哈佛經(jīng)理時間管理策劃方案培訓(xùn)

哈佛治理技能培訓(xùn)教程：第八單元哈佛經(jīng)理時刻治理第三章哈佛經(jīng)理時刻治理方案

第三章哈佛經(jīng)理時刻治理方案

一、“鐘表時刻”時代結(jié)束

“鐘表時刻”確實(shí)是依照鐘表所顯示物理的、幾何的時刻。這如同一條直線，在本質(zhì)上是沒

沒有深意的。一個人假如固執(zhí)“鐘表時刻”，一生便只是規(guī)規(guī)矩矩移動的鐘表一般罷了。但若能

將此舍棄，便另外擁有無從可能的另一種時刻。

從“治理時刻”到“運(yùn)用時刻”

“治理時刻”的方法，在工商業(yè)社會里差不多十分普及，關(guān)于工商界人士而言，也是耳熟能詳?shù)摹?/p>

“每個人都平等地?fù)碛幸惶於膫€小時”，這種平等擁有的時刻，要如何確實(shí)有效地利用呢?這確實(shí)是治理時刻的差不多課題。所謂治理時刻，便是時刻的P、D、S(打算、時期、觀看)。

治理時刻是為了以高超的方法活用時刻，但在執(zhí)行的過程中還有專門多的問題。試列舉出可想見的幾點(diǎn)：①如何運(yùn)用這被給予的時刻為其終始。②如何突破“鐘表時刻”。③只把時刻當(dāng)成是度量的一種而把它形式化。④不關(guān)懷時刻“量”的價值。⑤缺乏思想和理論的依照。⑥忽視時刻的人性面。⑦無法分清生活和生命的關(guān)系。⑧無自治理者觀點(diǎn)而人云亦云。⑨缺乏全盤的設(shè)想。⑩雞蛋里挑骨頭似的?？朔绱说恼系K，把生活與時刻結(jié)合，才能充實(shí)工作、充分休閑和豐富人生，這才確實(shí)是有效“運(yùn)用時刻”。

如何運(yùn)用時刻應(yīng)有下列幾點(diǎn)心理預(yù)備：

(1)在時刻的運(yùn)用上，不認(rèn)為時刻是被給予的，相反的，要制造時刻而予以擴(kuò)張運(yùn)用。

(2)運(yùn)用時刻在其思想和理論作為基準(zhǔn)，以考慮到時刻的問題及其運(yùn)用技術(shù)。

(3)對人類而言，生活、時刻之間以及生命和時刻之間，應(yīng)該予以充分地了解。

(4)運(yùn)用、爭取時刻，將時刻轉(zhuǎn)變成自己的而加以活用。

(5)以增加、制造時刻價值為目標(biāo)。

(6)應(yīng)用時刻和個人的能力展現(xiàn)是平行問題。能有效運(yùn)用時刻的人也確實(shí)是有能力的人。

(7)運(yùn)用時刻時要重視“TPH”(時刻哲學(xué))、“LPH”(人生哲學(xué))、“LD＆P”(人生設(shè)計)等。因此，掌握與運(yùn)用時刻并不只是關(guān)系到單純的自治理者。在工作和日常生活當(dāng)中，也都有其適應(yīng)之道。

(8)治理時刻和運(yùn)用時刻是一體兩面的。

你的時刻是死的嗎

你是否有過如此的經(jīng)驗(yàn)：

毫無目的地看電視或閱讀雜志，總覺得無意義，但仍接著地看(讀)下去。就連廣告也全

看(讀)了。直到夜深，變得身心疲勞，才抱著棉被入睡。然而，第二天又重復(fù)著同樣的情況…

…這到底是如何回事呢?重復(fù)做如此的事，或是幾個小時，或是瞬間，但其后回想起來，感受特不空虛。

時刻的死亡，事實(shí)上確實(shí)是那個時候。假如時刻有生命的話，你應(yīng)該聽得見時刻臨死前呻吟的聲音。這不單只是比喻，時刻確實(shí)也有生命，時刻的死亡一點(diǎn)也不是不可思議的。

不僅如此，在治理者的人生當(dāng)中，讓時刻流失、死亡的狀況，是出乎意料地多。因人而異，這種狀態(tài)會持續(xù)幾天幾夜，有時甚至到幾年、幾十年。因?yàn)闀r刻是眼睛看不到的東西，人們無從察覺，而想到的時候，就會深覺可怕。

□當(dāng)時刻“死亡”的時候

時刻到底在哪個時候、哪種場合死去呢?在此試將典型的例子盡量列舉如下：

①關(guān)于以后沒有夢想和目標(biāo)；②每天毫無目的地生活；③一切毫不在意；④感受不到生活的充實(shí)、成長和幸福；⑤不具感性、欲望與熱情；⑥精神無法爽朗地運(yùn)作，猶如死水一般；

⑦無法產(chǎn)生新的考慮或創(chuàng)意；⑧對現(xiàn)狀沒有改變的欲想；⑨沒有自己想要制造的沖動；⑩時常處于后悔或遭受挫折、無望、無力感的情況；11喪失自信；12感到自己的心理或軀體患病了，甚至有崩潰的感受；13時常受任性或一時沖動的支配；14感到是在被流放的情形下生活；15順著對方的講法行動；16和酒肉朋友來往，被他們牽著鼻子走；17過度沉迷于快活和游樂中；18做壞事或耽于壞適應(yīng)；19持續(xù)阻礙健康的規(guī)律生活；20每天的生活確實(shí)是昨日的連續(xù)，毫無變化或起伏；21假日或閑暇時，什么事都提不起勁來做，只是呆然著；22只是為了打發(fā)時刻地游玩；23始終和同樣的成員做著同一形式的交際；24千篇一律地與人交往、千篇一律地行動；25千篇一律地閱讀雜志、圖書和無克制地飲酒；26只因?yàn)樨?zé)任所在而與討厭的人來往；27完全不投機(jī)的人際關(guān)系。對對方采取不關(guān)懷、不置可否的態(tài)度。由于空虛而令人感到受不了的沉默；28埋沒在工作之中，以致失去自治理者；29每天在公司里重復(fù)著同樣的工作；30只是義務(wù)感使然地做工作；31無意識地完成被賦于的工作；32毫無所思地機(jī)械性地工作；33工作之中沒有創(chuàng)意；34工作或人際關(guān)系中，常感到痛苦；35工作或人際關(guān)系中，劃地自限，或者采取躲避的態(tài)度。時刻死亡的時候，人的精神活動也隨之停止，人的成長會停止、甚至退步。時刻的死，會對人的身心帶來不良阻礙，而使它

衰弱；而且治理者常常有陷入這種狀態(tài)的危險，這一點(diǎn)，確實(shí)令人可怕。

時刻死亡的背后，每個人都潛在著根源性的問題或緣故。例如：

生活意義喪失。

欲望薄弱，思想不爽朗。

(3)埋沒在工作或人際關(guān)系的被動狀態(tài)里。

因此，追求時刻，確實(shí)是追究這些問題或緣故，由正視這些事開始。

如此的生活你滿足嗎

在咖咖廳或餐廳里，有些年輕人，是朋友或公司的同事，他們都在毫無目的地看著書。

除了點(diǎn)東西之外，幾乎不開尊口。

本來看書對“時刻”來講，這些人是十分充實(shí)的，時刻并未死亡。但相反地，他們的時刻卻都死了，因?yàn)椋?/p>

(1)因?yàn)樗麄儾魂P(guān)懷對方，因此才埋頭看書。

(2)不想聽對方講話。

(3)沒有和對方談話的話題。

(4)不想和對方打開話匣子。

(5)對人際關(guān)系總是感到厭煩。

(6)為了躲避人際關(guān)系而讀書。

(7)為了把自己關(guān)在象牙塔中，而假裝看書。

那個時候，他們看起來就看起來呆子一般。他們的時刻是污蝕、停滯的?？仗摰囟冗^一分一秒，或是無為地讓時刻流逝。時刻是死亡的。

沒有感動，也沒有興奮的生活。只是被動的讓寶貴的時刻從身旁流逝而過，因此，失去的時刻是不可能重返的。

因此，為了不白費(fèi)時刻，對實(shí)際存在的時刻，也確實(shí)是有生命的時刻應(yīng)予重視，以免后悔。應(yīng)在任何時刻里都活得有意見。

幻想“時刻對誰差不多上平等的”

如前面所述“一天二十四小時，誰差不多上被平等地給予”那個命題已成為時刻治理論的公

理。但事實(shí)不然，治理者認(rèn)識的大政治家、畫家或成功的音樂巨匠、文豪、學(xué)者。像羅馬的凱撤大帝、日本的空海和尚、意大利的達(dá)·芬奇、德國的萊布尼茲、德國的歌德，以及現(xiàn)代分秒必爭的鐵腕經(jīng)營者。他們在一天二十四小時當(dāng)中，經(jīng)手完成的工作量，不管在質(zhì)或量方面，差不多上超乎治理者想像之外的，但同樣擁有一天二十四小時的其他人，卻不留下任何痕跡可見確實(shí)是一天二十四小時，也并不是每個人都被平等地給予。同樣一天二十四小時當(dāng)中，二個不同個體所做的情況完全不同的例子，在現(xiàn)實(shí)中不勝枚舉。

因此治理者就要尋求以“鐘表”計時的一天二十四小時之外，是否還有另創(chuàng)的一段時刻。例如莫札特只活了三十五歲，但在他短短的一生當(dāng)中做了六百首以上曠世之作遺留于世。而其他活了七十年、八十年的平凡音樂家比比皆是。

以實(shí)際使用的時刻來看，莫扎特的一天二十四小時，他的每一分、每一秒比起其他平凡的音樂家，可講是更長。那個時候二人所擁有的時刻是無從比較的不平等。

再以歌德和達(dá)·芬奇的成就比較。

歌德(一七四九——一八三二年)，通過以詩、戲劇、小講為首的文學(xué)活動，產(chǎn)生了專門多偉大的作品。在二十七歲任命為瓦馬爾參議員以來，在政治界里也相當(dāng)活躍，留下專門多業(yè)績，一八一五年被任命為國務(wù)大臣。在此之外，他進(jìn)行繪畫，還從事解剖學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)等自然科學(xué)的研究。在各方面都有卓越的貢獻(xiàn)。在小講方面有《青年維持的苦惱》、《威魯希勒姆、治理者的明星生涯》。戲曲方面有《浮士德》、《塔利斯的伊菲可利亞》、《大可夫塔》。此外尚有自傳、論文作品如《詩與真實(shí)》、《色彩論》等。

達(dá)·芬奇(一四五二——一五一九)，留下的作品數(shù)量盡管不多，然而其藝術(shù)成就卻眾所皆知。此外，他不只是一位藝術(shù)家，關(guān)于天文學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)、土木學(xué)、兵器制作、機(jī)械學(xué)、植物學(xué)也有相當(dāng)研究，把文藝復(fù)興的理想(萬能的人)幾乎完全實(shí)現(xiàn)。

他的繪畫名作如：

《蒙娜麗莎的微笑》、《圣安娜與圣母子》、《最后的晚餐》(壁畫)，差不多上膾炙人口的。著

述方面有《繪畫論》。科學(xué)方面多數(shù)的解剖學(xué)、空氣力學(xué)的研究(對后來降落傘、直升機(jī)的發(fā)明，有啟發(fā)的成就)。

因此，顯而易見的是偉大的人、留下大業(yè)績的人，是世上成功制造時刻的人。他們不單只是使用鐘表時刻，還使用了最可貴的“人造時刻”。

“他們有豐富的知識與才能，總之是實(shí)質(zhì)的問題”，專門多人都有此推托之辭，但未必如此。

反不如講他們?yōu)榱税炎约旱娜松M(jìn)展到最高點(diǎn)，首先可能地豐富其秘藏的活時刻，努力地開

發(fā)人造時刻。

真正時刻無法以鐘表打算

舉個最切身的例子吧!

