天津師范大學(xué)馬克思主義基本原理概論曾考試題

天津師范大學(xué)馬克思主義基本原理概論曾考試題。天津師范大學(xué)馬克思主義基本原理概論曾考試題。天津師范大學(xué)馬克思主義基本原理概論曾考試題。資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月天津師范大學(xué)馬克思主義基本原理概論曾考試題。版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：緒論1、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是（）A實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益(理論品質(zhì))B堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是（政治立場(chǎng)）C堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義D實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想（社會(huì)理想）2、馬克思主義的產(chǎn)生是（）A歷史發(fā)展的必然B歷史發(fā)展的偶然C既非必然也非偶然D偶然性和必然性的統(tǒng)一3、馬克思恩格斯繼承和發(fā)展了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（）A辯證法B勞動(dòng)價(jià)值論C剩余價(jià)值論D歷史觀4、馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)組成部分是（）A馬克思主義唯物論、馬克思主義辯證法、馬克思主義認(rèn)識(shí)論B唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說、共產(chǎn)主義理論C馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義D唯物辯證法、唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說5、學(xué)習(xí)馬克思主義最根本的方法是（）A學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論B理論聯(lián)系實(shí)際C向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)D向有關(guān)專家求教6、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（）A辯證唯物主義B歷史唯物主義C辯證唯物主義和歷史唯物主義D唯物主義7、馬克思主義從狹義上說是指（）A馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系B關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義及共產(chǎn)主義的普遍規(guī)律的學(xué)說C關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)8、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（）A不僅解釋世界而且改變世界B與時(shí)俱進(jìn)C具體問題具體分析D堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論9、馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，根本原因在于(2)⑴它是真理的理論體系⑵它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的哲學(xué)⑶它是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論的理論體系⑷它是建立在辯證法基礎(chǔ)之上的哲學(xué)10、馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是(2)⑴階級(jí)性和群眾性的統(tǒng)一⑵科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一⑶批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一⑷歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一第一章（一）一、單選題1、馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是完整的嚴(yán)密的科學(xué)體系，因?yàn)樗?3)⑴世界觀和方法論的統(tǒng)一；⑵感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一；⑶唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一；⑷自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一2、馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是(1)⑴一般與個(gè)別的關(guān)系；⑵整體與局部的關(guān)系；⑶代替與被代替的關(guān)系⑷有限與無限的關(guān)系3、作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)只能是“真正的哲學(xué)”，所謂“真正的哲學(xué)”是指(4)⑴唯物主義哲學(xué)⑵唯心主義哲學(xué)⑶馬克思主義哲學(xué)⑷以思想形式表現(xiàn)時(shí)代精神的哲學(xué)4、“在我們的視野的范圍之外，存在完全是一懸而未決的問題”?！皯叶礇Q”是(4)⑴唯物主義觀點(diǎn)⑵唯心主義觀點(diǎn)⑶可知論觀點(diǎn)⑷不可知論觀點(diǎn)5、機(jī)械唯物主義的三個(gè)明顯局限性是(1)⑴機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性⑵直觀性、機(jī)械性、不徹底性⑶直觀性、形而上學(xué)性、不徹底性⑷機(jī)械性、形而上學(xué)性、發(fā)動(dòng)性8、恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是(3)⑴哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)系問題⑵人與周圍世界的關(guān)系問題⑶思維和存在的關(guān)系問題⑷關(guān)于人的本質(zhì)問題9、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了(4)⑴唯物論與唯心論的對(duì)立⑵可知論與不可知論的對(duì)立⑶辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立⑷唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立10、關(guān)于人類世界的正確理解應(yīng)是(4)⑴人類世界就是精神世界⑵人類世界就是自然界⑶人類世界就是人類社會(huì)⑷人類世界是指人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一11、哲學(xué)是時(shí)代精神的精華是指：(4)(1)包括一切哲學(xué)⑵馬克思主義哲學(xué)⑶不包括舊哲學(xué)⑷一切正確反映時(shí)代本質(zhì)要求的哲學(xué)12、馬克思主義哲學(xué)中，作為“科學(xué)思想中的最大成果”的是(2)⑴辯證唯物主義⑵歷史唯物主義⑶唯物主義自然觀(4)唯物主義辯證法13、“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題，是全部哲學(xué)的最高問題”，是指(1)⑴什么是本原的，是精神，還是自然界⑵思維和存在的同一性問題⑶物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的關(guān)系問題⑷認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系問題14、哲學(xué)的基本問題是（）⑴人與自然的關(guān)系問題⑵人與人的關(guān)系問題⑶思維和存在的關(guān)系問題⑷世界觀和方法論的關(guān)系問題15、19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾把世界上的一切都說成是“絕對(duì)精神”的體現(xiàn)，這是一種（）⑴主觀唯心主義觀點(diǎn)⑵客觀唯心主義觀點(diǎn)⑶唯物主義觀點(diǎn)⑷形而上學(xué)觀點(diǎn)16、在哲學(xué)上，二元論的根本錯(cuò)誤在于（）⑴否認(rèn)世界的統(tǒng)一性⑵否認(rèn)世界的可知性⑶否認(rèn)世界是普遍聯(lián)系的⑷否認(rèn)世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的17、正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的基本前提是（）⑴個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)⑵集體智慧的充分發(fā)揮⑶對(duì)客觀規(guī)律的正確反映⑷對(duì)保守思想的徹底克服18、“前途是光明的，道路是曲折的”，這句話體現(xiàn)的最主要的辯證法原理是（）⑴世界永恒發(fā)展的原理⑵事物普遍聯(lián)系的原理