù)性失業(yè),需要關(guān)注那些因人工智能技術(shù)應(yīng)用而丟掉飯碗的勞動(dòng)者,使之盡快擁有斯的技能。A?！白尮ぷ鞑辉偈?術(shù)業(yè)有專攻°”,職責(zé)邊界被打破與材料一強(qiáng)調(diào)擁有新技能不相符。B,“年輕人總喜歡·跳槽”與材料一的強(qiáng)調(diào)擁有新技能不相符。C,強(qiáng)調(diào)的是我任發(fā)展人工智能。與材料一的觀點(diǎn)不符。D。強(qiáng)調(diào)知識(shí)工作崗位將被人工智能所取代。與材料一人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用會(huì)造成技術(shù)性失業(yè)的觀點(diǎn)相符。故選D,

4.論證特點(diǎn)可從論點(diǎn)是怎樣提出的,論證結(jié)構(gòu)是什么,運(yùn)用了什么論證方法,論證的語(yǔ)言有怎樣的特色(手法),論證的方式是什么等角度分析,論點(diǎn)提出的方式:根據(jù)第一段就業(yè)是保障,科技是生產(chǎn)力,兩者是否對(duì)位?人工智能的興起是否必然導(dǎo)致大量技術(shù)性失業(yè)?"兩個(gè)問向,可知開篇以問向的形式引出人工智能是否導(dǎo)數(shù)技術(shù)性失業(yè)的問題論證的方式:根據(jù)第二段全球經(jīng)濟(jì)中一半以上的活動(dòng)可能會(huì)被取代。但是,也有研究機(jī)構(gòu)指出,人工智能等科技進(jìn)步將創(chuàng)造系列新的工作崗位”,可知第二段先否淀人工智能造成大量失業(yè)的觀點(diǎn),再指出人工智能可以創(chuàng)造出大批新崗位,離于被立結(jié)合論證方法:“例如,微軟研究團(tuán)隊(duì)已經(jīng)創(chuàng)造了第一個(gè)能夠?qū)⒅形男侣勛g成英文的機(jī)器帶譯系統(tǒng),精確度與人類譯者甚本一致,很多錯(cuò)譯類的工作崗位需求無(wú)凝將會(huì)減少,但是高端化、私人化、定制化的翻譯服務(wù)依然有更為廣閃的需求”,通過列舉微軟研究團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造的機(jī)器翻譯系統(tǒng)的例子,論證了人工智能無(wú)疑會(huì)沖擊當(dāng)前簡(jiǎn)單、初級(jí)甚至部分難度較大的工作崗位,但要徹底替代仍有很長(zhǎng)的路要走的觀點(diǎn)?！霸诘谝淮喂I(yè)革命時(shí)期發(fā)生了一場(chǎng)人與機(jī)器爭(zhēng)奪工作的盧德運(yùn)動(dòng),引發(fā)了人們的諸多思考.,一名叫戶德的工人率先以搗毀機(jī)器的方式進(jìn)行對(duì)抗,而其結(jié)果正如大家所知。我們生產(chǎn)生活所用的機(jī)器越來越多,我們的生活水平越來越高。我們也依然需要大量的工人和工作者"這是運(yùn)用了比哈論證的方法,把科技進(jìn)步比喻減機(jī)器爭(zhēng)奪工作,論證了科技進(jìn)步是雙刃劍的觀點(diǎn)。同時(shí)這也是對(duì)比論證,通過人與機(jī)器爭(zhēng)奪工作的對(duì)比,突出人是無(wú)法阻止技術(shù)的進(jìn)步的。論證語(yǔ)言:“可能會(huì)被取代精確度與人類譯者基本一致很多翻譯類的工作崗位需求無(wú)疑將會(huì)減少”很多基礎(chǔ)性文字、國(guó)片等可以快速形成基礎(chǔ)素材“事實(shí)充分證明”,中“可能會(huì)”甚本一致很多一些等限制詞的運(yùn)用,使得論證語(yǔ)言具有邏細(xì)性。嚴(yán)密性

5.如果贊同利大于弊,就要側(cè)重分析人工智能取代芳動(dòng)力的優(yōu)點(diǎn),如均指出人工智能將取代未來諸多工作崗位,造成大量失業(yè)這是弊端。優(yōu)點(diǎn)有:根據(jù)“人工智能等科技進(jìn)步將創(chuàng)造一系列新的工作崗位。德勤的研究顯示,雖然制造業(yè)。農(nóng)業(yè)等方面的工作機(jī)會(huì)在大量減少,但科技同時(shí)造了更多新的崗位,在創(chuàng)意?？萍己蜕虡I(yè)服務(wù)等行業(yè),有大批新崗位正在被創(chuàng)造出來”,可以創(chuàng)造大量高的工作崗位根據(jù)與其說人工智能的出現(xiàn)取代了人,倒不如說人工智能的出現(xiàn)創(chuàng)造了更多需要操控運(yùn)用人工智能技術(shù)的人才需求。人工智能等一批新科技成果的現(xiàn)和應(yīng)用,使人們面臨更多的不是失業(yè)問愿,而是工作轉(zhuǎn)接和革新問題。這種轉(zhuǎn)換與革新必然需要我們?nèi)W(xué)習(xí)。去運(yùn)用。讓我們工作得更輕松.、更自由。更便利”,可知能促進(jìn)工人整體素養(yǎng)的提升。根據(jù)“政府應(yīng)該對(duì)此有所作為,其中包活;減緩自動(dòng)化的發(fā)辰速度和時(shí)擴(kuò)散幅度,確保其物質(zhì)益果得到公平分配,保持足夠的高求水平:考傳到機(jī)器人技術(shù)的大量使用后對(duì)工資水平的打壓和對(duì)工作崗位的替代,還應(yīng)當(dāng)制定收入保障政策以消就業(yè)市場(chǎng)日益嚴(yán)重的不穩(wěn)定性?？芍軠?zhǔn)進(jìn)玫府采取相應(yīng)措施。根據(jù)“從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看,判斷人工智能技術(shù)應(yīng)用需要通循一個(gè)總體原側(cè),即需要權(quán)衡在一段時(shí)間里人工智能帶來的收益和對(duì)社會(huì)造成的成本成損失。