搭乘下班巔峰時刻的火車時，各色各樣的人都有。

有個人集一天的疲勞于一身，手握吊杠的扶手，正在假寐著。

前排座位上，有位看似生意人的，也悠閑地假寐著。

另有一位握著吊杠的男子，正用心地閱讀一本書。

對這三人來講，鐘表時刻因此一定是不斷流失的。然而，流過三個人的心和軀體的時刻，其所演化的作用卻不同。

十分疲乏的男子，好不容易才能手握吊杠打盹兒。頭腦是真空的，什么也不想考慮，只期望能早點(diǎn)到達(dá)目的地。然而，前面目的地仍專門長。感受火車的速度慢得到了無法忍耐的地步。對他而言，他的“時刻”比“鐘表時刻”要長的多。他的時刻是“痛苦”的。

相對的，對這位坐著睡覺的男子而言，睡眠是他心地最美妙的時候，頭和軀體都享受著休息。原本只打算小睡片刻，但睜眼一看已到了自己要下的車站了。他的時刻如箭般一飛而過。

第三位男子確實(shí)是完全投入這本書的世界去了。窗外的景色、周圍的噪音或人聲，完全沒有干擾他。只是陶醉在書本中。他的時刻是陶醉人的。

由上例可見，時刻對任何人而言差不多上不同而且不平等的。

甚至同一個人，其生活時刻也有專門大差異，有氣無力地混過一天和充滿精力地工作、運(yùn)動，比較起來即可明了。

春、夏、秋、冬四季，正如治理者所知，在物理時刻上是相同的，然而實(shí)際上時刻卻大有不同。春天是歡樂的，但令人有瞬間即逝之感。期盼下一個春天，卻讓人覺得老是遲遲不來。

總之，治理者差不多上徹頭徹尾沉醉在實(shí)質(zhì)性時刻之中，這點(diǎn)必須好好銘記在心。

二、時刻是有生命的

“活的時刻”是不能以鐘表來度量的。隨著不同的生活方式，你的時刻能夠延伸或縮短。假如你的人生是充實(shí)的，你的時刻也就充滿深度和密度。

□時刻的生命力

鐘表時刻因此是沒有生命的，然而充分利用的時刻則是有生命的。

同一病房的相鄰病床，有兩位相同病例、同樣病情的患者在療養(yǎng)。但一個在康復(fù)之中，另一人卻逐漸病情惡化。依照如此典型性、對比性的情況觀看，可清晰地看到前者的情況，時刻確實(shí)是休養(yǎng)，是一種再生，對今后充滿著希望。這是精力充電、蓄積的過程。相對地，后者的時刻是疾病，慢慢喪失生命力，他變得衰弱，猶如凋落的花瓣，隨著時刻的流失，患者更接近死亡。

在表面上，二位患者在同一時刻生存著，但其間的差異卻是超乎想象的，一是往生，一是往死。以此例來講，時刻是連結(jié)生與死的橋梁、是生與死之間所拉展開的一條繩索。誕生和死亡間的時期確實(shí)是人的一生，然而由上述的例子能夠明白，一生的結(jié)局，其本質(zhì)上

是由時刻來支配的。

在上述的寓意上，治理者所擁有的時刻是有“生命”的。而是否能感受到那個生命，或是否能重視時刻的生命，對人生的充實(shí)而言有專門大的不同。

時刻是由未成熟的狀態(tài)開始慢慢成熟的。在未熟的狀態(tài)時妄想成果就會導(dǎo)致失敗。到了時機(jī)成熟時，就如同成熟的水果自然掉落和種子發(fā)芽一般，做任何事都能順利。然而，失掉了那個機(jī)會，水果就會腐壞不能食用，或成為小鳥、蟲類的食物了。

□易于流失的時刻

“時刻就在鐘表的刻度上”——這種方法可稱為“鐘表時刻主義”。

依照這種方法，時刻是單調(diào)而且固定、機(jī)械性的東西，因此完全是由物理學(xué)的法則所支配。那個時候，時刻因此沒有伸縮。

然而，鐘表時刻主義事實(shí)上只是半面的真理、相對性的事實(shí)罷了。由其見解來看，這是錯誤的觀念，因?yàn)闀r刻是有伸縮性的。

常常能夠聽到“歲月如梭，一年不覺又盡了”。關(guān)于步入中年的人來講，這種感慨常常出現(xiàn)在平常的會話中。

的確，關(guān)于這些人而言，隨著年歲的增加，現(xiàn)在的一年，感受上比過去的一年過得快多了。

事實(shí)上，時刻不單只是點(diǎn)或線，它是有厚度、寬度、甚至有密度的。而左右此厚度、寬度和密度的，確實(shí)是人生的是否充實(shí)。假如是，那么時刻是膨脹的。相反的，時刻就會收縮。最近，年輕人講“時刻過得真快”的，愈來愈多了。這確實(shí)是意味著成天無所事事、惰性地過生活的年輕人增加了。這不是年齡的問題，而是依據(jù)生活方式，使時刻是否伸縮的最好例證。

□生活方式與時刻的伸縮

能將時刻伸縮的本質(zhì)掌握貼切，發(fā)揮得淋漓盡致的，確實(shí)是美國作家約翰·史坦貝克。

史坦貝克在距今27年前，58歲時，帶著愛犬查理，開卡車?yán)@美國一周。由此了解了美國的真面目，其中也檢討了自己的存在價值，是一趟孤獨(dú)的、苛刻的旅行。

動身地是紐約，從紐約往新英格蘭北上，接著橫越大陸向西行，往央格斯城、苛利伯朗特、芝加哥、米內(nèi)亞伯利斯、必斯馬克、黃石公園、斯波坎、然后是西雅圖。

在此過程中，他體驗(yàn)到生存時刻以及時刻的伸縮作用。還因此對時刻的本質(zhì)產(chǎn)生了深刻的洞察。以下引用他的記述：

“離開斯波坎后，早雪的危險已去，這是因?yàn)樘鞖馐芴窖蟮膹?qiáng)烈暖流變得溫順起來。從芝加哥到那個地點(diǎn)實(shí)際所費(fèi)的時刻專門短，然而卻花了許多時刻，因?yàn)楦挥谧兓膰?、在途中又發(fā)生專門多事件、和專門多人接觸，因此感到路遙費(fèi)時?！?/p>

“過去專門多情況，瞬間即成經(jīng)歷，這并非真實(shí)。相反的，經(jīng)歷有過去的模樣，情況發(fā)生有先后秩序，若沒有這些前前后后的情況，時刻流逝就無從留下痕跡”(與查理之旅)。

依據(jù)那個觀看，兒童時代的一年，何以感受如此長遠(yuǎn)也能夠明白了。熱衷于游玩，關(guān)于所見所聞，如吸水紙一般急于汲取，時常累積新的體驗(yàn)，因此兒童的時刻是充實(shí)的、無限延長的。相對地，感受時刻急速而去的，確實(shí)是因?yàn)樯铖R虎，沒有了感動與驚奇，也沒有充實(shí)感的緣故。

在生存時刻里，某個時刻會變長，某個時刻會變短。這伸縮的時刻要比固定的鐘表時刻，對治理者的人生有更大的意義。而感嘆一年專門快就消逝的人們，有必要認(rèn)真地反省自己的生活方式了。

充分利用時刻

上下班在公共汽車中，只是“短短的”一個小時或幾分鐘，和考慮各種企劃案一邊專

心看書的一個小時，時刻的通過是截然不同的。

再舉一個較容易明白的例子。一天中，待在自己的房屋什么都不做的情形，和整天在各個場所工作與各種人物接觸的情形做一比較。

前者的情形，確實(shí)是不考慮任何事，不受任何刺激不制造什么，就如此一天終了。

相對地，后者的情況，在相同的一天中受到專門大“量”的刺激。街上的景觀、人或車的流淌、噪音，引起興趣的事件與相遇者的會話、第一手信息等，此外還有對新見聞的體驗(yàn)。從達(dá)·芬奇、巴爾扎克、莫扎特這些天才之處，所要學(xué)習(xí)的確實(shí)是善用時刻而取得的成就，也即可劃分他們和一般人的界線。

治理者從日常生活開始，就竭盡所能地想方法運(yùn)用自己的時刻。這是因?yàn)榛剡^頭來，與治理者人生的充實(shí)有密不可分的連帶關(guān)系。

確?！白杂袝r刻”

時刻也有歸屬和所有權(quán)的問題。

時刻并非與治理者無緣，它為治理者任何人所共有。時刻是如何被擁有、又歸向誰?關(guān)于這點(diǎn)能夠區(qū)不為三種情況：

第一是時刻不為人們重視和使用的無有狀態(tài)。

第二是時刻是共有的，如和談得來的朋友或情人愉快度過的情況，確實(shí)是共同擁有時刻。第三是時刻的各有情況。從不和的兩個人因口角，兩個人各自想著個不的情況，現(xiàn)在各人自有各自的時刻。

制造自有時刻是開發(fā)時刻的重要課題，此外也是作為進(jìn)展能力，自治理者實(shí)現(xiàn)不可缺少的必要條件。

然而，保有自有時刻并不是簡單的事，確保自有時刻常有困難，威脅到自有時刻的，不外乎是他人、意外情況等的發(fā)生。如：生活受周圍阻礙不由自主的時候、遇到病痛災(zāi)難的時候，被逼迫得走投無路，自有時刻的保有便有問題。

治理者的人生往往確實(shí)是圍繞在時刻的斗爭上。時刻就產(chǎn)生了共有與個有的對立、還有個有時刻成為自有與他有的爭戰(zhàn)。因此，治理者的目的確實(shí)是常保自有的時刻，把他有化的時刻奪回來。

最后，就白領(lǐng)階級待在公司的時刻，作一探尋。

以八小時的就業(yè)時刻而言，其本身沒有明確的交代。然而，以治理者的淺見，這八小時的大部分，都被共有時刻和他有時刻(例如出乎本意地被上司所剝奪)所占去，自有時刻極少。因此，首先要將此當(dāng)作問題，也確實(shí)是重視自有時刻的獲得、確保、擴(kuò)張，要具備一些枝節(jié)的開發(fā)時刻方法，才能獲得相當(dāng)?shù)某晒?/p>