⑶否定之否定規(guī)律⑷質(zhì)量互變規(guī)律19、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（）⑴事物發(fā)展變化的程度和趨勢(shì)⑵事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉⑶事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形式⑷事物發(fā)展變化的方向和道路20、古希臘哲學(xué)家克拉底魯指出，萬物瞬息萬變，不可捉摸，人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流，這是一種（）⑴唯心主義觀點(diǎn)⑵形而上學(xué)觀點(diǎn)⑶相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)⑷庸俗進(jìn)化的觀點(diǎn)21、在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（）⑴自然界自身的運(yùn)動(dòng)⑵人的意識(shí)的能動(dòng)作用⑶工具的制造與使用⑷人的實(shí)踐活動(dòng)22、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（）⑴質(zhì)量互變規(guī)律⑵對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律⑶否定之否定規(guī)律⑷聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)23、“只見樹木，不見森林”；“一葉障目，不見泰山”。這是一種（）⑴不可知論的觀點(diǎn)⑵相對(duì)主義的觀點(diǎn)⑶庸俗唯物主義的觀點(diǎn)⑷形而上學(xué)的觀點(diǎn)24、古語說：“長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微”。面對(duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋ǎ帕孔兎e累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變⑵原因的作用會(huì)引起結(jié)果⑶外因通過內(nèi)因而起作用⑷矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化25、列寧的物質(zhì)定義是通過（）⑴哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的⑵物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的⑶主體和客體的關(guān)系界定的⑷一般和個(gè)別的關(guān)系界定的26、舊唯物主義的不徹底性是指（）⑴它在歷史觀上是唯心主義的⑵舊唯物主義具有直觀性⑶舊唯物主義具有機(jī)械性⑷舊唯物主義具有形而上學(xué)性27、矛盾的兩個(gè)基本屬性是指（）⑴矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性⑵矛盾的普遍性和特殊性⑶矛盾的內(nèi)因和外因⑷主要矛盾和次要矛盾二、多項(xiàng)選擇題1、一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為(3、4、5)⑴人造的或人為的世界是唯一存在的世界⑵現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物⑶人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果⑷科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量(5)自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然2、當(dāng)哲學(xué)發(fā)展到近代，哲學(xué)形態(tài)發(fā)生了重大進(jìn)步，是指(1、2)⑴唯心辯證法代替了樸素辯證法⑵形而上學(xué)唯物主義代替樸素唯物論⑶辯證唯物論代替了樸素辯證法⑷辯證唯物論代替了樸素唯物論(5)樸素唯物論和樸素辯證法更加完善3、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，其表現(xiàn)是（）⑴實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一⑵實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一⑶在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一⑷正確地解決了哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系(5)使哲學(xué)變成了“科學(xué)之科學(xué)”4、據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明（）⑴事物之間的聯(lián)系都是主觀的⑵事物之間的聯(lián)系都是偶然的⑶信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)⑷世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體(5)世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的5、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的核心是因?yàn)椋ǎ潘沂玖耸挛锫?lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力⑵它是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索和鑰匙⑶它是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的根本標(biāo)志⑷它是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法(5)它是馬克思主義的精髓和活的靈魂第一章（二）一、單項(xiàng)選擇題1、“意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)”，這是(3)⑴辯證唯物主義觀點(diǎn)⑵機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)⑶庸俗唯物主義觀點(diǎn)⑷形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)2、“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有”，這是(4)⑴否認(rèn)意識(shí)存在的庸俗唯物主義觀點(diǎn)⑵相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)⑶形而上學(xué)觀點(diǎn)⑷世界的物質(zhì)統(tǒng)一性觀點(diǎn)3、對(duì)事物“只是從客體的或者直觀的形式去理解”的觀點(diǎn)是(2)⑴唯物主義觀點(diǎn)⑵形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)⑶唯心主義觀點(diǎn)⑷主觀唯心主義觀點(diǎn)4、“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，是(3)⑴主觀唯心主義觀點(diǎn)⑵客觀唯心主義觀點(diǎn)⑶辯證唯物主義觀點(diǎn)⑷形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)5、“當(dāng)然物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義”這里“有限的范圍內(nèi)”指(4)⑴物質(zhì)能否為意識(shí)所正確反映⑵物質(zhì)和意識(shí)能否相互作用⑶意識(shí)能否反作用于物質(zhì)⑷物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性6、馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀變革的突出表現(xiàn)是(1)⑴物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性⑵人類實(shí)踐活動(dòng)也是物質(zhì)的一種形態(tài)⑶物質(zhì)是各種實(shí)物的總和⑷實(shí)踐是解決思維和存在關(guān)系的環(huán)節(jié)7、“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”這一詩句體現(xiàn)了(2)⑴物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一⑵絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一⑶物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的統(tǒng)一⑷時(shí)間和空間的統(tǒng)一8、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言是因?yàn)?4)⑴它是對(duì)人類有用的活動(dòng)⑵它是多數(shù)人參加的活動(dòng)⑶它是具有主觀性的活動(dòng)⑷它是具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)9、徹底的唯物主義一元論的根本要求是(2)⑴承認(rèn)世界是多樣性的統(tǒng)一⑵承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性⑶堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)⑷反對(duì)一切形式的唯心主義10、“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象……物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)在的物質(zhì)不同，它不是感性存在著的東西?！