高中生優(yōu)秀作文11篇-慎于小勇于夢

高中生優(yōu)秀作文11篇——慎于小，勇于夢閱讀下面這段文字，根據(jù)要求寫作文：有人說，做事要三思而后行，要先思危，再思退，后思變。也有人認為不盡如此，你怎么看？請寫一篇文章，談談你對這個現(xiàn)象的認識和思考。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題思路：材料是常規(guī)的論點型。閱讀材料后，我們就需要思考：什么是“三思而后行”？什么是“思?！薄八纪恕薄八甲儭?？為什么做事需要三思而后行呢？三思而后行，一定是思危、思退、思變的順序？為什么也有人認為不盡如此？這對當下的我們有何的啟示……漂亮標題①審時度勢，敢為人先②三思豈為稻粱謀？③“三思”之思④將“三思”貫穿于行⑤三思，心靈的藥方⑥多思轉多私⑦成在深思篤行⑧慎思明辨素材積累1.機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。---曹雪芹2.有人把生命局促于互窺互損，有人把生命釋放于大地長天，遠山滄海。----余秋雨3.在作決策時需要在掌握40%至70%信息的時候做出你的決策。信息過少,風險太大,不好決策；信息充分了,你的對手已經(jīng)行動了,你就出局了。---鮑威爾范文1.慎于小，勇于夢有人說，做事要三思而后行，要先思危，再思退，后思變。但也有相反的觀點，認為過度的謹慎只是懦弱，更往往使機遇失于眼前。私以為，此二者的觀點皆有可取之處，三思而后行可有效地規(guī)避風險，而勇于擊流正行更是立于潮頭的必要品質。換言之，即是慎于小，勇于夢的態(tài)度，面對世界、人生的無盡變數(shù)。三思而后行是必要的，因為足夠的深思熟慮方能使我們規(guī)避危險，而這也是人性的閃光點。無論是實踐前對于風險的計算即思危；或是對于是否、何時可適時脫身的計劃即思退；抑或是對于可能產(chǎn)生的變局、自己應對方法之考量即思變，都是成本考量的體現(xiàn)。而有效的成本考量與取舍是避免風險投入過大的關鍵一步。正如帕斯卡爾閃爍真理光芒之語：“人的全部尊嚴在于思想”，思考作為人類的獨特品質，在我們處理日常事務之時，便應發(fā)揮著幫助我們減少負面灰機、提升正面效益的作用。但精細的成本考量并不適用于一切場景。若面對人生理想、家國使命時仍因利弊計算而徘徊不前則只能困于自身，無法取得質的進步。故言，我們更應有勇于追夢、不計后言的堅定。正是因為如此不拘一格造英雄的氣概，金毅誠敢于在戰(zhàn)火紛飛的年代二度重撰幾十萬字的《知識論》；正是如此的無畏，梁林夫婦走遍華北村落，為中國建筑史作下不可磨滅的功績，以一己之力抗外敵與民國政府的不懈，堅守自我理想。因言，成大事者更有承擔風險的勇氣，為得不計失、偏向虎山行，理想的強大和成就足以抵消風險的存在。綜上，這般的“慎”與“勇”的辯論，應是分類而論的成果。勇于追夢方能突破自我，承擔未知風險的勇氣是必要的條件；慎于小事更是成本考量的必要手段，只有借此，方能促使我們在逐夢途中減少不必要的停滯與坎坷，做敢于挑釁叢林的猛虎，更如猛虎細嗅薔薇般的謹慎。在此刻價值理性被壓倒性取代，成本考量與工具理性占據(jù)青少年的大腦之時，解決多度求安穩(wěn)，迸發(fā)出青少年活力的法寶，更在于此，如行使青少年如猛虎般擁有激情又使其擁有細嗅薔薇的細致，是留給我們的課題。2.將“三思”貫穿于行古人云：三思而后行，孔子此言強調了謹言慎行的重要性。但是在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新盛行的當下，不少人批判此類過于保守的行為，而肯定創(chuàng)新的勇氣。我認為，“三思”不應該只注于“行”前，而應貫穿于“行”?；诮?jīng)驗主義，儒家三思而后行的思想備受肯定?！八嘉！?，優(yōu)先考慮后患；“思退”，保證安全的后備；“思變”，盡可能地覆蓋風險。這樣的三部曲旨在最大限度地降低風險，降低試錯的可能，降低失敗的概率。這種做法的確可能使我們后續(xù)的行動更為順利，按部就班地按照預期前進。但是，人無完人，我們無法預測所有的風險，更大程度上，我們基于前人的經(jīng)驗進行預測。一旦在行動中遭遇預料之外的事，三思者可能便束手無策?？膳碌牟⒉皇沁@次的失敗，而是人們更加畏懼下一次的行動。從而由三思不斷發(fā)展為四思、五思。不斷地極端化，淪為裝在套子里的人。這是因為他們將自己的失敗歸咎于行動前尚未充分的準備。但是此類的充分是無限度的，造成人們更加地畏懼行動、躊躇不前。對此，我們應該重新審視“風險”，它不應等同于消極的挫敗。而應被認可為有價值的失敗。