時刻含在任何事物中

如上所述，時刻平常相當(dāng)不易掌握，這是什么緣故呢?這確實(shí)是時刻和空間的差異，將人或

物，深刻地溶入于發(fā)生之事當(dāng)中的緣故。

愈溶入，時刻的存在和形式就愈難判不。然而，值得注意的是，例如，人如何溶入時刻內(nèi)，要能夠清晰地認(rèn)識。

舉最容易了解的例子，心臟的搏動和肺的呼吸。那個決定生命的重要活動，是隨著時刻同步而行的。如此，時刻有如生命的象征、生命之源。時刻和生命是牢不可分的。

時刻確實(shí)是人的生命，這時治理者感受到時刻有規(guī)律地運(yùn)動著。

舞蹈的躍動感、生命感，是由內(nèi)在的律動生成的。在治理者的四周，軀體內(nèi)充滿律動的人也有。一看到如此的人，總令人感到時刻正在活躍著。從那個人生成的時刻，正通過軀體毫無保留地將如此的姿態(tài)表現(xiàn)出來。

人類固有的言語當(dāng)中，時刻也在于其中。一切的話語、書寫的詞句(文字)，是由一言一語的聯(lián)系所構(gòu)成的，含有深刻意義。

以下所講的，能夠簡單地把音樂和時刻的深刻聯(lián)系表現(xiàn)出來。

音樂在所有的意義上都屬于時刻的藝術(shù)。音樂的三要素是律調(diào)、旋律、和音。其中有關(guān)于律調(diào)，前面差不多敘述過了。

旋律是“音之詩”，持有雙重的時刻性，即音的時刻性和詩的時刻性。將音的高低、演奏的速度、長短、區(qū)間、強(qiáng)弱等一體化，依照這些時刻效果，就產(chǎn)生出各式各樣的旋律了。

和音，姑且不論是否可稱為音的空間化，其時刻性要比空間性占有更重要的本質(zhì)。例如三重奏、三部合唱的和音關(guān)系，可舉出三條時刻線。此外，如何樣的和音不見得必須持一定長度，然而，只要持一定長度，和音之中必有時刻關(guān)聯(lián)著。

音與時刻的結(jié)合，音樂就此誕生。思想、倫理、感情、自然、風(fēng)物、故事、美、甚至人的夢想以及生命等一切，由音和時刻貫穿。

依靠鐘表的人群

關(guān)于時刻的存在，除了以上的講法以外，也能夠由不的角度來觀看。

蟬在初夏的時候出現(xiàn)，夏天一結(jié)束，它也跟著死亡。蜉蝣則是在初夏開始出現(xiàn)，但只一天就告終。在生物界里，像插入定時開關(guān)一樣，照著時刻表進(jìn)行的現(xiàn)象專門多。

用鐘表的歸類推理來講，蟬或蜉蝣確實(shí)是擁有“體內(nèi)鐘表”的緣故。

像如此的機(jī)能、活動能力，一般稱為“本能”。此后，由于分子生物學(xué)的快速進(jìn)展。本能這種奇妙機(jī)構(gòu)的秘密，才被慢慢了解。

依照如此的講法，生物的體內(nèi)鐘表，不外乎是DNA的遺傳信息系統(tǒng)的產(chǎn)物。像電子計算機(jī)內(nèi)藏的鐘表時刻裝置一般，蟬和蜉蝣，甚至蜜蜂和蟋蟀等，在細(xì)胞中都正確地遺傳這種系統(tǒng)，再現(xiàn)了“細(xì)胞鐘表”的奇妙。由此想像，就沒有什么可驚奇了。

以下是治理者的假設(shè)，也確實(shí)是“時刻的進(jìn)化論”。

假設(shè)的前提，確實(shí)是時刻的進(jìn)化，即生物的進(jìn)化，是平行進(jìn)展的。

生物受到本能的支配，也能夠講支配時刻的本能。但正確而言，反不如講本能是受時的支配才對。

生物的進(jìn)化開始，由單細(xì)胞到多細(xì)胞，然后神經(jīng)線的發(fā)生、發(fā)達(dá)而高度化。接著，中樞神經(jīng)的形成、學(xué)習(xí)能力的取得，人類有了考慮——意識的產(chǎn)生。——通過如此的進(jìn)化過程，計算

時刻，可數(shù)的功用慢慢地由本能開始分化、多樣化而高度化。

一方面來講，時刻本能是退化了，然而，由另一方面而言，是時刻能力的高度化、進(jìn)化的現(xiàn)象。生物對時刻的感受、知覺、認(rèn)識等高層次的能力，因此產(chǎn)生了。

人類確實(shí)是時刻進(jìn)化的頂點(diǎn)。時刻本能幾乎已完全消滅，取而代之的是意識和考慮，來完成本能的功用。時刻從自治理者轉(zhuǎn)變?yōu)榉侵卫碚?。時刻可講是抽象的印象、觀念、概念，為了掌握這些，就必須有洗練的時刻感受或時刻意識等高度的知性能力。

本能和知性，總而言之，差不多上為了達(dá)到共同的目的二大生理系統(tǒng)，然而，兩者在差不多上，是處于二種相反的關(guān)系。昆蟲用本能能夠做到的事，治理者人類只要行使知性便能完成。知性比起本能，更是富有制造，然而，反過來講，知性沒有運(yùn)作的話，什么也無從產(chǎn)生。

對人類而言，進(jìn)化的結(jié)果，時刻變成一種眼睛也看不到的抽象物。為了計算時刻而不得不使用人工的機(jī)械鐘表，然而，鐘表只是是體內(nèi)鐘表的考貝罷了。為了掌握有延長和密度的活的時刻及人類固有的原存性時刻，高度的知性和考慮力是有其必要性的。

“時刻的進(jìn)化論”有一個令人驚異的實(shí)例：

過去，有位瑞士人，如同鐘表一般，不管何時何地問他，現(xiàn)在是幾點(diǎn)幾分幾秒，都能趕忙回答出來。問其何以有此能力，他回答就在他的腦中，不斷地數(shù)著時刻。不論信也好，不信也罷，即使是睡得最深的時候，在潛在意識下，這工作一刻也未曾停止過。

就音和色而言，借由訓(xùn)練，軀體能夠得到絕對音感和絕對色彩感受。然而，鐘表時刻持續(xù)在體內(nèi)的人，除了這位瑞士人以外，不無他例了，而且他是一面工作一面生活的。

——那個例子，并非否定治理者的假設(shè)。如同眉毛必定位于眼睛之上一般，和蟬或蜉蝣的體內(nèi)鐘表相近的東西，奇跡般地存在于這位瑞士人的體中。相反地，治理者能夠確信時刻進(jìn)化講的正確性。

三、自我價值的實(shí)現(xiàn)

自治理者實(shí)現(xiàn)

自治理者實(shí)現(xiàn)是美國心理學(xué)家A·馬書儒依照文獻(xiàn)臨床學(xué)的方法，研究近代六十余位名

人，如奧地利作曲家——海頓，美國第三任總統(tǒng)——杰佛遜，荷蘭哲學(xué)家——斯賓諾沙，美國劇作家——威廉詹姆斯，德國政治、自然科學(xué)家——哥德、愛因斯坦，日本宗教家——鈴木大拙等的態(tài)度及人格特性，所提出的概念。

自治理者實(shí)現(xiàn)是優(yōu)秀的實(shí)存主義概念。換句話講，是在達(dá)到自我完成。自治理者實(shí)現(xiàn)有以下幾點(diǎn)條件：

(1)對生存姿態(tài)及人生態(tài)度的自覺與決定。

(2)將生活意義、人生目標(biāo)明確化。

(3)成長欲強(qiáng)烈，且持續(xù)不斷。

(4)充實(shí)滿足生理的欲求及自治理者實(shí)現(xiàn)欲求。

(5)自由的獲得與擴(kuò)大。

(6)自己的能力能充分開發(fā)、發(fā)揮。

(7)對自治理者確立，實(shí)踐自立、自主的生活方式。

(8)自治理者及社會間相互調(diào)和。

(9)對以上各點(diǎn)，都洋溢著自信。

要緊是，自治理者實(shí)現(xiàn)時，除了能實(shí)現(xiàn)自己的個性以外，同時也是自治理者對社會責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。譬如從人們所成就的工作、業(yè)績、作品上來看，比較容易了解。從另一方面來看即使內(nèi)部隱藏著高才能，但卻無結(jié)果，雖能帶給社會專門大的貢獻(xiàn)，仍談不上自治理者實(shí)現(xiàn)。

自治理者實(shí)現(xiàn)并沒有年齡及時刻的限制。“何種年齡達(dá)到何種程度”，不必要在這范圍限定。自治理者實(shí)現(xiàn)是從現(xiàn)在開始，對自己的以后全盤性實(shí)行的過程。

現(xiàn)在就自治理者實(shí)現(xiàn)與開發(fā)時刻之間的關(guān)系加以講明：

時刻的開發(fā)，在前面差不多述講過，并非是單純的分割時刻，或者是寫在打算書上。而是能讓片刻、瞬間生活，都不后悔所采取的生活姿態(tài)，一日、一月、一年、一生的人生區(qū)間，充實(shí)成長自治理者，最終達(dá)到自治理者完成的生活過程，所應(yīng)對的自治理者革新方法。

時刻開發(fā)觀點(diǎn)，是自治理者實(shí)現(xiàn)必要的時刻戰(zhàn)略，而自治理者實(shí)現(xiàn)阻力的2—3個問題，再加以講明。

自治理者實(shí)現(xiàn)時刻因素

自治理者實(shí)現(xiàn)為何不可缺少時刻因素，大致有以下兩種條件。

(1)制造情況。

(2)立定生活的打算。

本項(xiàng)首先以(1)的持有法、制造法加以講明。

在生活中，什么具有最大的價值，如何發(fā)覺真正的人生意義，每個人都有不同的看法，關(guān)于每個人的價值觀，治理者稱之為人生哲學(xué)。即為決定自己的生活方式，不外是一門人生哲學(xué)。

如何形成人生哲學(xué)，治理者針對其方法詳加解釋。

(1)將生存的意欲及價值觀多樣化。假如沒有多方面的考慮，則無法產(chǎn)生多樣化，發(fā)覺生

命的意義。對一個工商業(yè)界的人士而言，與往常相比較，其價值觀可談得上多樣化，但仍嫌

不足。認(rèn)為只有工作才能發(fā)揮他的能力者，仍然占有多數(shù)。

另一方面，有些人只認(rèn)識單一價值，形成實(shí)現(xiàn)自治理者的限界，較難以達(dá)到目標(biāo)。因此，要充分了解單一價值與多種價值間的意識轉(zhuǎn)換。

