禪宗介紹課件

禪宗介紹隋唐時期大乘佛教八大派：天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、律宗、凈土宗和禪宗。其中，天臺宗、華嚴宗、禪宗的中國文化氣息濃厚。2020年9月28日1禪宗介紹隋唐時期大乘佛教八大派：2020年9月28日1天臺宗隋代智者大師開創(chuàng)。以“一念三千”說明實相；以“空、假、中”、“三諦圓潤”來闡明止觀。在中國佛教各大宗派中，最早成一家之言。2020年9月28日2天臺宗隋代智者大師開創(chuàng)。以“一念三千”說明實相；以“空、假、三論宗隋末唐初，吉藏開創(chuàng)三論宗。他師從釋迦言教，繼承龍樹——鳩摩羅什以來的中觀思想，提出“二藏三輪”的判教主張，認為“真、俗二諦”概括了釋迦言教的全體，言教外別無所謂“二諦”的理境；更以“八不中道”、“四重玄意”層剃空有，無論立、破，均歸于“無所得”；更提出了“若于無所得，不但空為佛性，一切草木并是佛性”的主張。2020年9月28日3三論宗隋末唐初，吉藏開創(chuàng)三論宗。他師從釋迦言教，繼承龍樹——唯識宗唐玄奘大師共譯經(jīng)７５部，１３３５卷，以《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《大般若經(jīng)》為中心，展現(xiàn)了印度佛教的全貌。并對與這三部經(jīng)有關(guān)的經(jīng)論，都作了相應的翻譯和介紹，使人較為清楚地了解印度佛教發(fā)展的脈絡。玄奘對《成唯識論》的編譯，精深博大，成為歷史上唯識學的唯一代表作；因明方法的應用，為玄奘大師的獨創(chuàng)。唯識學的創(chuàng)立，為整個佛教理論的圓滿。2020年9月28日4唯識宗唐玄奘大師共譯經(jīng)７５部，１３３５卷，以《瑜伽師地論》、華嚴宗法藏大師創(chuàng)立華嚴宗，借鑒天臺、三論及玄奘的瑜伽學說，但其物標“別教一乘”“法界緣起無盡”則殊勝無匹。他把生死、涅槃、真俗、本末，因果等種種二相分別，全都歸入“法界緣起”，點出了“因徹果海，果徹因緣”這一令人觀止的宏大精深的菩薩境界。從教理出發(fā)，依據(jù)人們思想所能達到的理境，華嚴宗可以說是登峰造極，無與倫比。2020年9月28日5華嚴宗法藏大師創(chuàng)立華嚴宗，借鑒天臺、三論及玄奘的瑜伽學說，但禪宗傳說禪宗肇始于齊梁，由印度第28代祖師達摩把釋迦“拈花正宗”傳入中國，但真正的開山祖師應是六祖慧能。禪宗從分析名相、辯駁教理的百家爭鳴盛況中站出來，獨樹“不立文字，教外別傳”的大旗，提倡“單傳直指”，把佛教的“四出四入”全都會歸于心，擺脫了一切教條的籠羅，并與生活打成一片，從生活中體驗身心性命、人生宇宙的真諦。2020年9月28日6禪宗傳說禪宗肇始于齊梁，由印度第28代祖師達摩把釋迦“拈花正為何禪宗成為中國佛教的主流？一、唐朝末年的唐武宗滅法。二、印度佛教細膩的思辨方式不符合喜歡簡潔的中國人的口味。三、禪宗宗旨“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，簡捷可行，與儒道思想方法不相矛盾，容易為士大夫們接受；禪宗在當時沒有寺院，唐武宗滅佛幾乎毀壞了全國的寺院和典章文獻，但卻沒有毀及禪宗。2020年9月28日7為何禪宗成為中國佛教的主流？一、唐朝末年的唐武宗滅法。202“禪宗”的含義禪是印度語，有凈慮、思維修、定等多層含義。中國佛教歸納為戒、定、慧三學。戒是約束，定是收心，在此基礎(chǔ)上引發(fā)智慧。有了智慧，就可以斷除無明、超越生死而成佛。宗者，萬法歸宗也。2020年9月28日8“禪宗”的含義禪是印度語，有凈慮、思維修、定等多層含義。中國“靈山拈花”“靈山拈花”的故事：釋迦牟尼佛有次在靈山會上，面對百萬人天聽眾一言不發(fā)，只舉起一朵花來開示大家。“百萬人天”全都莫名其妙，唯有迦葉尊者破顏一笑。佛便說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”。“拈花一笑”即此。2020年9月28日9“靈山拈花”“靈山拈花”的故事：釋迦牟尼佛有次在靈山會上，面“印心”即“不立文字”、“教外別傳”佛在這里拈了一下花，迦葉在那邊笑了一笑而已。此即“印心”：以心印心，以我的心，印你的心，輕松自在，什么也沒有，而無上妙法，就這樣代代傳傳到二十八代達摩。達摩看到中國有大乘氣象，于是乘船到中國建立禪宗。從達摩、二祖、三祖、四祖、五祖，都是這樣傳的法，都沒有用語言文字來表達，非常微妙。如果用現(xiàn)在的分別心，用判斷、分析、歸納等邏輯思維方法，試圖去測度、了解、把握，是絕對無益的，進不去的，所以稱為“不立文字”，稱為“教外別傳”。2020年9月28日10“印心”即“不立文字”、“教外別傳”佛在這里拈了一下花，迦葉六祖慧能六祖慧能大師是真正意義上禪宗的開山祖師，是禪宗的源頭。2020年9月28日11六祖慧能六祖慧能大師是真正意義上禪宗的開山祖師，是禪宗的源頭《壇經(jīng)》的得名六祖慧能在廣州光孝寺由該寺的方丈印宗法師為其受戒。受戒之處有個戒壇，此戒壇傳說是南朝劉宋時期一個叫求那跋陀羅三藏法師的印度高僧所建。這位印度高僧對中國佛教貢獻很大，翻譯了許多佛經(jīng)，他說光孝寺地方很好，并立碑預言說后世有肉身菩薩在此受戒。2020年9月28日12《壇經(jīng)》的得名六祖慧能在廣州光孝寺由該寺的方丈印宗法師為其受《壇經(jīng)》版本1、法海本。由六祖大師宣講，其弟子法海記錄而成。清末在敦煌發(fā)現(xiàn)的寫本。2、惠昕本。唐代惠昕和尚傳下來的，和法海本相較，內(nèi)容、字句、數(shù)量上就有了一些出入。3、契嵩本。宋代杭州靈隱寺的名僧契嵩又傳出一個本子，的內(nèi)容就更多一些，與法海本的出入也更大一些；4、宗寶本。元代廣州光孝寺的宗寶和尚又傳出一個本子，內(nèi)容最多，約２.４萬字，比法海本多了一倍。文字暢美，境界通達，比較流行。2020年9月28日13《壇經(jīng)》版本1、法海本。由六祖大師宣講，其弟子法海記錄而成。