諸如我國的航天事業(yè)，縱然在專業(yè)指導下，各方面工作已做好充足準備，但是仍在太空中遭遇意料之外的情況。專家視這類未知為動力，進而展開進一步的研究，不斷發(fā)展航天水平。在此情形下，三部曲不免顯得過于保守。平凡之輩在面對挑戰(zhàn)之時，唯能依靠的是不斷的努力。故而，面對創(chuàng)新突破的挑戰(zhàn)，我們應將三思的精神不斷貫徹于克服挑戰(zhàn)的每一個階段。正如鴉片戰(zhàn)爭以來，有志之士一次次對西學的探索與努力，正是不斷從器物、制度、思想的轉變，才能攻克中國為有之大變局。當然，肯定失敗的價值，不等價與盲目的試錯。綜上所述，三思的價值本質上沒有缺陷，錯的事，人們只把它運用于行動之前，而沒有將三思的精神貫徹始終，以三思的精神攻堅抗敵。3.預與不預《論語》有言：凡事預則立，不預則廢。這提醒著人們做事要先思危，再思退，后思變；然而，在如今的社會中，這句話已經(jīng)不能被當作唯一真理了，處理突發(fā)狀況的能力同樣重要。誠然，三思而后行具有其合理性。通過思危、思退、思變，其根本目的是對于事情做到充分認識，盡可能地了解其可能存在的變化以及其后果，并且為此制定好解決方法。正如王陽明所說，知是行之始，建立了這樣完善的認識，對于行必然有著巨大的推動作用；當面對過程中的各類變化，一份詳盡的計劃不僅減少人思考解決的時間與精力，也讓人面對突發(fā)狀況能保持平和冷靜的心態(tài)?？偠灾?，三思而后行對于行是存在其益處的，且益處并不小。然而，在當今社會中。信息大爆炸，人們對于速度與效率的追求達到一個空前的高度。社會中每秒甚至每毫秒都發(fā)生著數(shù)不清的變化，機會對于個體而言轉瞬即逝。在這樣的時代背景下，思危、思退、思變所要耗費的時間可能已經(jīng)讓機會消失得無影無蹤。此外，充分認識事物的難度要遠比想象中大得多。正如《烏合之眾》中提到的那樣，各類事件之間的聯(lián)系無法探清，由蝴蝶效應所連接，可能極小、可忽略的變化便引發(fā)翻天覆地的變化。數(shù)學中的不完備定理于現(xiàn)實世界也同樣適用，個體抑或是人類總有無法證真或證偽的命題，更別提在受到時間、空間、認識局限下的個體，其認識注定只能是冰山一角。在這種情況下，隨機應變的能力與隨遇而安的心態(tài)就尤為重要。人們應當學著在實踐中不斷認識事物，而不是在徹底認識事物后實踐。在實踐與認識的循環(huán)中，必然存在著“向來枉費推移力，此日中流自在行”這樣的時刻的發(fā)生。但是，這并不意味著三思而后行應被徹底拋棄。只是應當對其做出適當?shù)恼{整，在思的間隙中加入實踐的過程。不論何種情況下，一個大致的認識與計劃都是行動的必要推動力，行是知之成，無知，又何來成？同時應當注意這一認識與計劃的花費不能耗費過多的時間成本，以至于耽誤實踐。預時則按計劃進行，不預時便順風掌舵，唯有面對預與不預都能順利執(zhí)行，事才能立。4.成在深思篤行常言道：三思而后行。有人認為，這“三思”，當先思危，在思退，后思變。私以為，思變較于思退有著更優(yōu)先、更重要的地位。思是行之端，這是毋庸置疑的。思能指導行，使行更具合理性，同時也有助于規(guī)避不當之行?！八嘉！钡囊饬x便在于對行擁有一個全局的把握，權衡行的利弊，從而判斷此行的可行程度、執(zhí)行價值、風險系數(shù)，為后續(xù)的更細致的思奠定基礎，提供評判價值標準。由此可見，思危有著不可低估的重要作用，同樣也是關乎之后一切行與思的重要基石。因此，思危是當之無愧的第一思考因素。在對行動有了整體的把握并初步有了執(zhí)行大綱之后，“思變”則是讓指導大綱更具靈活性，讓人們面對變能從容應對，讓行動的成功執(zhí)行更有可能實現(xiàn)的關鍵考量。事物總是瞬息萬變的，也從不以個人意志為軸心而運轉，因此面對變的處事方法顯得尤為重要。思變要求人們以長遠的、發(fā)展的目光看待事物，有時以不變方能應萬變，但更多時候早已規(guī)劃好成型的備用計劃才是足以力挽狂瀾的重要策略。相較于思變，思退往往是走投無路，陷入絕境時所需的使代價盡可能減小、后果盡可能減輕的計策。誠然在行為真正發(fā)生并呈現(xiàn)最終結果之前，沒有能預測它究竟會走向何處，因而思退便是能盡可能減少更多的無謂的成本投入，不失為一種保底手段與“體面”的敗。但也正因為事物發(fā)展的不確定性，成功也可能就在下一個路口，因此面對挫折時，思變比思退更給行一線成功的可能，只要進一步的投入成本不會帶來顯而易見或可預知的不良后果，“思變”都應優(yōu)先于“思退”。三思而后行，是基于人們對事物發(fā)展規(guī)律的深刻認識后總結而得出的經(jīng)驗，沒有思想指導的行無異于無頭蒼蠅，難免于處處碰壁。