在這種場合中，不僅工作而已，也是對自己本身、家庭、趣味、健康、交際等問題，差不多上發(fā)覺真正生活意欲的條件。即使有更多的情況產(chǎn)生，也并無多大關(guān)系，因?yàn)槿擞羞x擇自己生活意欲的權(quán)力。

(2)將價值觀多樣化。即對一種價值，有生活意欲，不要刻板地認(rèn)定工作確實(shí)是工作，同時

要追求人生多樣化生活意欲。

如此，使價值觀處于多樣化，則自己的人生哲學(xué)就此形成，自己實(shí)現(xiàn)更向前踏進(jìn)一步。(3)將自己認(rèn)為重要的價值按照順序加以排列。一些不易順位的情況，則不必拘泥于順位

問題，只把它列下即可。而后花數(shù)月、數(shù)年的時刻加以定位。形成這種價值順位表之后，即

為自己的人生哲學(xué)。

然而，切勿讓價值順位表成為生硬的表格而已。因?yàn)楦S人的成長、態(tài)度行為變化，人生哲學(xué)也會產(chǎn)生變化。因此，應(yīng)該對新價值追加、變換價值順位。

人生哲學(xué)是以長期對以后展望為前提。在這層意義之下，假如沒有較強(qiáng)的時刻意識，則人生哲學(xué)的形成相當(dāng)困難。

休利曼自我治理者實(shí)現(xiàn)的故事

海恩利西·休利曼確實(shí)是發(fā)覺特洛依的遺跡而聞名。他小時候從父親口中得知古代希臘英

雄敘事詩人荷馬“伊里亞特”、“奧德賽”等等的故事——是他發(fā)揮想象力的導(dǎo)火線。

原本，特洛伊戰(zhàn)爭被認(rèn)為是一種傳講，但在休利曼的青年時代，卻堅信它的存在。而后，矢志發(fā)覺其遺跡就成為休利曼的終生夢想。那個夢不斷搖動在他內(nèi)心深處。

休利曼并沒有把他的夢想在幻景中結(jié)束，而是為了實(shí)現(xiàn)，建立打算，鍛煉自己，使自己一步一步向夢想接近。休利曼從小家里就專門窮，因此中途輟學(xué)。在工作二十年后，成為一個成功的實(shí)業(yè)家。休利曼為了實(shí)現(xiàn)他多年的夢想，毅然地結(jié)束了他的事業(yè)，把資金投入發(fā)掘特洛依的遺跡上。數(shù)年之后，他的夢想得到了相當(dāng)?shù)某晒?。這種休利曼的生活方式，有許多值得治理者學(xué)習(xí)的地點(diǎn)。

(1)在人生中有夢有目標(biāo)是十分重要。有了夢想及目標(biāo)，人就可不能安于現(xiàn)狀，而能快速成

長，使人生有充實(shí)感。

以工商業(yè)界人士的立場而言，工作或自治理者啟發(fā)能夠追求自治理者的夢想及目標(biāo)。例如：學(xué)習(xí)超越他人的專門技術(shù)，擔(dān)任董事長或高級干部，在高爾夫球場中成為高竿的玩球者。到全世界去旅行，寫一本書等等。

（2）接著持有夢想及目標(biāo)。夢想及目標(biāo)越高，則越無法輕易的實(shí)現(xiàn)。假如就把它放棄，

人生會陷入連續(xù)的挫折當(dāng)中，失去了人生的意義。

夢想及目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即使無法像休利曼那樣地完全，但也須要努力，在自己的能力的范

圍，盡力而為。

(3)建立生活打算，把自己的夢想、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

休利曼從小就建立具體的生活打算，因此他有自信往自己相信的路途前進(jìn)。他的一生，確實(shí)是將人生加以設(shè)計，付諸實(shí)行，達(dá)到自治理者實(shí)現(xiàn)的典型。

生活舞臺的建立

生活的設(shè)計及打算，能夠把現(xiàn)在及今后的數(shù)個區(qū)間，區(qū)分成“生活舞臺”(LS)，是最好

的方法。生活舞臺能給予今后鐘表時刻起伏，把人生以時期性的設(shè)計、構(gòu)筑，成為可能。

舞臺，按文字解釋，確實(shí)是演戲的地點(diǎn)。生活舞臺，是自導(dǎo)自演，獨(dú)自完成的戲劇。首先，寫出劇本，決定由自己扮演那種角色，再自治理者觀看戲劇的演出。

生活舞臺是對自己今后的狀況、夢想，生活的形態(tài)，加以濃厚色彩的效果。對以后為了自己預(yù)先約定，使自有化更形容易，則生活設(shè)計的結(jié)果能有效性提高。由于生活舞臺的設(shè)立，能使自己更積極果敢，以自己應(yīng)有的姿態(tài)為目標(biāo)，對自治理者做一次投入，變更的態(tài)度，生活的意欲也會在這生活舞臺上產(chǎn)生。

生活舞臺的建立，古時候就有。例如印度教中便有如此的生活形式：

(1)學(xué)生期。在成為一個成人往常，要通過基礎(chǔ)的學(xué)生時期。

(2)立家期。身為一介社會人士，參加各種活動，是建立家庭的時期。

(3)出世期。從家庭和事業(yè)中脫離，自治理者反省，是發(fā)覺自己生活意義的時刻。

(4)游行期。從各種欲望中得到解放，不被任何事物所拘束的生活時期。

從以上四個時期，自然而然能了解印度人的人生觀，印度人的生活形態(tài)出現(xiàn)眼前。顯然的和單純的時段主義相互違背，四段時期的過程中，灌注了他們宗教上的實(shí)存時刻觀念。

時段主義和實(shí)存生活設(shè)計

首先，治理者將時段主義的生活設(shè)計(LD)與實(shí)存的生活設(shè)計加以把握。另外，記載的表

格確實(shí)是把兩者的人生藍(lán)圖加以比較對比。原本，個人自由的生活方式，是沒有列表的必要，只是為了讓讀者認(rèn)識時段主義的生活設(shè)計與實(shí)存生活設(shè)計之間的差不。

時段主義的LD，時段特不明確化。形式也特不地工整，內(nèi)容較具體化。

然而，其致命性的缺點(diǎn)是，自己為何生存，自己要抱有什么生活姿態(tài)、是屬于如何的一種人，在這些觀點(diǎn)方面，有明顯的缺陷。

嚴(yán)格來講，時段主義的LD偏向于機(jī)械性、一般性的事物。這其中，并沒有伴隨著高超的自治理者人生生活設(shè)計。

時段主義LD，只是屬于一種模特兒的形式罷了。這種沒有通過考慮，漠視設(shè)計構(gòu)造的生活方式，仍然在世上有專門多人過著。

時段主義的創(chuàng)立與治理思想發(fā)生相乘作用，把人的個性的決定，加以破壞。超越常軌的聯(lián)考確實(shí)是一個例子。此外，還有大人搭上同一時刻動身的公共汽車，里面擠滿了人潮，往同一方向前進(jìn)。專門多人乘上同一“人生電梯”載向墓場。這些差不多上時段主義毫無個性的表現(xiàn)。相對地，實(shí)存主義是完全的成為個性化事物。上面所舉例內(nèi)容完全不同于時段主義。最重要的是，將灌注自己的欲望、夢想、情念于事物中，把自己投入于以后。腦海中存在搖撼自己實(shí)存?zhèn)€性的魅力，具有人生舞臺的構(gòu)想，依據(jù)人生舞臺，將時刻線切斷。實(shí)際上，人生舞臺的表演不只是發(fā)揮想象力而已，更是含有知性、理論性的方法。

生活設(shè)計以后，接著是生活打算，如前面所敘述，生活打算是生活設(shè)計的行動開始和具體化表現(xiàn)。假如能確立生活設(shè)計，則生活打算就不難創(chuàng)立。以下諸點(diǎn)須要加以注意。

(1)消除抽象性的課題。

(2)將大課題加以分割。

(3)列記當(dāng)時應(yīng)該做的事物。

(4)訂立優(yōu)先順位及全盤的打算表。

(5)建立可能實(shí)施打算表。

(6)從能夠?qū)嵭械拈_始做起。

(7)于適當(dāng)時機(jī)，將所得的結(jié)果加以評價。

天才并不能自治理者實(shí)現(xiàn)

關(guān)于某些具有專門能力，能制造優(yōu)良業(yè)績的人，治理者一般稱之為“天才”。許多人常希

望自己是個天才，而沉醉在“治理者是一個天才”的幻想中，有些人也會確實(shí)對自己的才能專門有信心，然而，大多數(shù)的人差不多上比較實(shí)際，而以平凡人自居。

不管自己是否是天才，在任何時代、任何社會，天才都被認(rèn)為是頂尖人物，至高無上；然而，治理者不妨將對這種天才信仰的根源加以批判，以求能對自治理者實(shí)現(xiàn)的問題有更進(jìn)一步的了解。

以自我實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)而言，人格的完成、幸福的人生，并不能只依靠天才來完成。坦白講，天才的生活方式是一種不成熟的、畸型的形式。

因?yàn)椋@種生活方式缺乏平衡感，而不能取得協(xié)調(diào)。不錯，天才是能夠得到專門高的業(yè)績，然而，這種業(yè)績?nèi)羰且誀奚缃?、友情、家庭幸福、身心健康、休閑活動來換得的話，全然講毫無意義。

就業(yè)績這點(diǎn)而言，這是天才最大的貢獻(xiàn)，然而，范圍大概“狹窄”了一點(diǎn)，“狹窄”也正是天才的致命傷，天才也只是在狹窄的范圍里，具有優(yōu)越才能的人而已。

藝術(shù)家在陶藝、篆刻、書畫、烹飪各方面，都有著超一流的水準(zhǔn)，然而，他們這種為人的天才，也只是局限在美術(shù)、趣味休閑的范圍而已，而且，他們一生中過著獨(dú)自修道般的生活，其生活方式是相當(dāng)值得商榷的。

真正的自治理者實(shí)現(xiàn)，必須調(diào)和、統(tǒng)一自立性、社會性、人性及獨(dú)創(chuàng)性，因此，天才型的生活方式，實(shí)在難以達(dá)到自治理者實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

那么，最理想的自治理者實(shí)現(xiàn)的生活方式是什么呢?能夠稱之為“超人型”生活方式?，F(xiàn)就此問題的全然加以討論，“超人型”生活方式，是一種不斷自治理者超越，不斷成長，以自己可能的進(jìn)展能力朝著天才或超人之路前進(jìn)，不管是不是能真正地成為超人或天才。

超人的生活方式

真正的超人，并不包含英雄贊美、宗教或奇妙主義等論調(diào)，而所謂的“超人”，也不是一

般認(rèn)為超能力者或具有法術(shù)者，一般人這些對“超人”的想象，差不多上不實(shí)際的、荒唐的方法，現(xiàn)在街頭泛濫著超人小講，差不多上因循著超人即超能力者的固有模式。