六祖大師法寶壇經(jīng)2020年9月28日14六祖大師法寶壇經(jīng)2020年9月28日14“法寶”與“大師”《壇經(jīng)》為什么說是“法寶”呢？《壇經(jīng)》就是諸法之寶，我們依據(jù)《壇經(jīng)》所說的法來指導我們的思想、行動、修行，就可以解脫煩惱，得到人生的自由，并徹底了脫生死，所以叫“法寶”。為什么稱六祖為“大師”呢？在佛教中，大師就是佛，他的言行可以作為人天的規(guī)范，故稱大師。大師又叫天人師，既是人間、又是天人的老師。2020年9月28日15“法寶”與“大師”《壇經(jīng)》為什么說是“法寶”呢？《壇經(jīng)》就是《壇經(jīng)》目錄行由品第一般若品第二疑問品第三定慧品第四坐禪品第五懺悔品第六機緣品第七頓漸品第八護法品第九付囑品第十2020年9月28日16《壇經(jīng)》目錄行由品第一懺悔品第六2020年9月28日16《行由品》經(jīng)文之一時大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山,請師出，于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。大師告眾曰：“善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識！且聽慧能行由得法事意。”2020年9月28日17《行由品》經(jīng)文之一時大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山,請師解釋：1、“善知識”是佛教的專用名詞，指可以幫助我們修行，建立正知正見，趨向涅槃，了生脫死的老師。一般佛教徒出于自謙，常常稱他人“善知識”。2、菩提是印度語，即覺悟。佛教認為我們每個人都有佛性，都有我們成佛的依據(jù)。3、自性就是佛性本身，它不離開覺性，并且本來就是清凈的。如果它不清凈，又怎能成為成佛的依據(jù)呢？既然每個人都有菩提自性，這個自性又本自清凈，所以我們就可以“但有此心，直了成佛”。2020年9月28日18解釋：1、“善知識”是佛教的專用名詞，指可以幫助我們修行，建經(jīng)文之二慧能嚴父，本貫范陽，左遷流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，于市賣柴。時有一客買柴，使令送至客店，客收去，慧能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)。慧能一聞經(jīng)語，心即開悟。2020年9月28日19經(jīng)文之二慧能嚴父，本貫范陽，左遷流于嶺南，作新州百姓。此身不經(jīng)文之三遂問客：“誦何經(jīng)？”客曰：“《金剛經(jīng)》?！睆蛦枺骸皬暮嗡鶃?，持此經(jīng)典？”客云：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有馀；我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》即自見性，直了成佛。”慧能聞說，宿習有緣，乃蒙一客取銀十兩與慧能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。2020年9月28日20經(jīng)文之三遂問客：“誦何經(jīng)？”客曰：“《金剛經(jīng)》?！睆蛦枺骸皬摹爸绷顺煞稹倍U宗有自己立宗的特色，這就是“明心見性，頓悟成佛”，簡而言之就是“直了成佛”。2020年9月28日21“直了成佛”禪宗有自己立宗的特色，這就是“明心見性，頓悟成佛《金剛經(jīng)》介紹在六百卷的《般若》中，《金剛經(jīng)》僅是其中的一部，但是極好的一部。也是在中國很普及的一部佛經(jīng)?！督饎偨?jīng)》與中國人有緣與五祖、六祖的提倡大有關(guān)系。。2020年9月28日22《金剛經(jīng)》介紹在六百卷的《般若》中，《金剛經(jīng)》僅是其中的一佛說、即非、是名“佛經(jīng)里有些語言很奇怪，佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。佛說趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。看來你們佛教還真有些辯證法的味道。”2020年9月28日23佛說、即非、是名“佛經(jīng)里有些語言很奇怪，佛說第一波羅蜜，即“是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”2020年9月28日24“是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切經(jīng)文之四惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅。禮拜五祖。祖問曰：“汝何方人。欲求何物?！被菽軐υ唬骸暗茏邮菐X南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛，不求余物?！弊嫜裕骸叭晔菐X南人，又是獵獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北。獵獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。2020年9月28日25經(jīng)文之四惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅。禮拜經(jīng)文之五惠能曰：“惠能啟和尚：弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。末審和尚教作何務？”祖云：“這獵獠根性大利。汝更勿言，著槽廠去?！被菽芡酥梁笤?。有一行者，差惠能破柴踏碓，經(jīng)八月余。祖一日忽見惠能，曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前。令人不覺?！?020年9月28日26經(jīng)文之五惠能曰：“惠能啟和尚：弟子自心常生智慧，不離自性，即經(jīng)文之六祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：“世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈。來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃?，不得遲滯。思量即不中用。見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之眾得處分。”退，而遞相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力?！庇嗳寺務Z，總皆息心。咸言：“我等已后。依止秀師。何煩作偈？”