伊斯蘭對(duì)東南亞各國(guó)文化的影響

姓名：張程岑學(xué)號(hào)：201106408117專(zhuān)業(yè)及年級(jí)：2011級(jí)馬來(lái)語(yǔ)班伊斯蘭文化對(duì)東南亞各國(guó)的影響東西方的貿(mào)易交往中，當(dāng)新航路開(kāi)通、歐洲人東來(lái)以前，南洋群島所產(chǎn)的香料，作為歐洲人生活中的必需品，原先是經(jīng)由穆斯林商人之手販運(yùn)去的。穆斯林商人在給東南亞的島嶼地區(qū)帶來(lái)貿(mào)易的同時(shí)，也帶來(lái)了伊斯蘭教。伊斯蘭教在13世紀(jì)后期，由來(lái)自印度、中東的穆斯林商人和伊斯蘭教傳教士傳入蘇門(mén)答臘島北部之后不久，就在馬六甲、亞齊、淳泥、淡目、望加錫等地建立了傳教中心，并向周?chē)貐^(qū)擴(kuò)散。在兩個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間之內(nèi)，便迅速傳播到馬來(lái)半島、爪哇島、香料群島、加里曼丹島以及菲律賓群島南部，基本上使東南亞海島地區(qū)都實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭化，從而大大改變了東南亞的宗教分布格局。東南亞是世界穆斯林人口最多的地區(qū)之一，有2億多穆斯林人口，其中印度尼西亞是世界上最大的穆斯林國(guó)家，穆斯林人口1．8億多，占全國(guó)人口的比例高達(dá)88％；馬來(lái)西亞穆斯林人口位居?xùn)|南亞第二，有1400萬(wàn)，占全國(guó)人口的60％；文萊是個(gè)小國(guó)，人口很少，但穆斯林人口占67％；新加坡穆斯林人口占15％。此外，泰國(guó)、菲律賓、緬甸、柬埔寨也有不少穆斯林，但在這些國(guó)家穆斯林人口比例較少，約占總?cè)丝诘?％一5％uJ。馬來(lái)西亞、印度尼西亞和文萊是東南亞穆斯林國(guó)家，也是伊斯蘭世界的重要成員，泰國(guó)、菲律賓和新加坡雖然不是穆斯林國(guó)家，但眾多的穆斯林人口使其必須面對(duì)伊斯蘭教與現(xiàn)代化問(wèn)題。伊斯蘭教傳入東南亞并發(fā)展的原因：第一，13—16世紀(jì)，馬來(lái)群島與馬來(lái)半島南部地區(qū)的政治形勢(shì)的變化有利于伊斯蘭教的傳播。l、伊斯蘭教充當(dāng)反抗暹羅和滿(mǎn)者伯夷(又稱(chēng)麻諾巴歇)帝國(guó)的思想旗幟，促進(jìn)了新宗教在東南亞的傳播。2、1511年以后，一個(gè)新的政治因素包含著宗教因素)就是伊斯蘭教作為反抗異教徒葡萄牙人的武器，反過(guò)來(lái)加速了伊斯蘭教的傳播步伐。3、伊斯蘭教政教合一的社會(huì)政治制度，更是當(dāng)?shù)赝林孔鍢?lè)于采用的一種新的鞏固和擴(kuò)展封建統(tǒng)治的理想模式。第二，15世紀(jì)初，馬六甲國(guó)王改宗伊斯蘭教以及隨著商業(yè)中心地位的形成，馬六甲由王國(guó)發(fā)展成為獨(dú)霸一方的帝國(guó)，為伊斯蘭教的廣泛而深入的傳播奠定了基礎(chǔ)。在此，宗教除了作為信仰，它的另一個(gè)重要的功能就是促進(jìn)人們的商業(yè)意識(shí)，即一種激發(fā)人們創(chuàng)造財(cái)富的“獲權(quán)之欲望”，從而推動(dòng)貿(mào)易的繁榮，一個(gè)又一個(gè)商業(yè)中心的出現(xiàn)，這在14、15世紀(jì)的東南亞也得到了證實(shí)。