而所謂的“三思”也未必局限于危、變、退，也可以是對自己的能力與行所需的能力的考量，亦可以是對事件的輕重緩急的權衡……總而言之，思能在理論上指導行，使行更易于趨向成功。值得注意的是，并非所有的行都有充足的事件讓我們去考量權衡，當情況十分緊急，關系十分重大，如拯救他人生命于瞬息之間，我們的行往往是出于已有經(jīng)驗的快速反應與內心中追逐真善美的爆發(fā)。但在如此情況下，思似乎是無的放矢，但實際上“行”仍是長期之思在頃刻間演化呈現(xiàn)出的具體表象。以思考指導行為，用深刻的思考去權衡、規(guī)劃、糾正、改進行的表現(xiàn)。行是思的外在表現(xiàn)。敗在疏思妄為，而成在深思篤行。5.敢教日月?lián)Q新天有人說，做事要三思而后行，要先思危，再思退，后思變，揆諸當下，風云變幻的現(xiàn)代社會的確需要我們未雨綢繆，居安思危。縱觀古今，有多少慘痛的歷史都在告誡著我們“三思”的重要性，秦二世而亡，數(shù)代的努力付諸東流；南宋朝廷一味忍讓后退，只換得個滅亡的下場，清王朝閉關鎖國，致使跟不上時代科技的發(fā)展，終遭列強侵略……這樁樁件件，無一不強調做事前要先思危，思其后果，乃不可沖動，盲目自大。而即使考慮了危險因素，有時也不一定值得我們去做，有些事往往要求我們付出巨大的代價，與我們的收獲不成正比，為了效率最大化的考慮，有些事做了不如不做，退后一步放棄也許是更佳答案。最后說到“思變“。天地間的萬事萬物都處于絕對運動，相對靜止當中，沒有哪件事情是一成不變的。這也意味著事物的局勢態(tài)勢隨時在發(fā)生變化，所謂“牽一發(fā)而動全身”，事物內在的聯(lián)系性要示我們不得不從整體考量事物，把握全局，將一變動因素放入考慮范圍內，否則就會如同王安石變法一樣失去既得的支持，落入失敗的境地。究其本質，“三思”實際上是人們做事前成本與回報的較量，人是趨利避害的動物，自會在重要思考后選擇利益最大化的答案。但若是瞻前顧后，以己利為本，那么這樣的“三思”是否有其價值？在現(xiàn)在這個特殊時期，有無數(shù)一線工作者以生命赴使命，以熱愛護蒼生，用血肉身軀構筑疫情的緊固防線，試問，如果他們以成本與回報為標準，那么又有誰愿意冒著生命危險為國家提供自己的力量呢？如果不是拿出敢教日月?lián)Q新天的魄力，又怎能棄自身利益而為了民族大義奮斗呢？如果瞻前顧后，思前想后，糾結于選擇之中，“三思”變得過猶不及了。誠然，我們無法否認“三思“的重要性與必然性，但有些時候，摒棄個體利益的追求而達成集體利益的最優(yōu)化，需要我們拿出敢為人先的精神，結合具體實踐，審時度勢。綜上所述，我們在堅持“三思“的同時，也要結合具體情況，拿出敢教日月?lián)Q新天的氣概，雖思危、思退、思變，便不能畏縮退后，要敢為人先！6.慎思明辨有人說，做事要三思而后行，要先思考，再思退，后思變。也有人認為不盡如此。而我以為，無論是思慮周全或是行事果決都有合理性。首先，思考的重要性無可厚非。思考為我們權衡利弊，度量得失，在有限的范圍內實現(xiàn)利益的最大化，差錯的最小化。做事前的思考使我們避免在事情剛開始時就踏入誤區(qū)，從而在錯誤的道路上一步一搖。除了幫助我們辨別是非以外，思慮危險，退路，變數(shù)，都能完善人們對該事物的認知，使人們在行動時更加穩(wěn)妥，游刃有余。思考可能發(fā)生的危險，首先使人們再一次堅定行動意愿，然后再思考萬不得以之策——退路，最后再思考變數(shù)，實現(xiàn)充分準備。三思而后行全面地展現(xiàn)人們謹慎周密的風格，使人們從容應對挑戰(zhàn)。然而，盡管三思而后行的謹慎周密值得推崇，我們也不免看到社會中無數(shù)人行事前的決絕與果斷。他們中，有黨員干部“我是黨員，我上！”的挺身而出，有不顧自己的性命跳入江河中救人的路人，難道他們的行為方式是錯誤的嗎？應知，當我們面對大是大非，需要擔當與責任時，果斷與堅決是我們手中的利刃。因為在彼時退路、危險及變數(shù)已不足慮，有厚重的責任等待我們去承擔，而思慮太多反而會拖慢我們前行的腳步。事實上，究其根本，無論是三思而后行，還是果斷行事，都出自于我們對自我價值的追尋。當我們不確定事物發(fā)展的可能性且事物很有可能偏向錯誤的方向時，思慮周全是我們減少錯誤的可能性的最佳方式。當我們面對完全符合心中道德律的事情時，退路已然不必再考慮，因為這即是我們所追求的方向，航向沒有錯誤，此行便有意義。揆諸當下，多少人將“三思而行”異化為“顧慮太多”而做事畏手畏腳？多少人將思危思退思變異化為王熙鳳般的“機關算盡太聰明”，卻不知其可能的后果？正如余秋雨所說“有人把生命局促于互窺互損，有人把生命釋放于大地長天，遠山滄海”。