2020年9月28日27經(jīng)文之六祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：“世人生死事大，汝等終經(jīng)文之七神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺；我呈偈，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難?！蔽遄嫣们?，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫“棱伽經(jīng)變相”及“五祖血脈圖”，流傳供養(yǎng)。神秀作偈已成，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前后經(jīng)四日，十三度呈偈不得。秀乃思維：“不如向廊下書著，縱他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道?！笔且谷皇谷酥?，自執(zhí)燈書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！毙銜柿耍銋s歸房，人總不知。秀復思維：“五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測?！狈恐兴枷耄P不安，直至五更。2020年9月28日28經(jīng)文之七神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈大乘與小乘佛教小乘主張“無我”——一切法無我?！拔铱辗ㄓ小笔瞧浜诵摹９兰o時，印度出了一位大師——龍樹菩薩。他的《中論》首先破小乘。它認為，不僅人我空，五蘊也空，并提出了“一切法空”的著名論斷。在龍樹菩薩那里，才把大乘佛法的這一命題確定了。2020年9月28日29大乘與小乘佛教小乘主張“無我”——一切法無我?！拔铱辗ㄓ小苯?jīng)文之八祖知秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈。祖言：“供奉卻不用畫，勞爾遠來。經(jīng)云：‘凡所有相，皆是虛妄，’但留此偈，與人誦持。依此偈修。免墮惡道；依此偈修，有大利益?！绷铋T人炷香禮敬：“盡誦此偈，即得見性。”門人誦偈，皆嘆善哉！祖三更喚秀入堂，問曰：“偈是汝作否？”秀言：“實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中念念自見，萬法無滯；一真一切真，萬境自如如，如如之心即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一日兩思維，更作一偈將來吾看，汝偈若入得門，付汝衣法?！鄙裥阕鞫Y而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。2020年9月28日30經(jīng)文之八祖知秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊經(jīng)文之九復兩日，有一童子，于碓坊過，唱誦其偈?；菽芤宦?，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：“誦者何偈？”童子曰：“爾這獵獠不知。大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座于南廊壁上，書無相偈。大師令人皆誦，依此偈修免墮惡道；依此偈修，有大利益?！被菽茉唬骸吧先?，我此踏碓。八個余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜?！?020年9月28日31經(jīng)文之九復兩日，有一童子，于碓坊過，唱誦其偈。惠能一聞，便知經(jīng)文之十童子引至偈前禮拜?；菽茉唬骸盎菽懿蛔R字，請上人為讀?！睍r有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：“亦有一偈，望別駕為書?！眲e駕言：“汝亦作偈，其事希有?！被菽芟騽e駕言：“欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪?！眲e駕言：“汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾。勿忘此言。”惠能偈曰：菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃2020年9月28日32經(jīng)文之十童子引至偈前禮拜。惠能曰：“惠能不識字，請上人為讀?！督饎偨?jīng)》說：“若以色見我，從音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”2020年9月28日33《金剛經(jīng)》說：2020年9月28日33“我空法有”神秀偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?020年9月28日34“我空法有”神秀偈曰：2020年9月28日34“一切法空”惠能偈曰：菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃2020年9月28日35“一切法空”惠能偈曰：2020年9月28日35經(jīng)文十一書此偈了，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂曰：“奇哉！不得以貌取人，何得多時使他成肉身菩薩?！弊嬉姳娙梭@怪，恐人傷害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見性?！北娨詾槿?。次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，為法忘軀，當如是乎？”乃問曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，猶欠篩在?！弊嬉哉葥繇匀露ァ；勰芗磿嬉?，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》，至“應無所住，而生其心”，慧能言下大悟一切萬法不離自性，遂啟祖言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法?！?020年9月28日36經(jīng)文十一書此偈了，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂曰：“奇哉！不得經(jīng)文十二祖知悟本性，謂慧能曰：“不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛?！比芊?，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：“汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：有情水下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。