边@一觀點(diǎn)是(3)⑴主觀唯心主義觀點(diǎn)⑵庸俗唯物主義觀點(diǎn)⑶辯證唯物主義觀點(diǎn)⑷機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)11、我國(guó)改革開庭20多年來發(fā)生了歷史性的巨變，但仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，這體現(xiàn)了(4)⑴世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理⑵物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理⑶物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空不可分割的觀點(diǎn)⑷運(yùn)動(dòng)和靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)12、同質(zhì)事物也是有區(qū)別的，把它們區(qū)別開來的依據(jù)是(2)⑴事物的質(zhì)⑵事物的量⑶事物的度⑷質(zhì)和量的統(tǒng)一13、在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于(4)⑴抓住事物的主要矛盾⑵認(rèn)識(shí)事物的量⑶確定事物的質(zhì)⑷把握事物的度14、事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看(3)⑴是事物自我完善和發(fā)展的過程⑵是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程⑶是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程⑷是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程15、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！碧瞥瘎⒂礤a的這一名句體現(xiàn)的哲理是(3)⑴事物是變化的⑵物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的⑶新事物必然戰(zhàn)勝舊事物⑷量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變16、“關(guān)節(jié)點(diǎn)”或“臨界點(diǎn)”是(3)⑴度中任何一點(diǎn)⑵度中最佳點(diǎn)⑶量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)⑷量變和質(zhì)變的統(tǒng)一17、“讓一部分人通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來，然后逐漸擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)?！斌w現(xiàn)了(1)⑴總的量變過程中的部分質(zhì)變?cè)恝瀑|(zhì)變形式非爆發(fā)式的原理⑶質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的原理⑷質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理18、矛盾的基本屬性是(2)⑴普遍性和特殊性⑵同一性和斗爭(zhēng)性⑶變動(dòng)性和穩(wěn)定性⑷絕對(duì)性和相對(duì)性19、唯物辯證法的總特征是(3)⑴物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)⑵實(shí)踐第一的觀點(diǎn)⑶聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)⑷對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)20、矛盾問題的精髓是(1)⑴矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的問題⑵矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的問題⑶主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的問題⑷矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的問題21、“揚(yáng)棄”是(1)⑴即克服又保留⑵拋棄⑶既保留又繼承⑷矛盾的調(diào)和22、“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解?！边@是一種(2)⑴形而上學(xué)的觀點(diǎn)⑵唯物辯證法的觀點(diǎn)⑶相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)⑷激變論的觀點(diǎn)23、在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)又注意抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)、民主法制建設(shè)以及其他工作。這種做法體現(xiàn)了唯物辯證法的(2)⑴認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理⑵“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的原理⑶矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理⑷矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相統(tǒng)一的原理24、“樹不修不直，人不教不才”，“遇良醫(yī)得生，遇庸醫(yī)致死”這說明(3)⑴外因是事物變化的根本原因⑵外因是事物變化的根據(jù)⑶外因在一定條件下能夠改變事物的進(jìn)程⑷外因不一定通過內(nèi)因而起作用25、具有直接同一性聯(lián)系的是(3)⑴思維與存在⑵量變與質(zhì)變⑶事物的質(zhì)和事物⑷事物的質(zhì)和量26、事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是(4)⑴先有聯(lián)系，后有運(yùn)動(dòng)⑵先有運(yùn)動(dòng)，后有聯(lián)系⑶運(yùn)動(dòng)構(gòu)成聯(lián)系⑷聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)27、承認(rèn)“非此即彼”，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)“亦此亦彼”。這是(3)⑴唯物主義觀點(diǎn)⑵唯心主義觀點(diǎn)⑶辯證法觀點(diǎn)⑷形而上學(xué)觀點(diǎn)28、唯心主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于（）⑴物質(zhì)⑵意識(shí)⑶勞動(dòng)⑷實(shí)踐29、馬克思主義關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是（）⑴物質(zhì)的惟一特性是它的可感知性⑵物質(zhì)就是千差萬別的各種實(shí)物⑶物質(zhì)是各種物和現(xiàn)象的總和⑷物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性30、近代英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)?！