所謂“超人”，“應(yīng)是在多方面事務(wù)，都能取得均衡及調(diào)和的人”，也可稱之為“超平衡人

”。

“超人”是一般人都能做到的事，如前所述，不管到最后能不能成為超人，那并不重要，重要的是，你確實(shí)一步一步朝著成為超人之路邁進(jìn)，這也正是自治理者實(shí)現(xiàn)最確實(shí)的腳步。讀者可從以下的講明得到更深的了解。

超人就像是度量的磅秤，能夠在許多相對二項(xiàng)關(guān)系中取得均衡。

比方講，妥協(xié)與自尊心強(qiáng)的矛盾，若將此矛盾借超平衡方式來取得均衡，可加強(qiáng)人際關(guān)

系，也較易適應(yīng)孤獨(dú)。

這種二項(xiàng)關(guān)系，還包括——情念與理性、感性與知性、精神與肉體、考慮與行動、理論與實(shí)踐、工作與家庭、工作與休閑、休閑與讀書、分析與總合、共感與批判、常識與反常識、直觀與論理……等等。

這種協(xié)調(diào)，必須既深且廣，在天才的生活方式方面，連深入都談不上，更遑論要寬廣了，因此，協(xié)調(diào)時的深入和寬廣為超人的必要條件。

(2)在以上所述的協(xié)調(diào)關(guān)系中，必須每組相對二項(xiàng)慎取其折衷，而不是草率地一分為二，此每二項(xiàng)差不多上獨(dú)立中含有連帶關(guān)系，因此，協(xié)調(diào)方式應(yīng)把握其間的緊張關(guān)系，適當(dāng)?shù)厥蛊湎嗷プ饔?，以取得真正均衡?/p>

(3)更極端來講，超人的生活方式，是兩極化的。對乍看之下看起來對立、矛盾的二項(xiàng)，必

須有向兩端前進(jìn)的決心，并付諸實(shí)踐，比如看藍(lán)球賽，也試著自己去打藍(lán)球，如此方能得到真正的均衡。

(4)并非“這”或“那”的選擇方式，而是“這”和“那”的方式。天才常從“或”想起

，總認(rèn)為“應(yīng)該如此才能夠”、“如此做才是正確的”；而超人卻不如此，他們認(rèn)為“這些差不多上好的”、“如此也對，那樣也對”，這是二者間思想上的差異。

以實(shí)際例子而言，天才可能只會在文學(xué)、音樂、讀書中，選擇一樣他所愛好的種類，而陷入其中，這種方式，如何能達(dá)到自治理者實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

然而，超人卻會以總合的觀點(diǎn)，在其可能關(guān)懷的范圍內(nèi)，關(guān)懷每件事。舉凡文學(xué)、藝術(shù)、音樂、繪畫、戲劇、攝影、工藝、宗教、思想、歷史、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、自然、科學(xué)、技術(shù)、工作、休閑、體育、家庭、人際關(guān)系等等，都要求知識與實(shí)際的相伴，比方講，他鑒賞音樂，也試著自己演奏樂器，觀賞體育競賽，也試著自己去從事體育活動，如此朝一事的兩端進(jìn)展。

假如你不能像超人一樣做到這一點(diǎn)，就不能達(dá)到自治理者實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?？傊谧约耗芰Ψ秶鷥?nèi)，盡量對任何事物作既深且寬的投入，確實(shí)是確實(shí)自治理者實(shí)現(xiàn)的道路。

意大利，文藝復(fù)興時代的偉大人物，差不多上或接近前邊所謂的“超人”。此外，歷史上有些天才，如凱撒大帝、達(dá)·芬奇、萊布尼茲等天才中的天才，事實(shí)上也確實(shí)是超人。

四、新時代時刻治理

減少無謂的時刻白費(fèi)

治理者若認(rèn)真分析一天的生活，將會警覺無謂的時刻白費(fèi)，遠(yuǎn)超過治理者所想象的。不

不論工商之士、學(xué)生或家庭主婦，平均一天要白費(fèi)清醒時刻十六小時的四分之一，也有人白費(fèi)了清醒時刻的百分之五十，甚至高達(dá)百分之九十呢！

那么，應(yīng)如何減少這種無謂的白費(fèi)呢？

首先，要改正無意義的考慮及行動的適應(yīng)。假如你任由時刻流逝，無所事事，那么，一天、一個月甚至一年，都將一事無成。以立即參加會考的學(xué)生為例，他們常每天擺出苦讀的架式，事實(shí)上，卻什么也沒念，等到會考接近時，才想臨時抱佛腳，但是差不多來不及了。這類例子屢見不鮮，值得警惕。

如前所述，時刻治理的差不多要求，確實(shí)是減少這類時刻的白費(fèi)。

曾經(jīng)引起“水平考慮”風(fēng)潮的考慮心理學(xué)者狄伯諾，最近提出了“五分鐘考慮法”，呼吁大伙兒，不論遇到什么情況，不要花費(fèi)太多時刻去考慮，只要用五分鐘來平復(fù)考慮即可，而這五分鐘的分配情形如下：

最初一分鐘——決定目標(biāo)及課題。

次兩分鐘——考慮的擴(kuò)張及探求。

最后兩分鐘——應(yīng)整理思緒，定出結(jié)論。

如此嚴(yán)格地限制時刻，反而能使精神集中，更有助于解決問題。

再以擔(dān)任經(jīng)營顧問的王先生為例，他在寫打算案時必定測量時刻，假如中途思路受阻，就立即換另一個案子來寫——這種方式和五分鐘考慮法有異曲同工之妙，都能有效地防止時刻的白費(fèi)。

日立電器及許多民間企業(yè)，最近都設(shè)定了“不進(jìn)行會議日”。因?yàn)榧偃绮煌５亻_會，更容易有許多不必要的會議，以致白費(fèi)許多時刻。

一周內(nèi)定一天或兩天為“不開會日”，是減少時刻白費(fèi)的有效方法，假如不如此硬性規(guī)定，

就難以發(fā)揮時刻治理的功效。

斷然擊退盜取時刻者

許多工商界人士的四周，埋伏著許多的“盜取時刻者”，它們從各種渠道侵入，奪走這些

人士寶貴的時刻。

現(xiàn)在指出一些“盜取時刻者”的例子來講明，大伙兒將會發(fā)覺，原來自己周圍竟埋伏著這么多的“盜取時刻者”。

比方講：預(yù)定外的訪客、突然被分派的工作、長時刻演講，電話推銷、朋友往來、無意義的工作、不得要領(lǐng)的指示或報告、錯誤的指示或報告、任意改變行動方針、無謂的、難明白的文書、無意義的長時刻講明、同事間的閑談、未在預(yù)定時刻內(nèi)結(jié)束的會議、長時刻的電話等等。

這類“盜取時刻者”也存在于自己身上。比如：猶豫不決、未善盡責(zé)任、毫無打算行動、完美主義、過多的工作、不注意、不正確、無效率、顧忌過多……等等，此外，還包括一些無意義的饒舌及長時刻的電話。

關(guān)于這類“盜取時刻者”，應(yīng)斷然地?fù)敉?。能夠采取的步驟如下：

假如接到預(yù)料外的電話或來客，應(yīng)適度地拒絕，，或盡快了解其來意，再推斷是否有接著洽談的必要。

關(guān)于上司的指示，應(yīng)確實(shí)了解其內(nèi)容，并表達(dá)自己的意見，若認(rèn)為是沒有意義的工作，應(yīng)當(dāng)場婉拒，不要默默同意，否則，容易導(dǎo)致時刻白費(fèi)及精神不愉快的后果。

在長時刻的會議或演講中，關(guān)于喋喋不休、言不及義的發(fā)言人，應(yīng)該嚴(yán)肅地請他在幾分鐘內(nèi)結(jié)束談話，否則他全然不明白你的感受及時刻的寶貴。

其他有效地?fù)敉恕氨I取時刻者”的方法，現(xiàn)一一介紹如下：這些方法，同樣可擊退埋伏在自己身上的“盜取時刻者”。

(1)使用防止對方喋喋不休的關(guān)鍵言辭，諸如“簡單地講，你想表達(dá)什么呢?”、“你的結(jié)論是什么?”、“請你簡明扼要地講……”、“你現(xiàn)在講的，治理者都差不多明白了”等等。

(2)防止冗長電話的方法，除(1)所述外，還有預(yù)備計時器、事前整理談話內(nèi)容、先講結(jié)論等等。

(3)適度重視某些事物，不要要求百分之百的完美，而應(yīng)以60至80分的標(biāo)準(zhǔn)來盡快做決定。

(4)一次就下決定，不要猶豫不決。

(5)事先定立打算。

(6)將文書全部書寫在一張紙上。

(7)明確表示“可”或“否”。

(8)上司應(yīng)積極地將部分權(quán)限托付給部下。

積極充實(shí)你一天的二十四小時

如前所述，時刻可分為“鐘表時刻”及“生存時刻”(＝“活的時刻”)兩種，若被“鐘表時刻”束縛，則生活感就會變得相當(dāng)薄弱，生活空間也會顯得十分狹隘。

重視“生存時刻”是專門重要的事。同樣的一天二十四小時，以毫無意義的方式渡過，或是熱衷于工作、娛樂，二者之間的生活密度及充實(shí)感都大不相同，顯然后者比前者更為充實(shí)，因此，治理者應(yīng)充分活用“生存時刻”。

那么，要如何來活用時刻，使得每天都能有一顆感動的心呢?

在講明這點(diǎn)往常，必須先反省你現(xiàn)在的一天二十四小時過得如何?

(1)早晨起床后，對今天將發(fā)生的事，是否存有期待感呢?

(2)一天的生活或工作中，是否能獲得新的知識、智慧、技術(shù)及技能呢?

（3）在工作、與人相處、自治理者啟發(fā)或休閑活動之間，是否有任何新的進(jìn)展呢?

(4)自己是否有體驗(yàn)新奇有味的事物，并得到收獲呢?

(5)今天一天，是否略微感受自己又長大了呢?

(6)回家后，是否尚存留情緒高昂的感受，覺得如此就睡覺太惋惜了呢?

(7)如非(6)的情況時，是否一躺下就呼呼入睡呢?