2020年9月28日37經(jīng)文十二祖知悟本性，謂慧能曰：“不識本心，學法無益，若識自本經(jīng)文十三祖復曰：“昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝?！被勰軉⒃唬骸跋蛏跆幦ィ俊弊嬖疲骸胺陸褎t止，遇會則藏?！被勰苋I(lǐng)得衣缽，云：“能本南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不須憂，吾自送汝?！弊嫦嗨椭辆沤A，祖令上船，五祖把櫓自搖?；勰苎裕骸罢埡蜕凶?，弟子合搖櫓?！弊嬖疲骸昂鲜俏岫扇?。”慧能曰：“迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同?；勰苌谶叿剑Z音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度?！弊嬖疲骸叭缡侨缡?。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起?！?020年9月28日38經(jīng)文十三祖復曰：“昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣，以經(jīng)文十四慧能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐后數(shù)百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趁及慧能?；勰軘S下衣缽于石上，曰：“此衣表信，可力爭耶？”能隱草莽中?；菝髦?，提掇不動，乃喚云：“行者行者，我為法來，不為衣來?！被勰芩斐?，盤坐石上。惠明作禮云：“望行者為我說法。”慧能曰：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。”明良久，慧能曰：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？”惠明言下大悟。復問云：“上來密語密意之外，還更有密意否？”慧能云：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”明曰：“惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也?！被勰茉唬骸叭耆羧缡?，吾與汝同師黃梅，善自護持?！泵饔謫枺骸盎菝鹘窈笙蛏跆幦ィ俊被勰茉唬骸胺暝瑒t止，遇蒙則居。”明禮辭?；勰芎笾敛芟?，又被惡人尋逐，乃于四會，避難獵人隊中，凡經(jīng)一十五載。時與獵人隨宜說法，獵人常令守綱，每見生命盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋，或問，則對曰：“但吃肉邊菜?！?020年9月28日39經(jīng)文十四慧能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐后數(shù)百經(jīng)文十五一日思惟：“時當弘法，不可終遁。”遂出至廣州法性寺；值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動?！币槐婑斎?。印宗延至上席，徵詰奧義。見慧能言簡理當，不由文字，宗云：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者么？”慧能曰：“不敢?！弊谟谑亲鞫Y，告請傳來衣缽，出示大眾。宗復問曰：“黃梅付囑，如何指授？”慧能曰：“指授即無，惟論見性，不論禪定解脫?！弊谠唬骸昂尾徽摱U定解脫？”慧能曰：“是為二法，不是佛法，佛法是不二之法?！?020年9月28日40經(jīng)文十五一日思惟：“時當弘法，不可終遁?！彼斐鲋翉V州法性寺經(jīng)文十六宗又問：“如何是不二之法？”慧能曰：“法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二；無二之性，即是佛性?！庇∽诼務f，歡喜合掌，言：“某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金?！?020年9月28日41經(jīng)文十六宗又問：“如何是不二之法？”慧能曰：“法師講《涅槃經(jīng)經(jīng)文十七於是為慧能剃發(fā)，愿事為師?；勰芩煊谄刑針湎?，開東山法門?；勰苡跂|山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先圣所傳，不是慧能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了各自除疑，如先代圣人無別。一眾聞法，歡喜作禮而退。2020年9月28日42經(jīng)文十七於是為慧能剃發(fā)，愿事為師?；勰芩煊谄刑針湎?，開東山法《壇經(jīng)》其余章節(jié)簡介2020年9月28日43《壇經(jīng)》其余章節(jié)簡介2020年9月28日43般若品第二般若是印度音，就是智慧的意思，這個智慧不是我們平常理解的那個智慧，而是依照佛的說法，了生脫死，得到解脫的那種智慧。佛說法４９年，談經(jīng)三百余會，而講得最多的就是般若。菩薩們稱佛一切時都說般若，所有的佛法都從般若而出，所以般若為諸法本，為諸佛母。龍樹菩薩的個徒孫叫阿侯羅拔陀羅，他寫了一首“贊般若波羅蜜多偈”，寫得極好，其中有這么幾句：佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母。2020年9月28日44般若品第二般若是印度音，就是智慧的意思，這個智慧不是我們名句摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。