边@是（）⑴辯證唯物主義觀點(diǎn)⑵主觀唯心主義觀點(diǎn)⑶形而上學(xué)觀點(diǎn)⑷庸俗唯物主義觀點(diǎn)31、“此亦彼也，彼亦此也”的觀點(diǎn)是（）⑴普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)⑵辯證法轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)⑶相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)⑷唯物主義的觀點(diǎn)32、唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（）⑴事物的普遍聯(lián)系⑵事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展⑶事物的發(fā)展動(dòng)力是內(nèi)部矛盾⑷事物的發(fā)展經(jīng)過量變到質(zhì)變33、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）⑴事物數(shù)量的增加⑵事物根本性質(zhì)的變化⑶事物的一切運(yùn)動(dòng)變化⑷新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡34、把“否定之否定”稱為“仿佛回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)”是（）⑴詭辯論的觀點(diǎn)⑵辯證法的觀點(diǎn)⑶形而上學(xué)的觀點(diǎn)⑷循環(huán)論的觀點(diǎn)35、辯證的同一是指（）⑴以差別、對(duì)立為前提的同一⑵不包含否定因素的同一⑶事物與其自身完全等同⑷不包含任何差別的絕對(duì)的同一二、多項(xiàng)選擇題1、在下列命題中，包含辯證法思想的有(1、2、4、5)⑴“窮則變，變則通，通則久”⑵“禍兮福所依，福兮所伏”⑶“道之大原出于天，天不變，道亦不變”⑷“天下之勢(shì)，循則極，極則反”(5)“榮枯代謝而彌見其新”2、“此亦彼也，彼亦此也”這種說法(2、4)⑴符合事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)⑵是一種詭辯論的觀點(diǎn)⑶是一種辯證法的觀點(diǎn)⑷是一種相對(duì)主義觀點(diǎn)(5)是一種唯物主義觀點(diǎn)3、列寧說的“任何個(gè)別(不論怎樣)都是一般”或“個(gè)別就是一般”是指(2、4、5)⑴個(gè)別同一般完全相同(即個(gè)別先于一般)⑵個(gè)別一定與一般相聯(lián)系而存在⑶一般只能在個(gè)別中存在⑷一般只能通過個(gè)別而存在(5)任何一般都是個(gè)別的一部分或一方面本質(zhì)4、下列觀點(diǎn)對(duì)“度”的含義正確表述的是(1、2)⑴度是事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一⑵度是保持事物質(zhì)的數(shù)量限度⑶度是引起事物變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)⑷度是一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性(5)度是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一過程5、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是(1、2、5)⑴對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系⑵絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系⑶整體和部分的關(guān)系⑷共性和個(gè)性的關(guān)系(5)相互滲透的關(guān)系6、個(gè)性和共性的關(guān)系是（）⑴個(gè)性中包含著共性⑵個(gè)性寓于共性之中⑶共性寓于個(gè)性之中⑷二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(5)沒有個(gè)性就沒有共性三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一2、為什么說實(shí)踐是人的存在方式？

3、“事物的發(fā)展過程是由肯定到否定再到否定之否定，這是回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。”這種說法是否正確為什么4、“否定即揚(yáng)棄”對(duì)嗎為什么5、“否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，刀以否定就是質(zhì)變?！痹撁}是否正確，為什么？

6、對(duì)立的統(tǒng)一就是無差別的統(tǒng)一7、承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)就是辯證法觀點(diǎn)四、辨析題：1、人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，也是意識(shí)的源泉。2、意識(shí)的形式是客觀的，意識(shí)的內(nèi)容是主觀的。3、唯物辯證法認(rèn)為，否定就是徹底拋棄舊事物。六、論述題1、十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)實(shí)施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，但也出現(xiàn)了某些負(fù)面效應(yīng)。請(qǐng)用辯證唯物主義關(guān)于矛盾學(xué)說，闡述你對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。(1)唯物辨證法認(rèn)為，矛盾是普遍的，存在于一切事物及全部發(fā)展過程中。矛盾雙方相互依存，互為存在的條件。改革措施在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，不可避免地會(huì)產(chǎn)生某些負(fù)面效應(yīng)，付出一定的代價(jià)，它與改革措施發(fā)揮的正面效應(yīng)是相伴而生的。(4分)(2)矛盾雙方有主要方面和次要方面之分，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，其主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)。我們必須首先看到改革措施取得巨大成就這一矛盾的主要方面，充分發(fā)揮它的正面效應(yīng)，同時(shí)也不要忽視矛盾的次要方面，盡量減少負(fù)面效應(yīng)，促使負(fù)面效應(yīng)向正面效應(yīng)轉(zhuǎn)化。(4分)(3)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。負(fù)面效應(yīng)是改革過程中產(chǎn)生的新問題、新矛盾，它的出現(xiàn)和解決能夠促使我們把改革開放不斷推向縱深層次，使社會(huì)主義事業(yè)獲得新的發(fā)展。(2分)2、結(jié)合我國(guó)改革開放的實(shí)際，運(yùn)用矛盾同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理分析社會(huì)主義資本主義的相互關(guān)系。3、列寧說“社會(huì)主義共和國(guó)不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的”，“應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來。”試運(yùn)用矛盾同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系原理分析社會(huì)主義和資本主義的相互關(guān)系。(1)對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。一切矛盾的對(duì)立面，既相依賴又相排斥、既相同一又相斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、不可分割的。辯證法要求從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立，反對(duì)只講對(duì)立或只講同一的形而上學(xué)觀點(diǎn)。(2)社會(huì)主義是資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然產(chǎn)物，它與資本主義是兩種不同性質(zhì)的社會(huì)制度。它們之間既有相互對(duì)立、斗爭(zhēng)的一面，又有相互依賴、同一的一面。這兩種社會(huì)制度都建立在社會(huì)化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上。資本主義國(guó)家在極力封鎖、扼殺社會(huì)主義的同時(shí)，也從社會(huì)主義國(guó)家學(xué)習(xí)和借鑒了一些東西，用以緩和自身的矛盾，促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)主義國(guó)家在與資本主義國(guó)家進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、思想，軍事斗爭(zhēng)的同時(shí)，也要繼承、吸取資本主義的文明成果，不斷地發(fā)展、壯大自己，才能最終戰(zhàn)勝資本主義。(3)我國(guó)的改革開放是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，它在堅(jiān)持社會(huì)主義的前提下，大膽地吸收、利用資本主義的文明成果，包括反映現(xiàn)代化大生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)方式和管理方法。因此，既要反對(duì)“全盤西化”，又要反對(duì)“盲目排外”。4、在我們當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，唯心主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)時(shí)有表現(xiàn)，請(qǐng)你各舉出一例，分析其錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)。5、運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系的原理論述我國(guó)走具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性矛盾普遍性和特殊性原理：第一，矛盾普遍性和特殊性是相互區(qū)別的；第二，矛盾普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性又體現(xiàn)著普遍性。