我們思慮周全的旨歸，應是實現(xiàn)更豐滿的生命意義?！吨袊嗄陥蟆飞显f，“一切發(fā)展的旨歸，不是物也不是事，而是大寫的人。”明辨事物，找尋個體價值，才能于果斷時果斷，應三思時三思。7.“三思”之過自古以來，“三思而后行”一直被人們奉為一種為人處世的哲學，仿佛“三思”便是全面思考，便是智慧的體現(xiàn)，更是一種“應當”的行為，但事實真的如此簡單嗎？不可置否，“三思”即思危，思退，思變，是未雨綢繆，高瞻遠矚的智慧。通過“三思”我們演繹未來，思考對策，這比起其反義詞“直接”，來得更為謹慎保險，也更有成事的可能。但當下，我們卻越來越覺得“三思”仿佛變味了。人們“三思”著計較自己利益的得失，計算著做這件事的“性價比”。我們看到人們在倒地老人面前猶豫，在職場上勾心斗角?！叭肌睗u漸淪為人們權衡自身利益的天平。所以在這個時代，單純真誠的思考就顯得尤為可貴。當然，所謂“單純”的思考并非是盲目，莽撞，而是聽從自己內心的良知與善意，少一點功利心，少一點對于自身利益的斤斤計較。同時，它也不意味著我們時時刻刻都要用這樣的思考方式，而完全放棄了對利益的權衡。實際上，正是對于客觀利益進行權衡的“三思”才能幫助我們更好地達到目標。我所反對的，只是在善良與自我利益的“三思”中選擇了后者。近代中國有有識之士為中國的崛起，前赴后繼忘我付出，甚至獻出生命?，F(xiàn)代中國更有無數(shù)警察們，消防員們，不畏艱險，甚至以自己的生命為代價保衛(wèi)人們的幸福生活。你說，當他們冒著子彈沖向戰(zhàn)場時他們有“思?！眴幔慨斔麄儯瑠^不顧身沖進火場時他們有“思退”嗎？難道他們不知道自己的受傷，犧牲會給家庭帶來多大痛苦嗎？他們身上所體現(xiàn)的聽從良知的單純的思考，所展現(xiàn)的是一種大愛，更是一種遠大的智慧。同時，“單純”的思考可以避免由過度“三思”帶來的自我消耗，給人生做減法。實際上“三思”并不一定能給人帶來成功，只是增加了成功的幾率?！皢渭儭钡乃伎伎梢詼p輕人思想上的負擔，當你不再為利益的多少絞盡腦汁，不再為成功失敗戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，或許，你就更有可能發(fā)現(xiàn)生活中的美好，讓功名浮華成為身后的流水，讓輕盈與快樂成為我們前進的風。實際上，我們對于“三思而后行”常常有一種誤解。所謂“三思”不僅可以思自己，亦可以為他人而思。為了他人的利益，為了集體的成敗，乃至為了民族的復興而“三思”，是一種更為高尚人格的體現(xiàn)。能夠做的為他人三思的，就算不是偉人，也足以在蕓蕓眾生中散發(fā)自己耀眼的人性的光輝。對自己的利益得失單純思考，對他人，對集體，三思而后行，可謂大智。8.比三思更重要的三思而后行,思危、思退、思變，常被人奉為行為準則。思危，既考慮事物會帶來的危害或行事過程中的危險；思退，即考慮退讓所帶來的結果；思變，即融合考慮的前兩項尋求一條最合適的路徑，經(jīng)歷了這樣的“三思”，才對后面的“行”有更大的把握，但三思而后行一定是事物的最優(yōu)解嗎？不完全是。人們往往在三思而后行之中忽略了一個重要的因素——時間。生活中時常出現(xiàn)思考了太久而錯過了做事的最佳時機。此時，時間這一要素在決定做事是否成功這件事情上顯得尤為重要。思危、思退、思變這樣程序化的流程未免耗費太長的時間。三思當中最核心的一點便是思變，過長時間的思危與思退令人猶疑不決，而削減思危與思退的時間，專注于思考協(xié)調改變的方法成為明智之選，這可以最大限度地節(jié)約時間成本。但并非所有人都會真正放棄思危與思退。若說思變是三思中的關鍵核心，那么思危與思退就是底線策略。思危與思退的過程實際上是在心中為自己預設了一個底線，丈量自己所能接受的最低限度，這也是人為了保護自己本質的利益所本能的思考，但同時，也反映出的是人心底的怯懦與自卑。真正內心強大的人往往對自我的能力和上限有著較為客觀的估量，或是說他們愿意去冒險，這樣的險并非是完全沒有勝算，而是進行風險對沖，以自我可能會出現(xiàn)的部分犧牲來換取更大的利益以及最終的成功。沒有對自己有一個清楚的認知的不思危與不思退全然是魯莽的象征。馬云的思變之路從無人看好到現(xiàn)在鑄就的阿里輝煌是青年創(chuàng)業(yè)者的模范標桿。可在這條路上又有多少個前赴后繼的身影湮沒于時代的洪流中，他們或是一心莽撞，毫無思考，或是想的太多鮮少付諸行動。當歷史的浪潮打來，懂得順水推舟，乘勢而上的人才能永立潮頭，那些空有思想?yún)s又猶豫不決的人最后只能沉溺。在做事時擁有一定的思考是基礎，但把握時機，找準重點才更重要。9.