假如你一天二十四小時的舉動，和上列問題符合的項(xiàng)目甚多，就表示你這一天必定過得相當(dāng)充實(shí)。

以電影評論家長治先生為例，看電影是他每天的工作。由于常看電影，他常常對人生感到一股莫名的感動，每每看完電影后，總覺得就此睡覺相當(dāng)惋惜，而在腦海中出現(xiàn)出電影喜怒哀樂的種種畫面，借此體會人生，或者閱讀一些詩集，不肯輕易入睡，這確實(shí)是充實(shí)生活的實(shí)例。

現(xiàn)在，介紹一下充實(shí)一天二十四小時的方法：

(1)必須保持積極的心態(tài)，每天起床時，專門有精神地將棉被踢開，預(yù)備迎接一天的挑戰(zhàn)。

(2)在工作時，或與人相處時，應(yīng)抱著想發(fā)覺新事物的觀念，假如有這種態(tài)度，你將會有

許多新的體驗(yàn)發(fā)生，并增加許多新知識。

面對這些新體驗(yàn)或新知識，應(yīng)該歡喜地接納，看起來覺得“治理者又學(xué)了許多好東西”或“治理者比往常聰慧多了”，如此，無形中，自己也會慢慢地成長。

(3)每天的工作須有目標(biāo)，努力發(fā)揮自己的能力，提高工作效率，改善報告內(nèi)容，下意識

地寫出端正的字體等等。

(4)保持良好的人際關(guān)系，適度地與人相處，如過份拘泥于規(guī)律的生活方式，完全不與他人往來，生活將變得十分枯燥呆板，而且容易被“鐘表時刻”所操縱。

(5)應(yīng)在每天就寢前，回憶一下今天的所作所為，假如這種回憶能讓你心情興奮，覺得明

天又將是歡樂而充滿希望的一天，你就確實(shí)是成功!

可提高時刻效率的五種專門技術(shù)

1分段式時刻

關(guān)于工作或自治理者啟發(fā)的挑戰(zhàn)，可針對一個主題全力投入，或?qū)r刻分割，分不投入幾個目標(biāo)，后者即稱為“時刻的分段法”。這兩種方法都有其必要性，但在不能集中全力投入某個主題時，你應(yīng)該依舊采納“時刻分段法”。

筆者一天之中，常須寫3—4本書，當(dāng)撰擬某一本書的思路不暢時，治理者立即就換寫另一本，絕不白費(fèi)時刻，這確實(shí)是“時刻分段法”的工作方式。筆者于本書后面將提到的“順便族”用功方式，也是“時刻分段法”的一種，大概確實(shí)是類似于一邊看電視、一邊閱讀詩集，而又能得到功效的方法。

2核心時刻的發(fā)覺及設(shè)定

所謂“核心時刻”，簡單地講，確實(shí)是“工作效率最高的時刻帶，也最能將精神集中于工作上的時刻帶?！?/p>

假如對自己的核心時刻毫不關(guān)懷的話，就無法培養(yǎng)敏銳的時刻感，因此，應(yīng)努力探求自己的核心時刻(關(guān)于核心時刻的探求與設(shè)定，可參考“時刻層不術(shù)”的講明。)

3安排時刻

將個不時刻內(nèi)的活動效率提高，才能把握時刻，活用打算。

比方講，你想看晚上八點(diǎn)鐘的連續(xù)劇，那你就必須妥善安排時刻，七點(diǎn)半之前回家，并在八點(diǎn)之前吃飯、洗澡等等……。這確實(shí)是一個安排時刻的例子，什么時刻該做什么事都必須事先打算，確實(shí)執(zhí)行。

4克制應(yīng)酬時刻

工商界人士，往往花費(fèi)許多時刻在應(yīng)酬上，以致自己的時刻大量減少，因此，要參加應(yīng)酬時，須以下列三項(xiàng)基準(zhǔn)來推斷，再采取適當(dāng)?shù)男袆印?/p>

(1)由自己主辦，且內(nèi)容較充實(shí)的應(yīng)酬，是否常因此而將時刻拉長?

(2)是否因應(yīng)酬時氣氛相當(dāng)愉快，而不知該適可而止?

(3)基于朋友情份所參加的應(yīng)酬。

(4)中空時刻、片段時刻的利用法……這是最容易被白費(fèi)的時刻，因?yàn)檫@些零星時刻專門難善加運(yùn)用，然而，依照以下的方式，依舊能夠慢慢減少中空時刻及片段時刻的白費(fèi)。

比方講，能夠利用這些時刻記錄心得，或閱讀平常沒時刻看的報紙、雜志等，也確實(shí)是講，將工作及自治理者挑戰(zhàn)中最簡易細(xì)小的事項(xiàng)，挪到這些時刻來做，如此即可降低白費(fèi)時刻的比例。

5打算時刻

前述的時刻安排也包含在這一項(xiàng)中，現(xiàn)筆者將敘述一種把不同時刻所將采取的活動記錄下來，以提高工作效率及時刻運(yùn)用率的方法。

首先，必須先建立幾個簡單的記號，如M＝與人會面、T＝電話、D＝企劃、S＝用功、W＝寫作、R＝讀書等等。

再則，關(guān)于備忘事項(xiàng)的處理，也須小心。比方講，不知對方何時才會答復(fù)，或某些不能確定時刻的預(yù)定活動，都應(yīng)當(dāng)記錄下來，以免遺忘。記錄時，可先記在筆記本上方，待確定時日后，再轉(zhuǎn)載到相符的時日欄中。

空檔時刻活用法

工作的空檔或與人會面前后，當(dāng)會存在許多空檔時刻，日積月累之下，這些時刻可能長

達(dá)幾十、甚至幾百小時，因此必須有效地運(yùn)用這些時刻。

這類“空檔時刻”，大致可分為①前段空檔時刻、②中段空檔時刻、③后段空檔時刻三種。

首先，先就“前段空檔時刻”，向讀者講明其利用法：

與人約會、參加集會、出席會議、觀看戲劇或運(yùn)動競賽時，應(yīng)在約定時刻前半小時到一小時之內(nèi)到達(dá)目的地，而這段時刻，確實(shí)是所謂的“前段空檔時刻”。

提早到達(dá)時，可到咖啡廳或其他安靜的休閑場所，做一些工作上的預(yù)備、處理雜務(wù)、看看書、考慮新構(gòu)想等等，如能如此活用時刻，可得到下列各項(xiàng)好處：

(1)提早出門，萬一遇到交通擁擠等狀況時，仍能在約定時刻前到達(dá)目的地，可不能產(chǎn)生讓對方空等的尷尬。

(2)提早到達(dá)目的地，心情將較為悠閑輕松，而能夠自在地利用前段空檔時刻。

(3)運(yùn)用空檔時，切記!仍必須準(zhǔn)時到達(dá)目的地。

其次，治理者談到“后段空檔時刻”的利用方法。所謂“后段空檔時刻”，即指在預(yù)定時刻前完成某項(xiàng)工作，而出現(xiàn)的空閑時刻。

比方講，與人會談時，若言不及義、喋喋不休，再多的時刻也白費(fèi)了，如能把握談話要領(lǐng)，言談簡要切題，就可將預(yù)定的會議時刻節(jié)約半小時到一小時，而節(jié)約下來的時刻，就成為自己的時刻，可自由有效地運(yùn)用。

前、后段空檔時刻，差不多上在有意識的打算下產(chǎn)生的，而中段空檔時刻卻往往是偶然發(fā)生的。中段空檔時，許多人常因情況尚未告一段落，情緒不穩(wěn)，以致白白白費(fèi)了這些時刻，因此，現(xiàn)在建議大伙兒，可運(yùn)用這段時刻作一下情緒上的調(diào)整，或考慮新的構(gòu)想等等。

以上所講的利用空檔時刻法，最重要的觀念，即是：不要讓時刻來支配你，而應(yīng)該是你去支配時刻。如能建立這種正確方法，軀體力行，必能將時刻作出有效的打算分配，完成一些有意義的工作。

操作程序會阻礙工作質(zhì)量

一件工作的完成，必有其“順序”，而工作的“順序”常能左右時刻的價值及效率。一般

人多忽略了工作順序，以致導(dǎo)致失敗或蒙受損失。因此，治理者工作的“內(nèi)容”及“順序”是一樣重要的。

舉一個簡單的例子來講，現(xiàn)在你面前擺著一餐豐盛的佳肴，你會可不能先猛吃飯來填胞肚子呢?因此可不能。一般正常的吃法，差不多上先享受各式美味的菜肴后，再進(jìn)食一碗飯，而工作順序的道理，正是如此。

再則以麻將為例，精于麻將的人，明白得觀看各家牌型及出牌，因此，他出牌的順序?qū)ｉT明確，常?？傻玫絼倮?。

圍棋也是如此。一手錯誤的落子，可能全盤皆輸。如能正確把握落子的順序，即可搶占先機(jī)，操縱整個棋局。

而寫作時內(nèi)容編排和順序更是息息相關(guān)。匯合寫作的素材，必須花費(fèi)許多心力來決定這些材料的排列順序。而內(nèi)容的好壞，就取決于順序的良方。

與人交談，也要注意談話內(nèi)容的條理及順序。應(yīng)在談話前整理一下思路，將談話的主題依序排好，如此的談話，必可收到良好的結(jié)果。

談話時應(yīng)注意交談內(nèi)容的順序

專門多能讓上司采納其意見的下屬，談話都有一共同點(diǎn)，即他們能了解上司的性格及方法，

發(fā)表有順序的談話。

比方講，在上司較空閑時，他們會找各種輕松的話題跟上司閑聊，而在上司忙碌時，就選擇較重要的事來報告；而在報告糾紛案件或易引起上司不悅的案件時，一定在報告前，先談?wù)撘恍┥纤鞠矏鄣脑掝}來松懈上司的心情等等——但是現(xiàn)實(shí)社會上，專門多下屬并沒有具備如此的談話要領(lǐng)。

此外，以信息交換、商談、咨詢?yōu)槟康牡恼勗?，其談話順序又如何?特在此加以講明。與他人交談之前，必須先預(yù)備一些可引起對方關(guān)注的話題，但這類話題只是穿針引線而已，重要的是以后所要談?wù)摰膬?nèi)容。

治理者須在腦海里組織這些談話內(nèi)容，選擇一種最適合的順序來進(jìn)行交談。

事實(shí)上，談話順序的決定，多須靠臨戰(zhàn)應(yīng)變的能力，然而，在許多情況下，仍然能夠整理出一些通則。

先談?wù)撘恍┯嘘P(guān)季節(jié)氣候等輕松的話題作開場白。

將可能使對方愉快的話題，放在前面；而將可能會引起對方不悅的話題擱后。

(3)將內(nèi)容單純的話題放在前面，而將較為復(fù)雜的話題擱在后面。

(4)閑聊應(yīng)在剛開始或結(jié)束前進(jìn)行。

(5)將和對方有關(guān)的話題放在前面；而將和自己有關(guān)的話題放在后面。

(6)主題應(yīng)在談話中途提出，若是在結(jié)束之前才談到主題，可能對方差不多沒時刻，也沒心情來和你交換意見。

現(xiàn)舉一個具體的例子來加以講明：

筆者會因工作的關(guān)系，和某位往常曾見過面的人士會談，而筆者所預(yù)備的談話內(nèi)容，排列順序如下：

①關(guān)于往常承蒙他協(xié)助的事項(xiàng)提出致謝→②談?wù)撘恍┧^感興趣的話題→③關(guān)于他為自己著作所作的插畫，再度表示謝意→④主題→⑤筆者今后工作行程的安排→⑥現(xiàn)今廣受注目的企業(yè)經(jīng)營聯(lián)絡(luò)及治理等等話題。