第三，矛盾普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義有著重要的指導(dǎo)意義，是我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方針的哲學(xué)根據(jù)。“中國(guó)特色”是中國(guó)不同于其他國(guó)家的個(gè)性、特殊性；“社會(huì)主義”是中國(guó)和其他國(guó)家的共性、普遍性。一方面，中國(guó)的情況不論多么特殊，也一定要堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這是共性。另一方面，社會(huì)主義的一般只能在各國(guó)特色的個(gè)別中存在，我們要建設(shè)中國(guó)模式、中國(guó)就要立足于中國(guó)的國(guó)情，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，這又是個(gè)性，所以我黨有中國(guó)特色的社會(huì)主義方針實(shí)際上是矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的具體運(yùn)用，是正確的。第二章一、單項(xiàng)選擇題1、“觀念的東西不外是頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這是(3)⑴主觀唯心主義觀點(diǎn)⑵客觀唯心主義觀點(diǎn)⑶辯證唯物主義觀點(diǎn)⑷形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)2、一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程需要經(jīng)過兩次飛躍，下列各項(xiàng)屬于第二次飛躍的是(4)⑴調(diào)查研究，了解情況⑵深入思考，形成理論⑶精心安排，制定計(jì)劃⑷執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐3、在實(shí)際工作中，教條主義違背了絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理，因而犯了類似(1)⑴絕對(duì)主義錯(cuò)誤(2)相對(duì)主義錯(cuò)誤⑶循環(huán)論錯(cuò)誤⑷激變論錯(cuò)誤4、強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的(2)⑴辯證法⑵唯物論⑶唯理論(4)經(jīng)驗(yàn)論5、實(shí)踐高于理論，因?yàn)閷?shí)踐有(2)⑴普遍性⑵直接現(xiàn)實(shí)性⑶社會(huì)歷史性⑷自覺能動(dòng)性6、認(rèn)識(shí)開始于感覺，這是(4)⑴只有唯物主義才承認(rèn)的正確觀點(diǎn)⑵唯心主義堅(jiān)持的錯(cuò)誤觀點(diǎn)⑶辯證唯物主義的唯一正確的觀點(diǎn)⑷正確的觀點(diǎn)，但唯物主義和唯心主義都能接受它7、在認(rèn)識(shí)論上，“跟著感覺走”是(4)⑴唯物主義思想的表現(xiàn)⑵不可知論思想的表現(xiàn)⑶機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)⑷否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用8、承認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性，就是承認(rèn)(2)⑴真理的相對(duì)性⑵真理的絕對(duì)性⑶真理標(biāo)準(zhǔn)的不確定性⑷真理和事物是同一的9、承認(rèn)客觀真理、絕對(duì)真理與堅(jiān)持唯物主義反映論是(2)⑴不完全一致的⑵完全一致的⑶兩個(gè)不同的問題⑷根本對(duì)立的10、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)(1)⑴主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律是否相符合⑵主觀認(rèn)識(shí)同已被證實(shí)的真理是否相一⑶主觀認(rèn)識(shí)同邏輯推理的結(jié)論是否相一致⑷主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律是否直接同一11、我們到一個(gè)蘋果的形狀、大小、顏色、輕重、氣味、滋味和軟硬等各種必性，直接在意識(shí)中把它們按蘋果的本來面目結(jié)合起來，就形成了這個(gè)蘋果的整修感性形象，這種反映形式是(2)⑴感覺⑵知覺⑶表象⑷概念12、一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持(1)⑴認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)⑶認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映⑷認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證過程13、承認(rèn)“人類的一世認(rèn)識(shí)都具有相對(duì)性性”是(3)⑴相對(duì)主義觀點(diǎn)⑵詭辯論觀點(diǎn)⑶辯證唯物主義⑷懷疑論觀點(diǎn)14、感覺在認(rèn)識(shí)中的地位，表現(xiàn)在它是（3）⑴認(rèn)識(shí)的來源⑵唯一可靠的認(rèn)識(shí)⑶認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)⑷認(rèn)識(shí)的深化15、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映是（1）⑴摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一⑵可知論與不可知論的統(tǒng)一⑶物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一⑷真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)的統(tǒng)一16、“從物到感覺和思想”和“從思想和感覺到物”這是（3）⑴辯證唯物論與舊論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立⑵辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立⑶唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立⑷可知論與不可知論的對(duì)立17、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是（3）⑴感覺⑵思維⑶實(shí)踐⑷反映18、真理問題上的辯證法是指承認(rèn)真理是（4）⑴是客觀的⑵是主觀的⑶是絕對(duì)的⑷既是絕對(duì)的又是相對(duì)的19、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（3）⑴感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的⑵感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本⑶感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)⑷感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)20、在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映論原則是（1）⑴所有唯物主義的觀點(diǎn)⑵辯證唯物主義特有的觀點(diǎn)⑶機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)⑷樸素唯物主義特有的觀點(diǎn)21、實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有（3）⑴客觀現(xiàn)實(shí)性⑵自覺能動(dòng)性⑶直接現(xiàn)實(shí)性⑷社會(huì)歷史性22、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（1）⑴主體對(duì)客觀的能動(dòng)反映⑵主體對(duì)客體的直觀反映⑶主體對(duì)客觀的思維建構(gòu)⑷主體對(duì)客觀的價(jià)值判斷22、認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段是（3）⑴實(shí)踐⑵理性認(rèn)識(shí)⑶感性認(rèn)識(shí)⑷概念的形成23、在工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。這在認(rèn)識(shí)論上犯了（4）⑴類似唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤⑵類似唯理論的錯(cuò)誤⑶類似客觀唯心主義的錯(cuò)誤⑷類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤24、認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍是（2）⑴從具體知識(shí)到抽象知識(shí)⑵從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)⑶從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐⑷從實(shí)踐到理性認(rèn)識(shí)25、愛因斯坦的相對(duì)論指出：主體選擇不同的參照系對(duì)同一物理事件和物理過程進(jìn)行時(shí)空度量，所得結(jié)果可能不一樣。