只有在整體利大于零的情況下,我們才應(yīng)發(fā)展這種人工智能技術(shù)可知會(huì)推動(dòng)壯會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),如果贊同弊大于利,就安側(cè)重分析人工智能取代勞動(dòng)力的弊端,好處有:“減然,技術(shù)進(jìn)步從整體效果上看絕然能夠非動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與其說人工智能的出現(xiàn)取代了人,倒不如說人工智能的出現(xiàn)創(chuàng)造了更多需要操控運(yùn)用人工智技術(shù)的人才需求,可知能推動(dòng)技術(shù)的提升和經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng),弊端有根據(jù)現(xiàn)實(shí)是殘的,那些缺乏一技之長(zhǎng)的人在未來幾十年中的收入潛力會(huì)持續(xù)弱化,“落伍癥狀以及人們對(duì)這些癥狀的反應(yīng)已經(jīng)隨處可見:就業(yè)朝不保3,工資不下降,經(jīng)濟(jì)停滯不前”,“技術(shù)帶來的壯會(huì)財(cái)窗富增益并不可能讓所有人利益均沾,人工智能鼓術(shù)應(yīng)用具有替代效應(yīng),所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖擊,將不可避免地加收入不平等”,可知會(huì)導(dǎo)致很大一部分人失業(yè),加則收入不平等。根據(jù)“采用技術(shù)和資本替代勞動(dòng)的進(jìn)程,從市場(chǎng)角度看,是勞動(dòng)力與資本的相對(duì)成本變化所驅(qū)動(dòng)的。人工智能的發(fā)展會(huì)號(hào)數(shù)創(chuàng)新和資本回報(bào)增加。但只有少數(shù)資本所有者受益”,可知會(huì)沖擊原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)·根據(jù)“工業(yè)革命給英國(guó)帶來了可供工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)機(jī)器,不僅生產(chǎn)效率明顯提高、產(chǎn)品更加標(biāo)準(zhǔn)化,也使得一些工作對(duì)紅人的需求明顯下降。導(dǎo)致工人失業(yè)增加,工資下降。一名叫盧德的工人率先以熱毀機(jī)器的方式進(jìn)行對(duì)抗”,可知會(huì)引起就業(yè)市場(chǎng)不珍定,甚至杜會(huì)動(dòng)蕩3.答案：1.A；2.A；3.D4.①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等;③論證語(yǔ)言簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，通俗明白。5.①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④要勇于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)忍頑強(qiáng)。⑤要彬彬有禮，遵守秩序。⑥要勤于學(xué)習(xí)，富有智慧。解析：1.本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，材料一第2段的表述是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”，B項(xiàng)說法太絕對(duì)。C項(xiàng)，“不能有任何作為”錯(cuò)，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。D項(xiàng)，“學(xué)習(xí)借用了儒家的思想”錯(cuò)，原文的表述是“這就與儒家有不謀而合的地方”。故選A。2.本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“形成了以儒家為主”錯(cuò)。材料一最后一段中的表述是“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”，并沒有提及以哪個(gè)流派為主，選項(xiàng)無(wú)中生有。3.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。作答本題，首先要明確材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)，結(jié)合“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”分析可知，材料一第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D項(xiàng)，“佛教的智慧博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說”支撐的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。4.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從論證的結(jié)構(gòu)上看，材料一采取的是并列式的論證結(jié)構(gòu)，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