因此，交談是變向的，并非只是一方喋喋不休，因此，交談時雙方話題是交叉進(jìn)行著的，并將產(chǎn)生許多種組合方式。

盡管如此，預(yù)先設(shè)計的話題仍然能夠發(fā)揮效用，原則上，最好不要任意變更預(yù)定的談話順序。當(dāng)雙方交談時，可等對方話題告一段落，再接上治理者預(yù)定的話題，如此就可不能發(fā)生太大的錯誤。

比方講，當(dāng)筆者談完③治理者的著作希你相助圖表，他接上了他兒子結(jié)婚的話題，筆者就等那個話題結(jié)束后，再按照治理者預(yù)先定好的順序，按照④→⑤→⑥進(jìn)行交談，結(jié)果，治理者那次的會談相當(dāng)愉快，而且有效率。

盡管，原則上，最好不要更改預(yù)定的談話順序，然而在某些專門情況下，仍須作適度的修改或刪除。比如，沒有時刻進(jìn)行閑聊時，就須將預(yù)定的閑聊話題刪除，或者，當(dāng)對方對你的話題漠不關(guān)懷時，即應(yīng)適時轉(zhuǎn)換等等。

關(guān)于某些腦中沒有這種整理觀念及打算的人而言，養(yǎng)成這種事先安排談話內(nèi)容的適應(yīng)。更是特不重要。

十五分鐘會議術(shù)

當(dāng)你聽到“十五分鐘的會議”時，可能大吃一驚，因?yàn)槟阋堰m應(yīng)于一小時，甚至半天、

一天的會議方式。然而，事實(shí)上，十五分鐘的會議是能夠做到的，那些費(fèi)時一小時的會議中，至少有百分之五十能夠縮短為十五分鐘。現(xiàn)在，就來介紹這種十五分鐘會議的進(jìn)行方式。

促使會議冗長的緣故之一，確實(shí)是大伙兒都坐得太舒服了，因此，站著開會是防止會議冗長的有效方法。站立不僅有益健康，更由于長久站立容易疲勞，與會人士自然會產(chǎn)生及早結(jié)束的心理，因此，“站立式會議”就會變得簡短而有效了。目前，有些公司差不多采納了這種方式。

長久以來，許多會議都白費(fèi)專門多時刻在資料講明上，而這也正是會議過長的緣故之一。因此，開會前應(yīng)該將有關(guān)資料送交各與會人士，請他們事先閱讀；如此一來，不僅可提高會議的質(zhì)量，更可縮短會議時刻。

其次，會議中的議事分析討論時刻常不平均，往往花費(fèi)許多時刻在某一二件議題上，而延長會議時刻，甚至還有擇日重開會議的情況發(fā)生。

那么，該如何防止這種現(xiàn)象呢?有一種簡單又有效的方法?？稍跁h開始時，就各個議案一一咨詢與會人士意見，若無異議則表示通過，不另花時刻來討論，而將全力集中于那些意見分歧的議案上面，這確實(shí)是“先求結(jié)論、后討論”的會議方式。

此外，還有一點(diǎn)關(guān)系重大，那確實(shí)是：選擇與會人士的方式。牽強(qiáng)出席、不了解議案內(nèi)容、言不及義的人，應(yīng)盡量幸免，最好選擇真正有見地，有熱忱的精銳人士來參與。

再則，會議主席也肩負(fù)著專門重的責(zé)任。若是處理不當(dāng)，當(dāng)會造成時刻的白費(fèi)。關(guān)于議案的討論表決，主席可詢問大伙兒；“還有什么意見嗎?”之后等待約十五秒鐘，若無任何異議，即須自下結(jié)論，而后轉(zhuǎn)到另一議題的討論上，如此，可有效地操縱會議時刻。

優(yōu)秀人士的睡眠

為了挪出更多的工作時刻，許多人常認(rèn)為應(yīng)該減少睡眠時刻，現(xiàn)在就有許多書籍，都在

討論短時刻睡眠的問題；然而，就時刻的觀點(diǎn)來看，筆者并不主張極力縮短睡眠時刻。

發(fā)明大王愛迪生，數(shù)十年間，每天都只睡三到四個小時，然而，一般人卻專門難像他如此，因?yàn)樗莻€具有特不強(qiáng)健體力的人，據(jù)講，他70歲時患了感冒，依舊他一生中第一次生病呢!

另外，拿破侖也是以睡得少而聞名的。曾有人模仿他這種短時刻睡眠方式，結(jié)果軀體承受不了。據(jù)后來的調(diào)查指出，拿破侖盡管晚上睡得專門少，但是，他常利用白天的時刻小睡。除了這些特異人士外，一般人并不適合刻意去減短睡眠的時刻，而應(yīng)該采取適合他們體質(zhì)的“一周律調(diào)術(shù)”這種方法，將一周的生活作息加以打算，依此找出一個適合自己的睡眠標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)在將方法簡介如下：

星期一時，應(yīng)盡量減少工作及休閑時刻，睡足八個小時，以保存體力，應(yīng)付一周的挑戰(zhàn)。星期二、三、四時，采取正常生活方式，視自己的體能狀況來進(jìn)行適度工作及娛樂，睡眠時刻以標(biāo)準(zhǔn)的六小時為準(zhǔn)。

星期五、六時，應(yīng)盡量減少工作時刻，多從事休閑娛樂，而睡眠時刻也可縮短為四小時。這兩天是一星期內(nèi)要緊的休閑時期，之后又有一個星期天，因此，可適度地放松自己。

星期日應(yīng)睡足八小時，以充實(shí)氣力及體力。

筆者在此將理想睡眠時刻定為八小時，標(biāo)準(zhǔn)睡眠時刻為六小時，而將睡眠時刻的下限定為四小時。然而，這只是一般的情況，讀者可依自己的軀體狀況，略加調(diào)整，也無大礙。

施行這種“一周律調(diào)術(shù)”，可得到下列五項(xiàng)好處：

(1)這種“八、六、四睡眠”方式，可關(guān)心大伙兒輕松地度過一周的時刻。

(2)可安定生活律調(diào)，且并非刻板劃一的安定方式，而是柔和有彈性的安定方式。

(3)配合自己的生理時鐘調(diào)節(jié)睡眠時刻，有助于在工作、娛樂、用功三者之間取得平衡。(4)周末只睡四個小時，可挪出較多的時刻從事自己較感興趣的各種休閑活動，有助身

心平衡。

(5)可不能染上時有所聞的“星期一恐懼癥”。因?yàn)椋瞧谌找殉鋵?shí)了消耗的精神氣力，又

能夠生龍活虎地迎接一周的挑戰(zhàn)。

對工商界人士而言，這種“一周律調(diào)術(shù)”可講相當(dāng)重要，假如能確實(shí)實(shí)行，由一周、數(shù)周、一月至一年，都能使自己保持平衡的律調(diào)，生活會變得特不舒適。

奉勸大伙兒，早一點(diǎn)來進(jìn)行“一周律調(diào)術(shù)”，它但是你一生成功的基礎(chǔ)!

認(rèn)清自己的時刻層不

有些人以為時刻是無限度、無起伏的，有這種方法的人，可會吃大虧。為了預(yù)防這種錯

誤的觀念產(chǎn)生，筆者于此將解講“時刻層不術(shù)”：聰慧的人明白如何善用各層不時刻，因此能夠處理大量的工作，而錯誤極少。

時刻像山谷一樣，有重要時刻及平常時刻的差不。工商界人士對這種時刻的價值特不敏感。

比如講，有所謂的“黃金時刻”及“黃金周”的講法，各電視臺黃金時段的價值遠(yuǎn)高出其他時段，而五月份的第一周，更是比其他禮拜具有更大的經(jīng)濟(jì)價值。

再則，以處理傳票為例來講明。處理傳票可分為①每日的傳票處理、②每月最后一天的傳票處理、③決算月末日當(dāng)天的傳票處理三種。

這其中的緊急性及重要程度，順著①→②→③的順序，逐漸增加，尤其是③的情況更是重要，假如當(dāng)天的傳票處理拖延的話，可真是問題嚴(yán)峻了。為了幸免發(fā)生錯誤，治理者必須研究“時刻層不術(shù)”。

首先，治理者要能推斷什么工作大概要花多少時刻去完成。關(guān)于單純的工作，可用電腦來協(xié)助處理，而一些較重要的工作，就須花費(fèi)較多時刻親自處理。以閱讀來講，可因內(nèi)容不同而有差不。假如是輕松小品，大約每秒十五字，一般性的文章，則每秒五字，若是較難理解的作品，則以每秒三字的速度來閱讀，像這種方式，確實(shí)是一種“時刻層不術(shù)”的運(yùn)用，可在忙碌而有限的時刻內(nèi)，有效地閱讀大量的書籍。

第二，治理者要能推斷各種工作的緊急度。重要而緊急度高的情況，要趕快完成。比如講，想?yún)⒓幽撤N講座，因其有名額限制，因此須抓緊報名。反過來講，一些較不重要，緊急度低的工作，就須認(rèn)真地做，不要急于一時而誤事。

第三，要找出自己效率最高的時刻帶，即自己最能集中精神投入工作的時刻帶，而將一些重要的工作，放在那個時刻帶來處理。那個時刻帶，也即所謂的“核心時刻帶”。近來，某些國外公司已開始實(shí)行自由上班制度，然而，他們必定會設(shè)定某個時刻帶，要求所有的職員同時在公司內(nèi)工作。

這也確實(shí)是企業(yè)實(shí)行時刻層不術(shù)的例子，在個人方面，也必須了解自己的生理狀況，而采納配合的時刻層不術(shù)。

每個人都有其獨(dú)特的生理活動周期，隨著時刻的不同，身心活動功能也有專門大的差不。因此，在上班時刻內(nèi)，若公司硬件規(guī)定的某種特定的律調(diào)來工作，就會發(fā)生步調(diào)不合的情形。對自己工作時刻加以層不是相當(dāng)必要的。有的人只簡單分為早晨型或夜晚型，那是不夠的，應(yīng)該要作更細(xì)的劃分，確實(shí)把握住自己在上班時刻內(nèi)的核心時刻帶。

確實(shí)把握自己上班時刻內(nèi)的核心時刻帶后，就可把重要的工作集中在現(xiàn)在間帶內(nèi)處理，而把一些次要的工作留在不的時刻來做。常有些人，因搞不清狀況，而以最清醒的頭腦去處理一些瑣碎的雜事，那實(shí)在是種可怕的白費(fèi)，相當(dāng)惋惜!