第三，伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，簡(jiǎn)化等級(jí)關(guān)系，保護(hù)商業(yè)利益，限制高利貸和賑濟(jì)貧民的教義，吸引了土著居民。同時(shí)，傳人東南亞的沙菲儀教派，尊重當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)慣，也易為當(dāng)?shù)厝私邮堋|南亞的伊斯蘭化東南亞海島地區(qū)各國(guó)原先在政治制度、法律制度、社會(huì)生活等方面存在著種種差異，在接受伊斯蘭教之后，它們的各種制度和社會(huì)生活發(fā)生了很大變化，形成了很多共同的特點(diǎn)，同時(shí)也保留了各自原先特有的某些特點(diǎn)。對(duì)東南亞化國(guó)家的影響政治制度在伊斯蘭教傳人之前，東南亞海島地區(qū)各國(guó)的君主僅僅是世俗的統(tǒng)治者，并不具有宗教領(lǐng)袖的身份。在伊斯蘭教傳人之后，國(guó)家的最高權(quán)力執(zhí)行者一般都統(tǒng)稱(chēng)為蘇丹，他既是世俗的統(tǒng)治者，又是最高宗教領(lǐng)袖。蘇丹的王位往往都是由其子嗣繼承。在蘇丹之下，有各級(jí)政府官吏，其名稱(chēng)和等級(jí)因國(guó)而異。蘇丹和各級(jí)政府官員俸祿的主要來(lái)源是按《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教法典的規(guī)定或通過(guò)蘇丹敕令明確宣布必須繳納的各種賦稅，如貢賦、什一稅等。所有穆斯林要向政府交納什一稅。在廣大的農(nóng)村地區(qū)，負(fù)責(zé)管理基層事務(wù)的是奇阿依(伊斯蘭教教師)和烏里瑪(伊斯蘭教教法學(xué)家和神學(xué)家)。他們的權(quán)力來(lái)源于伊斯蘭教知識(shí)和神的世界，而不是來(lái)源于世俗政權(quán)的委任，因而具有一定的獨(dú)立性。2.法律制度東南亞海島地區(qū)各國(guó)皈依伊斯蘭教之后，在法律制度上形成的一個(gè)共同的特點(diǎn)就是把伊斯蘭教法典與本地的習(xí)慣法相結(jié)合。它不僅涉及宗教禮拜習(xí)俗，而且還涉及社會(huì)、家庭、商業(yè)、政治的事務(wù)。與此同時(shí)，各個(gè)蘇丹政權(quán)考慮到本地習(xí)慣法有著根深蒂固的影響，為了使司法制度易于貫徹實(shí)施，便在司法實(shí)踐中沿用或吸收一些本地習(xí)慣法。至于以哪一種法律為主，往往是因地而異。3.社會(huì)生活東南亞海島地區(qū)的伊斯蘭教在宗教習(xí)俗方面,還吸收了大量海島地方性的東西。東南亞海島地區(qū)地域遼闊,島嶼眾多,僅印尼就有13667個(gè)大小島嶼,300多個(gè)不同種族群,使用著50多種語(yǔ)言。這種地理環(huán)境和種族狀況決定了這一地區(qū)地宗教、文化上的多元性。與亞洲國(guó)家一樣,東南亞有著較為濃厚的大家庭的傳統(tǒng)。但所不同的是前者大多數(shù)為父系定裔制,而東南亞的泰國(guó)、緬甸、柬埔寨、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、菲律賓等國(guó)盛行的習(xí)俗則是雙系親屬制或從女居制。其中菲律賓的雙系親屬制較典型,男女雙方父母都視兒女及其配偶為自己親屬組織成員,平等對(duì)待,無(wú)內(nèi)外之分。