在認(rèn)識(shí)論上來說是由（3）⑴真象和假象的區(qū)別所造成⑵現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾所造成⑶主體和客體的關(guān)系的變化所造成⑷由于主觀認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺所造成二、多項(xiàng)選擇題1、認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于（1、2、3、4、5）⑴實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一⑵獲得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)⑶達(dá)到理性認(rèn)識(shí)⑷取得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)（5）達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)2、“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼘?duì)人大有用處，所以才能冠之以‘真理’的美名?！边@段話的觀點(diǎn)是說（2、4、5）⑴多數(shù)人承認(rèn)的就是真理⑵有用的就是真理⑶符合客觀規(guī)律的是真理⑷能為我主觀服務(wù)的是真理（5）不同的人有不同的真理3、“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)”這說明（3、5）⑴顛倒了理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用⑵把理論當(dāng)成實(shí)踐的來源和動(dòng)力⑶揭示了理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用⑷規(guī)定了理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn) (5)肯定了理論應(yīng)走在實(shí)踐前面4、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是（2、4、5）⑴堅(jiān)持反映論還是堅(jiān)持先驗(yàn)論⑵把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論還是離開實(shí)踐來談?wù)J識(shí)⑶堅(jiān)持可知論還是堅(jiān)持不可知論⑷把辯證法應(yīng)用于反映論還是離開辯證法來談?wù)J識(shí)問題(5)堅(jiān)持積極、能動(dòng)的反映論還是堅(jiān)持消極、被動(dòng)的反映論5、在真理標(biāo)準(zhǔn)的問題上，下列說法中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（2、5）⑴經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)證實(shí)就是真理⑵公說公有理，婆說婆有理⑶權(quán)威人物認(rèn)為正確的就是真理⑷多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理（5）能滿足人們需要的就是真理6、下列選項(xiàng)中，屬于實(shí)踐基本形式的有（1、2、3） ⑴物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)⑵科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)⑶處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)⑷藝術(shù)活動(dòng)（5）體育比賽三、簡(jiǎn)答題（辨析題）1、為什么說理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)又依賴于感性認(rèn)識(shí)？

2、“仁者見仁，智者見智”是對(duì)客觀真理的否定3、理論具有普遍性的品格，所以理論高于實(shí)踐。4、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是什么？

五、論述題：1、試運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論原理說明中國(guó)共產(chǎn)黨人為什么要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新？

2、運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)原理評(píng)述下列觀點(diǎn)：(實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系)⑴“理論是灰色的，而生活之樹是常青的。”⑵“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！?、運(yùn)用辯證唯物主義的真理學(xué)說論述我們應(yīng)該如何正確對(duì)待馬克思主義。3、有人認(rèn)為，馬克思主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)的真理，在21世紀(jì)的今天，它已經(jīng)過時(shí)了。試根據(jù)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理分析這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，并談?wù)勗诋?dāng)代我們究竟應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待馬克思主義？

4、有人認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系就是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，所以感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)，兩者可以相互分享而存在。你同意這種觀點(diǎn)嗎為什么5、運(yùn)用絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系原理說明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。答：絕對(duì)真理又稱真理的絕對(duì)性，有兩個(gè)方面的含義：第一，任何真理都是主體對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不依賴于人和人的意志的客觀內(nèi)容，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的；第二，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是絕對(duì)的、無條件的。相對(duì)真理又稱真理的相對(duì)性。第一，從廣度上看，任何真理都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一側(cè)面的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度上看，任何真理性的認(rèn)識(shí)，都只是對(duì)客觀世界某方面一定程度和一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。（2分）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重基本屬性，而不是兩種不同的真理。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，絕對(duì)真理與相對(duì)真理是相互滲透、相互包含的：一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含有絕對(duì)真理的顆粒；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分，無數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)絕對(duì)真理。第二，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。真理是一個(gè)過程，是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理，不斷接近絕對(duì)真理的過程。任何一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。（3分）這是因?yàn)?，任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)證明了的客觀真理，它的正確性是絕對(duì)的。同時(shí)，馬克思主義也是一定歷史條件的產(chǎn)物，它也要隨著歷史和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷得到充實(shí)和完善，因而它的正確性又是相對(duì)的。所以對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度就是既要堅(jiān)持又要發(fā)展，既要反對(duì)教條主義、思想僵化的傾向，又要反對(duì)否定馬克思主義基本原則，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)。