以上所述確實(shí)是時刻層不術(shù)，假如不確實(shí)采取這種方法，那么就時刻的生產(chǎn)性及工作的質(zhì)、量、成果而言，都會有不良的后果。

能看出工作重要性的方法

為了幸免被工作支配，如何推斷工作的重要性，是相當(dāng)重要的事。

若能推斷出工作的重要性，即可定立明確的工作目標(biāo)及進(jìn)度，明白什么時候應(yīng)該做到什么程度。

工作的“重要性”是一種具有長度、寬度、密度的時刻概念，必須有豐富的經(jīng)驗(yàn)及敏銳的時刻感受才能看透。而這種敏銳的時刻感受，姑且稱之為“自治理者調(diào)節(jié)前術(shù)”，更是看出工作“重要性”的關(guān)鍵所在。

能推斷工作重要性的人，常常明白適時、適可而止；而不能推斷工作重要性的人，則是一味趕工，無所適從，因此，在相同的工作進(jìn)度下，一個是充滿信心而悠閑自在，一個是盲目工作卻毫無自信。之因此有這種差不存在，確實(shí)是因?yàn)槭欠窬邆洹白灾卫碚哒{(diào)節(jié)前術(shù)”。

“自治理者調(diào)節(jié)前術(shù)”包括了推斷力、直觀力及先見力。本來，每個人都具有某種程度的“自治理者調(diào)節(jié)前術(shù)”。只只是，多數(shù)人都讓這項(xiàng)能力多眠了。

將“自治理者調(diào)節(jié)前術(shù)”活性化的方法，有下列三個要點(diǎn)：

(1)要能分辨工作“表面的重要性”及“真正的重要性”。以新成員加入公司或新制品發(fā)

表會來講，看起來儀式相當(dāng)盛大，然而，這只是表面的重要性而已，實(shí)際上，它的“真正重

要性”，早在半個月或一個月往常就差不多決定了。

若是被“表面性的重要”所蒙蔽，常會持續(xù)緊張而無法喘息，更會發(fā)生打算拖延的現(xiàn)象。須知，真正的重要性永久是走在表面重要性的前端，因此，必須把著眼點(diǎn)放在表面重要性的前方。

(2)許多工作，常像山的形狀一般，具有一個頂點(diǎn)，然而，那個頂點(diǎn)只是表面重要而已,

這些工作真正重要的地點(diǎn)，是在頂點(diǎn)往常的上山途徑。

明白那個道理以后，在工作進(jìn)行時，應(yīng)以所見的中央頂點(diǎn)為目標(biāo)，將全部精力投注在攀上頂點(diǎn)的過程中。

(3)若能確實(shí)體會上述兩項(xiàng)要領(lǐng)，即可在打算初期，看出工作真正的重要性何在，而有較

寬裕的時刻來推行工作，同時將最多的時刻及精力投注在真正重要處，有助于工作的順利完

成。

關(guān)于不斷涌入的工作，也可用同樣的觀點(diǎn)來處理。凡是會阻礙到邁向頂峰的工作應(yīng)斷然延后或提早，而有助于攀向頂峰的工作，則全盤同意，付諸實(shí)行。

以上三點(diǎn)，大伙兒應(yīng)該切實(shí)實(shí)踐，以磨練自己“自治理者調(diào)節(jié)前術(shù)”的能力。常有人在工作過程中，因?yàn)槟筒涣诵量喽敕艞?，殊不知，這正是快要到達(dá)巔峰的征兆，只要忍受這種壓力，再往前跨一步，就可攀上頂峰，海闊天空了!

操縱時刻的方法

運(yùn)用時刻的最高境地確實(shí)是“時刻操縱術(shù)”。這種戰(zhàn)術(shù)可使你擺脫時刻的束縛，自在地活用

時刻，而獲得最高成果。

英國政治家者巴金遜，曾就時刻術(shù)提出兩個觀念：(1)為嚴(yán)守時刻，(2)為打算時刻，而打算時刻就等因此筆者現(xiàn)在敘述的“時刻操縱術(shù)”(原理盡管類似，然而此“時刻操縱術(shù)”的名稱、內(nèi)容、專門技術(shù)差不多上筆者首創(chuàng)”。)

時刻操縱術(shù)的原理專門單純。

(1)衡量每件工作中時刻因素的重要性。

(2)下意識地探討時刻因素，即以時刻的觀點(diǎn)來衡量工作。

若能確實(shí)把握這兩點(diǎn)，不論什么工作都能順利完成。

“時刻操縱術(shù)”包括十種專門技術(shù)，現(xiàn)依序講明如下：

(1)認(rèn)真觀看工作的各種情況，把握最佳的行動時機(jī)。福澤論吉是日本江戶時代的學(xué)者，某次到橫濱觀光中，發(fā)覺橫濱地區(qū)相當(dāng)流行英語，而自己難道對英語一無所知，然而他并不因此而氣餒退縮，反而把握那個機(jī)會，努力地學(xué)習(xí)西方各種學(xué)問，終于成為大學(xué)者。

(2)時刻是決定勝負(fù)的重要因素，應(yīng)列為最優(yōu)先的考慮。。日本電算董事長永守重信先生，在創(chuàng)業(yè)的困難時期，就提出了“治理者能以其他競爭對手所需交貨時刻的一半來提早交貨”。因此，他得到了更多顧客青睞，而渡過難關(guān)，進(jìn)展成大企業(yè)。

(3)以時刻為武器來打擊對手。猶如打麻將時，若遇到打得較慢的對手，就不斷地以“治理者又能夠看報紙了!”或“喂!你打快一點(diǎn)行不行?”來督促，以致對方在忙亂之下，常會不加思索而亂打牌，種下敗因；現(xiàn)實(shí)的商場競爭中，這種現(xiàn)象更是屢見不鮮，尤須警惕!

(4)與前項(xiàng)剛好相反，在處理重大案件時，不可急于一時，寧愿以更多的時刻來換取最大

的成果。比方講，與某訪客交談的預(yù)定時刻已到，但若是他的談話專門有價值，可彈性地延長交談時刻。再則，進(jìn)行會議，因此是以在預(yù)定時刻內(nèi)結(jié)束為原則，然而，若遇到大伙兒踴躍發(fā)表具有建設(shè)性的意見時，不宜仍然按時散會，可適度地延長會議時刻。

(5)伺機(jī)而動。在商場上，假如不能伺機(jī)而動，往往會吃大虧。

(6)可將不想接著從事或沒有價值的工作，暫擱一旁，這并不是怠惰，而是一種有意義的

革新有效作法。

(7)預(yù)備不足時，要適度拖延時刻，若是盲目前進(jìn)，必遭敗果。因此，可用“治理者現(xiàn)在

專門忙”等借口，爭取一些另謀對策的時刻。

(8)遇到不利的交涉場合時，也要設(shè)法拖延時刻。這種情況，猶如拳擊競賽時抱住對方一

般，盡管不夠光明正大，但有時卻是必要的。運(yùn)用之道如：有意遲到、岔開話題、不談結(jié)論等等。

(9)某些場合，要作迅速明確的決定，確實(shí)掌握住整個局面。

(10)讓對手著急，使之落入自己掌握中。

假如能夠掌握以上十項(xiàng)專門技術(shù)，你將成為治理時刻、運(yùn)用時刻的高手。

五、觸摸時刻的感受

擁有“時刻感”的人，不僅有明確的使用時刻法，而且在工作、交際、游戲等各方面，也一定是高人一等的。個人應(yīng)該把自己從不當(dāng)?shù)摹斑m應(yīng)”信仰，以及固定化的價值觀中解放出來。一個人若具備豐富的想象力和完全的技術(shù)，就能夠借此推斷時刻，鍛煉自己對時刻的操縱。

時刻感受從跟對手有共同感受開始

假如講從同理心中，能夠產(chǎn)生出時刻感，可能會有專門多讀者吃驚不已。同理心和時刻感，乍看之下，是毫無關(guān)系的兩件事。

只是，就如同治理者所講的：時刻感受的水準(zhǔn)的要點(diǎn)，便在于同理心高不高，以及對一般人的理解能力深不深。這并不是教治理者如何去迎合，或符合他人，而是講必須站在對方的立場著想，否則，再好的技巧，也無法使自己對時刻有敏銳的感受。

現(xiàn)舉一個更易講明的例子。

例如，有一些人確實(shí)是會讓對方苦等、干等，而自己卻一點(diǎn)也不以為意，也不覺得抱歉。還有，有些人不站在對方的立場著想；也不管對方愿不情愿，硬是拉著他，盡講些無意義的話。

像這些人，都被認(rèn)為是不守時刻規(guī)矩的人?！安皇匾?guī)矩”那個詞，有個性上的差不味道：“那個人的個性確實(shí)是不守規(guī)矩，真是拿他沒方法”，旁人也都如此地放縱、包容他。

然而，治理者覺得，不遵守時刻規(guī)矩的人，并不是因?yàn)楸旧淼膫€性引起的，而是缺乏同理心所造成的。而且，也是一種不關(guān)懷他人的態(tài)度的表現(xiàn)。

什么緣故呢?因?yàn)槟切┳尣蝗说却娜?，一點(diǎn)兒都不關(guān)懷正在等待他的人的心情，也不在意白白地白費(fèi)對方的時刻。時刻，尤其是目前存在的時刻，跟人類之間有著密不可分的關(guān)系。讓對方等待，就等于毫無意義地奪取了對方的時刻，而造成對方的損失。這種痛苦，這種心情，不能夠了解，不能夠體會，不是缺乏同理心，是什么呢?

反過來講，性格規(guī)律化的人，會有嚴(yán)守時刻的態(tài)度——或許有如此子的人；但倒不如講，嚴(yán)守時刻的人，是因?yàn)樗靼椎皿w貼他人，能夠和對方產(chǎn)生同理心才有的結(jié)果；假如能夠想象得到對方被剝奪了寶貴的時刻的痛苦，你還忍心讓對方苦苦等下去嗎?

因此，不遵守時刻規(guī)矩的人，應(yīng)該完全反省一下對人關(guān)系的動身點(diǎn)，假如不能產(chǎn)生同理心，不能進(jìn)一步地了解人類，那么，永久也沒方法提高對時刻的感受。

提高想象力的十項(xiàng)專門技術(shù)

另外有一個提高時刻感受不可缺少的能力，那確實(shí)是想象力，想象力是一種能夠豐富并開

展實(shí)際存在的事物的精神力，有專門多闡述時刻術(shù)的書，都有專門大的缺陷。假如不將想象力那個要緊因素列入考慮的話，就沒有方法提高開發(fā)時刻的效果。而且，假如不培養(yǎng)想象力的話，就不能夠期待對時刻的感受會提高了。

治理者曾經(jīng)在某家公司的訓(xùn)練部門任職，那時正在處理一件為兩百位新進(jìn)職員安排工作場所的情況。治理者先將這些人的個性、適性以及差不多資料做一比較，最后采取了下面的方法。

當(dāng)治理者看完他們的資料后，就先在腦子里，把他們安排在各種不同的地點(diǎn)工作，然后盡可能地想象他們正在工作場所中，執(zhí)行職務(wù)的情形。治理者重復(fù)不斷地運(yùn)用想象力，終于，適合每一位新進(jìn)職員的工作，一一清清晰楚地出現(xiàn)在治理者的腦中。