若見一切人，惡之與善盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，是曰摩訶。若見一切法，心不染著，是為無念。2020年9月28日45名句摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。2020年9月說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清凈至無余。菩提本自性，起心即是妄。凈心在妄中，但正無三障。世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關(guān)心，長伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間?！栋闳羝贰窡o相頌：2020年9月28日46說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。《般若品》無決疑品第三韋使君在這一品中提出了許多疑問，六祖也相應作了答疑，所以這一品就叫疑問品。2020年9月28日47決疑品第三韋使君在這一品中提出了許多疑問，六祖也相應作了答定慧品第四把浩瀚的佛法簡要地歸納為戒定慧三學，是中國僧人的一大貢獻。2020年9月28日48定慧品第四把浩瀚的佛法簡要地歸納為戒定慧三學，是中國僧人的名句定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。直心是道場，直心是凈土。我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相。無念者，于念而無念。無住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。2020年9月28日49名句定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。2020年9月28坐禪品第五此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動，名為禪。外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定。只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定?！镀兴_戒經(jīng)》云：我本性元自清凈。善知識，于念念中，自見本性清凈。自修，自行，自成佛道。2020年9月28日50坐禪品第五此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起懺悔品第六懺者，懺其前愆。從前所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺?；谡?，悔其后過。從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其后過。以不悔故，前愆不滅，后過又生。前愆既不滅，后過復又生，何名懺悔？2020年9月28日51懺悔品第六懺者，懺其前愆。從前所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道常于自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普愿見性同一體。若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，后念忽絕一世休。若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。2020年9月28日52迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來機緣品第七在禪宗的“燈錄”里，機緣有其獨特的意義?！皺C”是指那些來參學的人各人的程度不一樣，學問背境不一樣，根性的利鈍不一樣。而教師則要根據(jù)各人不同的情況善于接引，兩者一扣，就是“機”。兩人想見投機不投機，大約就有這個意味。投了機，合了緣，參學的人達到了目的，教師也完成了任務。這不是一件容易的事，用佛教的話來說就是“有緣”，所以叫“機緣”。機緣品特別重要，不弄懂這一品，以后你看《五燈會元》一類的書就沒有辦法。你若懂了這一品，你再看祖師們的機鋒轉(zhuǎn)語，行棒行唱等種種作略，就不會茫然了。在這一品中，你看六祖用了哪些方便接引了哪些不同根器的人，同時我們也可以對照自己，看看自己是什么樣的“機”，應該遇什么樣的緣。2020年9月28日53機緣品第七在禪宗的“燈錄”里，機緣有其獨特的意義?！皺C”頓漸品第八頓悟的依據(jù)是菩提與煩惱本為一體，差別只是相上的。從體上來講，煩惱也是它，菩提也是它，排除了煩惱，等于就排除了菩提，所以說“煩惱即菩提”。2020年9月28日54頓漸品第八頓悟的依據(jù)是菩提與煩惱本為一體，差別只是相上的。護法品第九既為法王，何慕人王？2020年9月28日55護法品第九既為法王，何慕人王？2020年9月28日55付囑品第十這是《壇經(jīng)》最后一品，里面涉及到禪宗內(nèi)部的一些法數(shù)，很重要。2020年9月28日56付囑品第十這是《壇經(jīng)》最后一品，里面涉及到禪宗內(nèi)部的一些禪宗六祖的教學綱領(lǐng)三科三十六對：三科就是五陰、六入、十八界。五陰就是五蘊，受、想、行、識、心。眼、耳、鼻、舌、身、意六種，又叫六根，也叫六門。與這六個相對應的就是色、聲、香、味、角、法，又叫六塵，也叫六入。六根、六塵相互作用產(chǎn)生六識。六根、六塵、六識組成十八界。2020年9月28日57禪宗六祖的教學綱領(lǐng)三科三十六對：2020年9月28日57無情五對：