（3分）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)在中國(guó)這樣落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的新探索，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是不斷發(fā)展的開放的理論體系，同樣需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。（4分）第三章一、單項(xiàng)選擇題1、在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，不存在（2）⑴唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)⑵唯物史觀與唯心史觀的斗爭(zhēng)⑶辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)⑷可知論與不可知論的斗爭(zhēng)2、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)是（3）⑴從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者⑵經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)⑶物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式⑷作為階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家3、我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)政治上層建筑的核心是（3）⑴社會(huì)主義的政治法律觀點(diǎn)⑵共產(chǎn)主義的道德和理想⑶人民民主專政的國(guó)家政權(quán)⑷馬克思列寧主義、毛澤東思想4、社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)特點(diǎn)在于（1）⑴社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，具有相對(duì)獨(dú)立性⑵社會(huì)意識(shí)是全社會(huì)的人的共同意識(shí)⑶社會(huì)意識(shí)都具有鮮明的階級(jí)性⑷是獨(dú)立于社會(huì)存在之外的精神實(shí)體5、我國(guó)目前堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度決定于（1）⑴我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力狀況⑵我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性⑶黨的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策⑷我國(guó)社會(huì)基本矛盾6、先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系之所以能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，就在于（3）⑴它內(nèi)部的諸環(huán)節(jié)或方面是相互聯(lián)系、相互制約的⑵它決定生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)⑶它為生產(chǎn)力諸要素的結(jié)合提供較好的形式⑷它同生產(chǎn)力沒有矛盾7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)于上層建筑來說是易變的，這種情況是（4）⑴只存在于封建社會(huì)⑵只存在于資本主義社會(huì)⑶只存在于社會(huì)主義社會(huì)⑷存在于一切社會(huì)形態(tài)8、上層建筑的根本性質(zhì)決定于（1）⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)⑵政治制度⑶國(guó)家政權(quán)⑷意識(shí)形態(tài)9、在結(jié)構(gòu)復(fù)雜、范圍廣泛的勞動(dòng)資料系統(tǒng)中，具有決定意義的因素是（1）⑴生產(chǎn)工具系統(tǒng)⑵信息傳遞系統(tǒng)⑶自動(dòng)化控制系統(tǒng)⑷能源動(dòng)力系統(tǒng)10、判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的標(biāo)志是（3）⑴公有制還是私有制⑵公有制水平的高低⑶是否適合生產(chǎn)力的狀況⑷勞動(dòng)產(chǎn)品分配是否公平11、衡量生產(chǎn)力水平的尺度主要是（3）⑴勞動(dòng)者技術(shù)水平的高低⑵勞動(dòng)產(chǎn)品質(zhì)量的好壞⑶勞動(dòng)資料特別是生產(chǎn)工具的發(fā)展水平⑷勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度12、生產(chǎn)資料包括（3）⑴生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系⑵生產(chǎn)工具和勞動(dòng)者⑶勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料⑷一切勞動(dòng)產(chǎn)品13、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平是衡量社會(huì)進(jìn)步的（2）⑴唯一標(biāo)準(zhǔn)⑵根本標(biāo)準(zhǔn)⑶普遍標(biāo)準(zhǔn)⑷特殊標(biāo)準(zhǔn)14、在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，是因?yàn)椋?）⑴生產(chǎn)力是第一性的，生產(chǎn)關(guān)系是第二性的⑵生產(chǎn)決定分配和消費(fèi)⑶自然關(guān)系決定社會(huì)關(guān)系⑷生產(chǎn)力內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式15、科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)中已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力，這是因?yàn)椋?）⑴科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展中的獨(dú)立的實(shí)體性要素⑵是生產(chǎn)力發(fā)展中的附著性滲透性要素⑶科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中起著越來越重要的因素⑷科學(xué)技術(shù)已成為推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量16、下列哪些精神產(chǎn)品是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最集中、最直接的反映（2）⑴《本草綱目》⑵《企業(yè)法》⑶《西游記》⑷《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》17、馬克思說：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)力量。”這句話極好地說明了（4）⑴社會(huì)意識(shí)的反作用是微不足道的⑵群眾是歷史活動(dòng)的主體⑶必須通過暴力革命實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革⑷社會(huì)意識(shí)的反作用與實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系18、馬克思一生中的兩個(gè)最偉大的理論貢獻(xiàn)是（A）A唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說B唯物史觀和共產(chǎn)主義理論C辯證唯物主義和歷史唯物主義D唯物論和辯證法二、多項(xiàng)選擇題1、“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”的著名論斷表明（1、2、3、4）⑴生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量⑵生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度⑶生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展⑷人們不能自由地選擇某一社會(huì)形態(tài)(5)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)2、一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的，這個(gè)論斷適用于下列哪些社會(huì)（1、2、3、4、5）⑴原始社會(huì)⑵奴隸社會(huì)⑶封建社會(huì)⑷資本主義社會(huì)（5）社會(huì)主義社會(huì)3、生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料中最主要的因素，因?yàn)椋?