三思之思人因為思想而與眾不同——人類沒有銳利的爪牙，龐大的身軀，出色的力量，卻仍能成為“萬物之靈長”，不為別的，只因出色的思考能力。為了生存，人類不斷地積累經(jīng)驗和教訓，在行動之前我們學會了思危，思退，思變，也是思維理性給與的饋贈。“三思而后行”，更是中華古老智慧的結晶。但做任何事都來得及三思嗎？所有的事情面前都能做如此全面的思考再行動嗎？一開始的“思退”會不會直接帶來行為上的“退避”？我想到，2020武漢新冠疫情爆發(fā)，第一時間從各地赴鄂支援的醫(yī)療工作者們，他們思危了嗎？2021河南鄭州城市暴雨成災，前去災區(qū)緊急救援的最美逆行者們，他們思退了嗎？70年前，長津湖畔，志愿軍戰(zhàn)士們在被凍成冰雕之前他們思變了嗎？我曾聽說這樣一句話：英雄往往都是在大腦思考前身體先行動起來的人，話雖有夸張，但自有其理。三思之謹慎是為了把事做成，但事實上，詳盡三思的結果卻是行動上的“思退”，為了規(guī)避風險，“多思轉多私”，成了精于算計者的道德底色。當利己成為唯一的標準時，“多思”就變成了不堪行動或行為怠惰的遮羞布了。當然，我無意于否定三思的意義，也無法否定。人之為人，理性的思考毋庸置疑是居功至偉的。人類的一切大小創(chuàng)新行為都離不開“思”的保駕護航。無論是迪士尼可愛的米老鼠設計，還是神舟飛船上的GNC系統(tǒng)，都是人類在“思?！薄八甲儭钡幕A上創(chuàng)造而來，有了危險意識，才能在行為上更加穩(wěn)妥；有了思變的習慣，就能在行為的過程中不斷改良。連80歲的齊白石老先生都還在自己的畫風上做出極大的改變和嘗試，曾五易畫風，一輩子都在馬不停蹄地改變、創(chuàng)新，如此“思變”才形成了自己獨特的流派與風格。所以，我認為，“思危”“思變”不存在先后，都應該共存于干成大事之前、之中和之后，并思之不輟。值得一提的是，所謂的“三思”在古人那里并非確指，是在思己之成敗得失之時，尚需思他人、思眾生。而所謂“思危，思退，思變”更像是針對不同的人開出的心靈藥方：心生貪欲者要“思?！狈侥軕已吕振R；欲成大事者要“思退”方能薪火相傳；已獲成功者更要“思變”方能再創(chuàng)輝煌。在高速發(fā)展的新時代，無處不在的競爭和由此帶來的生存焦慮讓人們更傾向于“做了再說”而非“想好再做”。在這種浮躁的氛圍中，倡導“三思”并非是販賣成功學而是提醒我們永遠不要丟掉人類最值得信賴的武器——思考永不缺席！10.三思而后行做事都需三思而后行，先思危，再思退，后思變。先思危，考虎這件事會有什么危害，這是比較低的思考水平，卻能保證安全。再思退，是考點完成這件事是否有退路可走。項羽寫江自刎帶給后人的是惋惜是不爭。至今思項羽，不肯過江東。他沒有思考退路，不懂考土重來。他一腔孤勇，四面楚歌，無顏面對江東父老，便一把劍抹了脖子，別了虞姬。倘使他多思退，歷史說不定會被改寫。后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人矣。萬事皆有退路，不要把自己逼上絕境。后思變，變，可以是變數(shù)可以是改變，歸結到最后乃是變化。危險性考思到了，退路也有了，面對前路無窮盡的挑戰(zhàn)，我們要考慮變化。歷史的經(jīng)驗放在當下就一定合適嗎？答案是否定的。行事之前考慮好變化方能不慌不忙，以冷靜之堅應對挑戰(zhàn)。陶淵明退出官場，隱居山林，是其思危思退思變以后才遵守本心做出的決擇。不僅在古代的封建王朝如此，在現(xiàn)代社會中同樣如此。有人認為做事情也不必都三思而后行，認為這太麻煩。其實思考是一個很迅速的過程，你所看到的陶淵明隨心意辭官是結果，不知其思考的過程。這其實是快餐時代的弊端之一，人們認為思考是一件很麻煩的事。于是，新聞上一些令人瞪目結舌的新聞層出不窮。他們沒有思危思退思變，沒有自主思考而先當會模仿。行為在不受到思考再三下不受控制。當然，也不是所有的三思再后行都是沒有錯誤的。人們在一個個錯誤中成長。僅思之前自己的思考有何問題，實踐中有何問題，在不斷思考中進步。魯迅說過，走的人多了，便也成了路。那我們思考的次數(shù)多了，三思的頻率高了，事物被證為真的概率就高了。三思而后行，行動也同樣重要。兩者缺一不可。行動是證明我們的思考是否正確的唯一辦法。讓我們三思而后行吧，讓理性與感性的光輝交織，終會有從心所欲不逾矩的那一天。那時候再來談海闊憑魚躍，天高任鳥飛。11.思行并重古語云：三思而后行。思危，意在做決斷前思考做此事的危險與危害，思退，即做事前思考如果不做的后果，及做了這事的退路；思變，則為思考別的行事方法，或行此事的變數(shù)。如此一套下來，可謂是萬全之策的制訂了。但也有人認為不盡如此。詳細而又縝密的計劃必定是要漫長的時間去制定的。而在有些時候，機遇就從指間漏走了，往往是龐大的計劃還沒制訂完，功虧一簣的結局就早已注定。