天與地對，

日與月對，

明與暗對，

陰與陽對，

水與火對。

2020年9月28日58無情五對：

天與地對，

日與月對，

明與暗對，

陰與陽對，法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與圣對，僧與俗對，老與少對，大與小對。2020年9月28日59法相語言十二對：語與法對，動與靜對，2020年9月28日59自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對。2020年9月28日60自性起用十九對：長與短對，煩惱與菩提對，2020年9月28禪宗的流傳禪宗為什么會流傳一千余年，并且長盛不衰，與六祖大師這里的付囑有極大的關(guān)系。大家有興趣可以看看《五燈會元》和《五燈全書》的目錄，從六祖并始，師師相授，燈燈相續(xù)，到清代康熙年間就傳了近四十代，傳到現(xiàn)代約五十余代。禪宗這樣嚴密的傳法譜系，在宗教中可以說是絕無僅有的。2020年9月28日61禪宗的流傳禪宗為什么會流傳一千余年，并且長盛不衰，與六祖大師經(jīng)常不斷地學習,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量StudyConstantly,AndYouWillKnowEverything.TheMoreYouKnow,TheMorePowerfulYouWillBe寫在最后62經(jīng)常不斷地學習,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量寫謝謝大家榮幸這一路，與你同行It'SAnHonorToWalkWithYouAllTheWay演講人：XXXXXX時間：XX年XX月XX日