、2、3、4、5）⑴它是生產(chǎn)中的“骨骼”“肌肉”⑵它是劃分社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的物質(zhì)標(biāo)志⑶它決定勞動(dòng)資料其他因素的發(fā)展?fàn)顩r⑷它在人們改造勞動(dòng)對(duì)象過程中發(fā)揮著直接作用(5)它不僅是勞動(dòng)資料中最有決定意義的因素，而且是生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)標(biāo)志4、判定某種上層建筑是先進(jìn)還是落后，主要是看它（3、4）⑴是否與自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)⑵是否能幫助自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固⑶是否能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展⑷是否能幫助適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系的鞏固與發(fā)展(5)是否限制與自己不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展三、簡(jiǎn)答題（判斷題、辨析題）1、上層為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，它一旦與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適合，就會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展。2、上層建筑適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。3、“社會(huì)意識(shí)形式屬于上層建筑”這種說法是否正確為什么4、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。5、在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。6、由于英雄人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用，所以歷史的真正創(chuàng)造者是英雄人物。7、英雄人物和人民群眾共同創(chuàng)造歷史。8、上層建筑反作用于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而它總是為生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步開辟道路。四、論述題1、運(yùn)用歷史唯物論的有關(guān)原理說明共產(chǎn)黨為什么要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求？

2、運(yùn)用唯物史觀基本原理，說明十六大報(bào)告所指出的，“全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新書面，就是要在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義發(fā)主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興?！?、江澤民同志指出：“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的利益，是統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。”請(qǐng)用唯物史觀原理“三個(gè)代表”的科學(xué)性及其三者的相互關(guān)系。4、試論“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的哲學(xué)依據(jù)和意義，并說明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必要性和重要性。5、運(yùn)用哲學(xué)原理論述中國(guó)共產(chǎn)黨為什么要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求？

6、用社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，說明當(dāng)今中國(guó)進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)的必要性。）7、《報(bào)刊文摘》2007年12月12日發(fā)表一篇題為“‘現(xiàn)代迷信’泛濫校園”的短文。文中說“一份以北京初高中生為對(duì)象的調(diào)查報(bào)告顯示：沉迷于網(wǎng)絡(luò)算命的學(xué)生占40%；來自重慶青少年教育辦的一份調(diào)查報(bào)告顯示：重慶中國(guó)生超過一半的人信‘命運(yùn)’；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教所和中國(guó)無神論學(xué)會(huì)的一份調(diào)查顯示：‘有點(diǎn)相信’‘很相信’網(wǎng)上算命的中學(xué)生，分別達(dá)到41%和5%。此外，還有11%的中學(xué)生表示遇到某些難以決定的事，會(huì)以網(wǎng)上算命為決定依據(jù)。”請(qǐng)結(jié)合材料回答：（12分）（1）運(yùn)用社會(huì)意識(shí)反作用原理說明對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的重要性。（2）青年學(xué)生應(yīng)如何抵制現(xiàn)代迷信的影響？

第五、六章復(fù)習(xí)題選擇題：資本主義雇傭制形成的前提條件是（4）⑴新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)農(nóng)民的掠奪⑵資本家對(duì)殖民地的掠奪⑶反動(dòng)政府對(duì)內(nèi)發(fā)行債券⑷勞動(dòng)力成為商品剩余價(jià)值來源于（2）⑴勞動(dòng)力商品的價(jià)值⑵勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值⑶資本家的合理經(jīng)營(yíng)和管理⑷工廠、機(jī)器和設(shè)備制約商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是（3）⑴貨幣流通的規(guī)律⑵競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律⑶價(jià)值規(guī)律⑷剩余價(jià)值規(guī)律馬克思主義認(rèn)為，資本主義工資的實(shí)質(zhì)是（1）⑴工人勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格⑵工人勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格⑶工人的全部勞動(dòng)報(bào)酬⑷工人創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是（2）⑴金融市場(chǎng)極度混亂和房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)泡沫⑵生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾⑶生產(chǎn)的絕對(duì)過剩，生產(chǎn)出的東西太多⑷政府部門缺乏宏觀管理和調(diào)控在壟斷資本主義階段，占統(tǒng)治地位的資本是（4）⑴工業(yè)資本⑵銀行資本⑶農(nóng)業(yè)資本⑷金融資本國(guó)家壟斷資本主義是（3）⑴消除生產(chǎn)無政府狀態(tài)的壟斷資本主義⑵資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家同壟斷資本相分離的壟斷資本主義⑶資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家同壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義⑷帶有社會(huì)主義因素的壟斷資本主義8、貨幣轉(zhuǎn)化為資本的決定性條件是（3）⑴資本家手中聚斂大量貨幣財(cái)富⑵生產(chǎn)資料成為商品⑶勞動(dòng)力成為商品⑷社會(huì)存在剩余勞動(dòng)9、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，剩余價(jià)值的產(chǎn)生（3）⑴既在流通領(lǐng)域，又在生產(chǎn)領(lǐng)域⑵既不在流通領(lǐng)域，又不在生產(chǎn)領(lǐng)域⑶既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域⑷既不在生產(chǎn)領(lǐng)域，又離不開生產(chǎn)領(lǐng)域10、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是（3）⑴生產(chǎn)過剩的危機(jī)⑵生產(chǎn)不足的危機(jī)⑶生產(chǎn)相對(duì)過剩的危機(jī)⑷生產(chǎn)絕對(duì)過剩的危機(jī)11、壟斷資本主義國(guó)家的金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治主要借助于（1）⑴“參與制”⑵“個(gè)人聯(lián)合”⑶“代理制”⑷“企業(yè)聯(lián)合”12、經(jīng)濟(jì)全球化帶給發(fā)展中國(guó)家的消極影響有許多，但不包括（4）⑴經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定程度的損失⑵在國(guó)際貿(mào)易關(guān)系中剩余價(jià)值大量