因此,新婚夫婦與哪一方父母居住沒(méi)有任何限制,主要考慮哪家父母的幫助更有利于小家庭;馬來(lái)西亞盛行從女居,即結(jié)婚后,男方到女方家落戶(hù),認(rèn)為女兒在母親家里會(huì)更習(xí)慣一些,得到的幫助會(huì)更自然。這一傳統(tǒng)對(duì)馬來(lái)人影響至深,即使是新加坡的馬來(lái)人也遵循這一傳統(tǒng),當(dāng)然如果丈夫是獨(dú)生子則另當(dāng)別論。在印度尼西亞,不僅盛行從女居,甚至蘇門(mén)答臘的米南卡保仍保留著當(dāng)代社會(huì)少見(jiàn)的母系社會(huì)。這些習(xí)俗同東南亞婦女常常外出掙錢(qián)補(bǔ)貼家用的習(xí)慣結(jié)合在一起,使東南亞婦女擁有較高的社會(huì)地位,在家庭中也有同男子平等的權(quán)利,可以對(duì)重大問(wèn)題作出決策,可以擁有繼承權(quán),住房的歸屬權(quán)以及離婚婦女對(duì)子女的撫養(yǎng)權(quán)等。過(guò)去人們參加佛教、婆羅門(mén)教或原始宗教的禮拜活動(dòng)，皈依伊斯蘭教后，他們要按“五功”的要求到清真寺參加禮拜，交納天課(施舍稅)，在齋月期間進(jìn)行齋戒，去麥加圣地朝覲，并響應(yīng)號(hào)召參加討伐異教徒的圣戰(zhàn)。皈依伊斯蘭教還給割禮帶來(lái)濃厚的宗教色彩。過(guò)去在大多數(shù)東南亞海島國(guó)家，人們都早已實(shí)行割禮，但并沒(méi)有宗教意義。伊斯蘭教傳人之后，割禮通常要在清真寺里舉行，而且要由德高望重的伊斯蘭教教師主持。只有經(jīng)過(guò)這些程序，一名男童才算真正成為穆斯林。在飲食方面，忌食豬肉的戒律也被大多數(shù)地方采納，并嚴(yán)格禁止飼養(yǎng)豬或食用豬肉②。社會(huì)生活中發(fā)生的另一個(gè)值得關(guān)注的變化就是婦女的作用和地位的變遷。過(guò)去東南亞海島地區(qū)的婦女在社會(huì)政治生活中發(fā)揮了很大的作用，占有突出的地位，她們有的在宮廷中擔(dān)任高級(jí)官員，有的主持宗教儀式。伊斯蘭教傳人之后，婦女的作用減少了，地位也下降了。這是因?yàn)橐了固m教認(rèn)為，男子的權(quán)力和地位高于女子，婦女應(yīng)該服從和從屬于男人；妻子的義務(wù)是生兒育女，并忠誠(chéng)于自己的丈夫。因此，婦女再也不能涉足政壇和寺院。在喪葬習(xí)俗方面,按伊斯蘭教的教規(guī),穆斯林實(shí)行土葬(不用棺槨,將尸體直接埋入土中)、速葬(人死后當(dāng)天埋葬,最多不超過(guò)3天)和薄葬(不用陪葬品,不穿孝服,不大辦喪事),但在印尼各地的穆斯林中,喪葬形式多種多樣,葬禮習(xí)俗也各不相同。在爪哇,雖然大多數(shù)是穆斯林,但其葬禮通常是將死者置于木棺內(nèi),然后再土葬。婦女可以參加出殯行列,直到墳場(chǎng)。在蘇拉威西,有一個(gè)被稱(chēng)為“上帝之鄉(xiāng)”或稱(chēng)為“靈魂永生之鄉(xiāng)”的杜拉惹地方。杜拉惹人有埋葬死者在懸崖內(nèi)的傳統(tǒng)。雖然他們中許多人已皈依伊斯蘭教或基督教,但這種崖葬傳統(tǒng)一直保留下來(lái)。他們相信崖葬能使死者靈魂升天堂,使死者靈魂與活著的人們保持聯(lián)系,日以斷夜地協(xié)助守衛(wèi)稻田,驅(qū)逐傷害人群的惡魔。而且杜拉惹人的葬禮非常鋪張,耗資巨大,要宰殺家畜(水牛和豬等)以供食宴,葬禮為期有時(shí)持續(xù)一個(gè)月。蘇門(mén)答臘的米南卡保人舉喪時(shí),尸體要先放在屋前平地上幾小時(shí)