63謝謝大家演講人：XXXXXX63禪宗介紹隋唐時期大乘佛教八大派：天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、律宗、凈土宗和禪宗。其中，天臺宗、華嚴宗、禪宗的中國文化氣息濃厚。2020年9月28日64禪宗介紹隋唐時期大乘佛教八大派：2020年9月28日1天臺宗隋代智者大師開創(chuàng)。以“一念三千”說明實相；以“空、假、中”、“三諦圓潤”來闡明止觀。在中國佛教各大宗派中，最早成一家之言。2020年9月28日65天臺宗隋代智者大師開創(chuàng)。以“一念三千”說明實相；以“空、假、三論宗隋末唐初，吉藏開創(chuàng)三論宗。他師從釋迦言教，繼承龍樹——鳩摩羅什以來的中觀思想，提出“二藏三輪”的判教主張，認為“真、俗二諦”概括了釋迦言教的全體，言教外別無所謂“二諦”的理境；更以“八不中道”、“四重玄意”層剃空有，無論立、破，均歸于“無所得”；更提出了“若于無所得，不但空為佛性，一切草木并是佛性”的主張。2020年9月28日66三論宗隋末唐初，吉藏開創(chuàng)三論宗。他師從釋迦言教，繼承龍樹——唯識宗唐玄奘大師共譯經(jīng)７５部，１３３５卷，以《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《大般若經(jīng)》為中心，展現(xiàn)了印度佛教的全貌。并對與這三部經(jīng)有關(guān)的經(jīng)論，都作了相應的翻譯和介紹，使人較為清楚地了解印度佛教發(fā)展的脈絡。玄奘對《成唯識論》的編譯，精深博大，成為歷史上唯識學的唯一代表作；因明方法的應用，為玄奘大師的獨創(chuàng)。唯識學的創(chuàng)立，為整個佛教理論的圓滿。2020年9月28日67唯識宗唐玄奘大師共譯經(jīng)７５部，１３３５卷，以《瑜伽師地論》、華嚴宗法藏大師創(chuàng)立華嚴宗，借鑒天臺、三論及玄奘的瑜伽學說，但其物標“別教一乘”“法界緣起無盡”則殊勝無匹。他把生死、涅槃、真俗、本末，因果等種種二相分別，全都歸入“法界緣起”，點出了“因徹果海，果徹因緣”這一令人觀止的宏大精深的菩薩境界。從教理出發(fā)，依據(jù)人們思想所能達到的理境，華嚴宗可以說是登峰造極，無與倫比。2020年9月28日68華嚴宗法藏大師創(chuàng)立華嚴宗，借鑒天臺、三論及玄奘的瑜伽學說，但禪宗傳說禪宗肇始于齊梁，由印度第28代祖師達摩把釋迦“拈花正宗”傳入中國，但真正的開山祖師應是六祖慧能。禪宗從分析名相、辯駁教理的百家爭鳴盛況中站出來，獨樹“不立文字，教外別傳”的大旗，提倡“單傳直指”，把佛教的“四出四入”全都會歸于心，擺脫了一切教條的籠羅，并與生活打成一片，從生活中體驗身心性命、人生宇宙的真諦。2020年9月28日69禪宗傳說禪宗肇始于齊梁，由印度第28代祖師達摩把釋迦“拈花正為何禪宗成為中國佛教的主流？一、唐朝末年的唐武宗滅法。二、印度佛教細膩的思辨方式不符合喜歡簡潔的中國人的口味。三、禪宗宗旨“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，簡捷可行，與儒道思想方法不相矛盾，容易為士大夫們接受；禪宗在當時沒有寺院，唐武宗滅佛幾乎毀壞了全國的寺院和典章文獻，但卻沒有毀及禪宗。2020年9月28日70為何禪宗成為中國佛教的主流？一、唐朝末年的唐武宗滅法。202“禪宗”的含義禪是印度語，有凈慮、思維修、定等多層含義。中國佛教歸納為戒、定、慧三學。戒是約束，定是收心，在此基礎(chǔ)上引發(fā)智慧。有了智慧，就可以斷除無明、超越生死而成佛。宗者，萬法歸宗也。2020年9月28日71“禪宗”的含義禪是印度語，有凈慮、思維修、定等多層含義。中國“靈山拈花”“靈山拈花”的故事：釋迦牟尼佛有次在靈山會上，面對百萬人天聽眾一言不發(fā)，只舉起一朵花來開示大家。“百萬人天”全都莫名其妙，唯有迦葉尊者破顏一笑。佛便說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”?！澳榛ㄒ恍Α奔创?。2020年9月28日72“靈山拈花”“靈山拈花”的故事：釋迦牟尼佛有次在靈山會上，面“印心”即“不立文字”、“教外別傳”佛在這里拈了一下花，迦葉在那邊笑了一笑而已。此即“印心”：以心印心，以我的心，印你的心，輕松自在，什么也沒有，而無上妙法，就這樣代代傳傳到二十八代達摩。達摩看到中國有大乘氣象，于是乘船到中國建立禪宗。從達摩、二祖、三祖、四祖、五祖，都是這樣傳的法，都沒有用語言文字來表達，非常微妙。如果用現(xiàn)在的分別心，用判斷、分析、歸納等邏輯思維方法，試圖去測度、了解、把握，是絕對無益的，進不去的，所以稱為“不立文字”，稱為“教外別傳”。2020年9月28日73“印心”即“不立文字”、“教外別傳”佛在這里拈了一下花，迦葉六祖慧能六祖慧能大師是真正意義上禪宗的開山祖師，是禪宗的源頭。2020年9月28日74六祖慧能六祖慧能大師是真正意義上禪宗的開山祖師，是禪宗的源頭《壇經(jīng)》的得名六祖慧能在廣州光孝寺由該寺的方丈印宗法師為其受戒。受戒之處有個戒壇，此戒壇傳說是南朝劉宋時期一個叫求那跋陀羅三藏法師的印度高僧所建。這位印度高僧對中國佛教貢獻很大，翻譯了許多佛經(jīng)，他說光孝寺地方很好，并立碑預言說后世有肉身菩薩在此受戒。2020年9月28日75《壇經(jīng)》的得名六祖慧能在廣州光孝寺由該寺的方丈印宗法師為其受《壇經(jīng)》版本1、法海本。由六祖大師宣講，其弟子法海記錄而成。清末在敦煌發(fā)現(xiàn)的寫本。2、惠昕本。唐代惠昕和尚傳下來的，和法海本相較，內(nèi)容、字句、數(shù)量上就有了一些出入。3、契嵩本。宋代杭州靈隱寺的名僧契嵩又傳出一個本子，的內(nèi)容就更多一些，與法海本的出入也更大一些；4、宗寶本。元代廣州光孝寺的宗寶和尚又傳出一個本子，內(nèi)容最多，約２.４萬字，比法海本多了一倍。文字暢美，境界通達，比較流行。2020年9月28日76《壇經(jīng)》版本1、法海本。由六祖大師宣講，其弟子法海記錄而成。