好比官渡之戰(zhàn)的袁紹坐擁幾倍于曹操的軍力，卻因為優(yōu)柔寡斷而葬送全局。然而也并非當機立斷便一定是正確的了。當今時代，““快節(jié)奏”的生活成為社會主流，機會與機遇從高速發(fā)展的時代浪潮上如泡沫般涌現(xiàn)又迅速消逝，人們?yōu)樽プ∵@機遇，往往便不假思索地出手了。而這種缺乏思考的行動迅速卻也盲目，很多都只是在追求短期的利益而無長遠的發(fā)展導向與推動力。短期的一飛沖天缺乏后繼力，只有擁有計劃和行動力的行動才具有長期發(fā)展的可能。思行并重。做出行動前的計劃要詳細列出這么做的危害與通利益，這樣就擁有了做出行動的推動力與后憊隱患的設想，然后就該思考：做這件事的隱患如果無法解決那必須提定好退路，給予自己重頭再來，保有實力的空間。最后的思變，在做了這件事且解決了隱患問題后，就該考用慮在此之后的變數(shù)了。在這之后會有什么變化？我又該怎么應對這變化？但與此同時，行動是不可缺少的，如果當今社會機會稍縱即逝，那么就先把握住機會，在實施先期計劃的同時制定后期長遠發(fā)展計劃?！按綐蝾^自然直”這一類自我安慰的想法固然能運用于生活中的自我安慰上，但在嚴肅又正式的工作學習中可能就并不適用了。當然，盡管社會主流充斥著“快節(jié)奏”與“快文化”，但總有人愿在鬧市沏茶品人生，不憂不急，寧靜淡泊不為時代所裹挾，這不失為一種生活方式。與此同時，亦不乏有十年磨一劍，厚積薄發(fā)者在湍急的時代潮流中亦能散發(fā)自己的奪目光輝，他們的成功原因大概不失抓住了際遇，而是沉淀出了精華與自身的底蘊吧。佳作點評1.審時度勢，敢為人先（63分）①有人說，做事要三思而后行，要先思危，再思退，后思變，揆諸當下，風云變幻的現(xiàn)代社會的確需要我們居安思危，既要審時度勢，又要敢為人先。（引材料。明觀點。）②縱觀古今，有多少慘痛的歷史都在告誡著我們“三思”的重要性。秦二世而亡，數(shù)代的努力付諸東流；南宋朝廷一味忍讓后退，只換得個滅亡的下場，清王朝閉關鎖國，致使跟不上時代科技的發(fā)展，終遭列強侵略……這樁樁件件，無不強調做事前要先思危，思其后果，乃不可沖動，盲目自大。（闡述歷史告誡著我們“三思”的重要性。）③而即使考慮了危險因素，有時也不一定值得我們去做，有些事往往要求我們付出巨大的代價，與我們的收獲不成正比，為了效率最大化的考慮，有些事做了不如不做，退后一步放棄也許是更佳答案。（闡述為了效率最大化，有時思退也許是更佳答案。）④最后說到“思變”。天地間的萬事萬物都處于絕對運動，相對靜止當中，沒有哪件事情是一成不變的。這也意味著事物的局勢態(tài)勢隨時在發(fā)生變化，所謂“牽一發(fā)而動全身”，事物內在的聯(lián)系要求我們不得不從整體考量事物，把握全局，將每一變動因素都放入考慮范圍內，否則就會如同王安石變法一樣失去既得的支持，落入失敗的境地。（闡述事物內在的聯(lián)系要求我們從整體考量，思變也要放入考慮范圍。）⑤究其本質，“三思”實際上是人們做事前成本與回報的較量，人是趨利避害的動物，自會在重要思考后選擇利益最大化的答案。但若是瞻前顧后，以己利為本，那么這樣的“三思”是否有其價值？（小結三思的本質是人們做事前成本與回報的思考，提出三思價值問題的探討。）⑥在現(xiàn)在這個特殊時期，有無數(shù)一線工作者以生命赴使命，以熱愛護蒼生，用血肉身軀構筑疫情的緊固防線，試問，如果他們以成本與回報為標準，那么又有誰愿意冒著生命危險為國家提供自己的力量呢?如果不是拿出敢教日月?lián)Q新天的魄力，又怎能棄自身利益而為了民族大義奮斗呢?有時，如果瞻前顧后，思前想后，糾結于選擇之中，“三思”變得過猶不及了。（闡述有時行事要有魄力，如果瞻前顧后，“三思”變得過猶不及了。）⑦誠然，我們無法否認“三思“的重要性與必然性。但有些時候，我們要結合具體實踐，審時度勢；要摒棄對個體利益的過多思考以達成集體利益的最優(yōu)化，這需要我們拿出敢為人先的精神。（明確我們的做法：有時我們要審時度勢，敢為人先。）⑧綜上所述，我們在堅持“三思”的同時，也要結合具體情況,審時度勢。雖思危、思退、思變,便不能畏縮退后，要敢為人先。（總結全文，再次點題。）2.“三思”之思（63分）①自古以來，“三思而后行”一直被人們奉為一種為人處世的哲學，仿佛“三思”便是全面思考，便是智慧的體現(xiàn)，更是一種“應當”的行為，但事實真的如此簡單嗎？（對三思而后行的簡析，提出疑問。）②不可置否，“三思”即思危，思退，思變，是未雨綢繆，高瞻遠矚的智慧。通過“三思”我們演繹未來，思考對策，這比起其反義詞“直接”，來得更為謹慎保險，也更有成事的可能。（簡析三思的意義。）③但當下，我們卻越來越覺得“三思”仿佛變味了。人們“三思”著計較自己利益的得失，計算著做這件事的“性價比”。我們看到人們在倒地老人面前猶豫，在職場上勾心斗角?！叭肌睗u淪為人們權衡自身利益的天平。（闡述當下三思淪為人們權衡自身利益的天平。）④所以在這個時代，單純真誠的思考就顯得尤為可貴。當然，所謂“單純”的思考并非是盲目，莽撞，而是聽從自己內心的良知與善意，少一點功利心，少一點對于自身利益的斤斤計較。同時，它也不意味著我們時時刻刻都要用這樣的思考方式，而完全放棄了對利益的權衡。實際上，正是對于客觀利益進行權衡的“三思”才能幫助我們更好地達到目標。我所反對的，只是在善良與自我利益的“三思”中選擇了后者。（闡述這個時代單純真誠的思考就顯得尤為可貴。）⑤近代中國有有識之士為中國的崛起，前赴后繼忘我付出，甚至獻出生命?，F(xiàn)代中國更有無數(shù)警察們，消防員們，不畏艱險，甚至以自己的生命為代價保衛(wèi)人們的幸福生活。你說，當他們冒著子彈沖向戰(zhàn)場時他們有“思?！眴幔慨斔麄?，奮不顧身沖進火場時他們有“思退”嗎？難道他們不知道自己的受傷，犧牲會給家庭帶來多大痛苦嗎？他們身上所體現(xiàn)的聽從良知的單純的思考，所展現(xiàn)的是一種大愛，更是一種遠大的智慧。（例證近現(xiàn)代中國的有識之士們聽從良知的單純的思考，展現(xiàn)一種大愛，一種大智慧。）⑥同時，“單純”的思考可以避免由過度“三思”帶來的自我消耗，給人生做減法。實際上“三思”并不一定能給人帶來成功，只是增加了成功的幾率?！皢渭儭钡乃伎伎梢詼p輕人思想上的負擔，當你不再為利益的多少絞盡腦汁，不再為成功失敗戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，或許，你就更有可能發(fā)現(xiàn)生活中的美好，讓功名浮華成為身后的流水，讓輕盈與快樂成為我們前進的風。（闡述單純的思考可以避免由過度三思帶來的自我消耗，給人生做減法。）⑦實際上，我們對于“三思而后行”常常有一種誤解。所謂“三思”不僅可以思自己，亦可以為他人而思。為了他人的利益，為了集體的成敗，乃至為了民族的復興而“三思”，是一種更為高尚人格的體現(xiàn)。能夠做的為他人三思的，就算不是偉人，也足以在蕓蕓眾生中散發(fā)自己耀眼的人性的光輝。（進一步闡述三思不僅可以思自己，亦可以為他人而思。）⑧從三思之思中，我們明白了：對自己的利益得失單純思考，對他人，對集體，三思而后行，可謂大智。（總結全文，點明標題。）3.成在深思篤行（63分）①常言道：三思而后行。有人認為，這“三思”，當先思危，在思退，后思變。而我以為，思變較于思退有著更優(yōu)先、更重要的地位。(概述材料，提出自己看法。)②思是行之端，這是毋庸置疑的。思能指導行，使行更具合理性，同時也有助于規(guī)避不當之行?！八嘉！钡囊饬x便在于對行擁有一個全局的把握，權衡行的利弊，從而判斷此行的可行程度、執(zhí)行價值、風險系數(shù)，為后續(xù)的更細致的思奠定基礎，提供評判價值標準。由此可見，思危有著不可低估的重要作用，同樣也是關乎之后一切行與思的重要基石。因此，思危是當之無愧的第一思考因素。（闡述思危的重要性。）③在對行動有了整體的把握并初步有了執(zhí)行大綱之后，“思變”則是讓指導大綱更具靈活性，讓人們面對變能從容應對，讓行動的成功執(zhí)行更有可能實現(xiàn)的關鍵考量。事物總是瞬息萬變的，也從不以個人意志為軸心而運轉，因此面對變的處事方法顯得尤為重要。思變要求人們以長遠的、發(fā)展的目光看待事物，有時以不變方能應萬變，但更多時候早已規(guī)劃好成型的備用計劃才是足以力挽狂瀾的重要策略。（闡述在思危后，“思變”就更重要。）④相較于思變，思退往往是走投無路，陷入絕境時所需的使代價盡可能減小、后果盡可能減輕的計策。誠然在行為真正發(fā)生并呈現(xiàn)最終結果之前，沒有能預測它究竟會走向何處，因而思退便是能盡可能減少更多的無謂的成本投入，不失為一種保底手段與“體面”的敗。但也正因為事物發(fā)展的不確定性，成功也可能就在下一個路口，因此面對挫折時，思變比思退更給行一線成功的可能，只要進一步的投入成本不會帶來顯而易見或可預知的不良后果，“思變”都應優(yōu)先于“思退”。（通過對思退的分析，明確“思變”都應優(yōu)先于“思退”。）⑤三思而后行，是基于人們對事物發(fā)展規(guī)律的深刻認識后總結而得出的經(jīng)驗，沒有思想指導的行無異于無頭蒼蠅，難免于處處碰壁。而所謂的“三思”也未必局限于危、變、退，也可以是對自己的能力與行所需的能力的考量，亦可以是對事件的輕重緩急的權衡……總而言之，思能在理論上指導行，使行更易于趨向成功。（闡述“三思”也未必局限于危、變、退，但思能在理論上指導行，使行更易于趨向成功。）⑥值得注意的是，并非所有的行都有充足的時間讓我們去考量權衡，當情況十分緊急，關系十分重大，如拯救他人生命于瞬息之間，我們的行往往是出于已有經(jīng)驗的快速反應與內心中追逐真善美的爆發(fā)。但在如此情況下，思似乎是無的放矢，但實際上“行”仍是長期之思在頃刻間演化呈現(xiàn)出的具體表象。（進一步闡述危急時的快速反應，是長期之思在頃刻間演化的具體表象。）⑦以思考指導行為，用深刻的思考去權衡、規(guī)劃、糾正、改進行的表現(xiàn)。行是思的外在表現(xiàn)。敗在疏思妄為，而成在深思篤行。（總結兩者關系，點明標題.）4.慎思明辨（63分）①有人說，做事要三思而后行，要先思危，再思退，后思變。也有人認為不盡如此。而我以為，無論是思慮周全或是行事果決都有合理性，關鍵在于是否做到慎思明辨。（引材料，明觀點。）②首先，思考的重要性無可厚非。思考為我們權衡利弊，度量得失，在有限的范圍內實現(xiàn)利益的最大化，差錯的最小化。做事前的思考使我們避免在事情剛開始時就踏入誤區(qū)，從而在錯誤的道路上一步一搖。除了幫助我們辨別是非以外，思慮危險，退路，變數(shù)，都能完善人們對該事物的認知，使人們在行動時更加穩(wěn)妥，游刃有余。思考可能發(fā)生的危險，首先使人們再一次堅定行動意愿，然后再思考萬不得以之策——退路，最后再思考變數(shù)，實現(xiàn)充分準備。三思而后行全面地展現(xiàn)人們謹慎周密的風格，使人們從容應對挑戰(zhàn)。（分析三思的重要性。）③然而，盡管三思而后行的謹慎周密值得推崇，我們也不免看到社會中無數(shù)人行事前的決絕與果斷。他們中，有黨員干部“我是黨員，我上！”的挺身而出，有不顧自己的性命跳入江河中救人的路人，難道他們的行為方式是錯誤的嗎？應知，當我們面對大是大非，需要擔當與責任時，果斷與堅決是我們手中的利刃。因為在彼時退路、危險及變數(shù)已不足慮，有厚重的責任等待我們去承擔，而思慮太多反而會拖慢我們前行的腳步。（闡述當我們面對大是大非，需要擔當與責任時，思慮太多反而會拖慢我們前行的腳步。）④究其根本，無論是三思而后行，還是果斷行事，都出自于我們對自我價值的追尋。當我們不確定事物發(fā)展的可能性且事物很有可能偏向錯誤的方向時，思慮周全是我們減少錯誤的可能性的最佳方式。當我們面對完全符合心中道德律的事情時，退路已然不必再考慮，因為這即是我們所追求的方向。航向沒有錯誤，此行便有意義。（闡述無論是三思而后行，還是果斷行事，都出自于我們對自我價值的追尋。）⑤揆諸當下，多少人將“三思而行”異化為“顧慮太多”而做事畏手畏腳？多少人將思危、思退、思變異化為王熙鳳般的“機關算盡太聰明”，卻不知其可能的后果？正如余秋雨所說“有人把生命局促于互窺互損，有人把生命釋放于大地長天，遠山滄海”。我們思慮周全的旨歸，應是實現(xiàn)更豐滿的生命意義。（聯(lián)系現(xiàn)實，明確我們思慮周全的旨歸，應是實現(xiàn)更豐滿的生命意義。）⑥《中國青年報》上曾說，“一切發(fā)展的旨歸，不是物也不是事，而是大寫的人?！鄙魉济鞅?，找尋個體價值，才能于果斷時果斷，應三思時三思。（總結全文，重申論點。）5.將“三思”貫穿于行（66分）①古人云：三思而后行，孔子此言強調了謹言慎行的重要性。但是在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新盛行的當下，不少人批判此類過于保守的行為，而肯定創(chuàng)新的勇氣。我認為，“三思”不應該只注于“行”前，而應貫穿于“行”。（概述材料，簡析材料，明確論點。）②基于經(jīng)驗主義，儒家三思而后行的思想備受肯定?！八嘉！保瑑?yōu)先考慮后患；“思退”，保證安全的后備；“思變”，盡可能地覆蓋風險。這樣的三部曲旨在最大限度地降低風險，降低試錯的可能，降低失敗的概率。這種做法的確可能使我們后續(xù)的行動更為順利，按部就班地按照預期前進。（分析三思的作用意義。）③但是，人無完人，我們無法預測所有的風險，更大程度上，我們基于前人的經(jīng)驗進行預測。一旦在行動中遭遇預料之外的事，三思者可能便束手無策。可怕的并不是這次的失敗，而是人們更加畏懼下一次的行動。從而由三思不斷發(fā)展為四思、五思。不斷地極端化，淪為裝在套子里的人。這是因為他們將自己的失敗歸咎于行動前尚未充分的準備。但是此類的充分是無限度的，造成人們更加地畏懼行動、躊躇不前。（闡述三思而后行的后遺癥。）④對此，我們應該重新審視“風險”，它不應等同于消極