六祖大師法寶壇經(jīng)2020年9月28日77六祖大師法寶壇經(jīng)2020年9月28日14“法寶”與“大師”《壇經(jīng)》為什么說是“法寶”呢？《壇經(jīng)》就是諸法之寶，我們依據(jù)《壇經(jīng)》所說的法來指導我們的思想、行動、修行，就可以解脫煩惱，得到人生的自由，并徹底了脫生死，所以叫“法寶”。為什么稱六祖為“大師”呢？在佛教中，大師就是佛，他的言行可以作為人天的規(guī)范，故稱大師。大師又叫天人師，既是人間、又是天人的老師。2020年9月28日78“法寶”與“大師”《壇經(jīng)》為什么說是“法寶”呢？《壇經(jīng)》就是《壇經(jīng)》目錄行由品第一般若品第二疑問品第三定慧品第四坐禪品第五懺悔品第六機緣品第七頓漸品第八護法品第九付囑品第十2020年9月28日79《壇經(jīng)》目錄行由品第一懺悔品第六2020年9月28日16《行由品》經(jīng)文之一時大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山,請師出，于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。大師告眾曰：“善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識！且聽慧能行由得法事意。”2020年9月28日80《行由品》經(jīng)文之一時大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山,請師解釋：1、“善知識”是佛教的專用名詞，指可以幫助我們修行，建立正知正見，趨向涅槃，了生脫死的老師。一般佛教徒出于自謙，常常稱他人“善知識”。2、菩提是印度語，即覺悟。佛教認為我們每個人都有佛性，都有我們成佛的依據(jù)。3、自性就是佛性本身，它不離開覺性，并且本來就是清凈的。如果它不清凈，又怎能成為成佛的依據(jù)呢？既然每個人都有菩提自性，這個自性又本自清凈，所以我們就可以“但有此心，直了成佛”。2020年9月28日81解釋：1、“善知識”是佛教的專用名詞，指可以幫助我們修行，建經(jīng)文之二慧能嚴父，本貫范陽，左遷流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，于市賣柴。時有一客買柴，使令送至客店，客收去，慧能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)。慧能一聞經(jīng)語，心即開悟。2020年9月28日82經(jīng)文之二慧能嚴父，本貫范陽，左遷流于嶺南，作新州百姓。此身不經(jīng)文之三遂問客：“誦何經(jīng)？”客曰：“《金剛經(jīng)》?！睆蛦枺骸皬暮嗡鶃?，持此經(jīng)典？”客云：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有馀；我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》即自見性，直了成佛?！被勰苈務f，宿習有緣，乃蒙一客取銀十兩與慧能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。2020年9月28日83經(jīng)文之三遂問客：“誦何經(jīng)？”客曰：“《金剛經(jīng)》?！睆蛦枺骸皬摹爸绷顺煞稹倍U宗有自己立宗的特色，這就是“明心見性，頓悟成佛”，簡而言之就是“直了成佛”。2020年9月28日84“直了成佛”禪宗有自己立宗的特色，這就是“明心見性，頓悟成佛《金剛經(jīng)》介紹在六百卷的《般若》中，《金剛經(jīng)》僅是其中的一部，但是極好的一部。也是在中國很普及的一部佛經(jīng)?！督饎偨?jīng)》與中國人有緣與五祖、六祖的提倡大有關(guān)系。。2020年9月28日85《金剛經(jīng)》介紹在六百卷的《般若》中，《金剛經(jīng)》僅是其中的一佛說、即非、是名“佛經(jīng)里有些語言很奇怪，佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。佛說趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初?？磥砟銈兎鸾踢€真有些辯證法的味道?！?020年9月28日86佛說、即非、是名“佛經(jīng)里有些語言很奇怪，佛說第一波羅蜜，即“是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩?！?020年9月28日87“是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切經(jīng)文之四惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅。禮拜五祖。祖問曰：“汝何方人。欲求何物。”惠能對曰：“弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛，不求余物?！弊嫜裕骸叭晔菐X南人，又是獵獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北。獵獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。2020年9月28日88經(jīng)文之四惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅。禮拜經(jīng)文之五惠能曰：“惠能啟和尚：弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。末審和尚教作何務？”祖云：“這獵獠根性大利。汝更勿言，著槽廠去。”惠能退至后院。有一行者，差惠能破柴踏碓，經(jīng)八月余。祖一日忽見惠能，曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前。令人不覺?！?020年9月28日89經(jīng)文之五惠能曰：“惠能啟和尚：弟子自心常生智慧，不離自性，即經(jīng)文之六祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：“世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈。來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃?，不得遲滯。思量即不中用。見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之眾得處分?！蓖?，而遞相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力?！庇嗳寺務Z，總皆息心。咸言：“我等已后。依止秀師。何煩作偈？”2020年9月28日90經(jīng)文之六祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：“世人生死事大，汝等終經(jīng)文之七神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺；我呈偈，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難?！蔽遄嫣们?，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫“棱伽經(jīng)變相”及“五祖血脈圖”，流傳供養(yǎng)。神秀作偈已成，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前后經(jīng)四日，十三度呈偈不得。秀乃思維：“不如向廊下書著，縱他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道?！笔且谷?，不使人知，自執(zhí)燈書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！毙銜柿耍銋s歸房，人總不知。秀復思維：“五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測?！狈恐兴枷?，坐臥不安，直至五更。2020年9月28日91經(jīng)文之七神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈大乘與小乘佛教小乘主張“無我”——一切法無我。“我空法有”是其核心。公元二三世紀時，印度出了一位大師——龍樹菩薩。他的《中論》首先破小乘。它認為，不僅人我空，五蘊也空，并提出了“一切法空”的著名論斷。在龍樹菩薩那里，才把大乘佛法的這一命題確定了。2020年9月28日92大乘與小乘佛教小乘主張“無我”——一切法無我?！拔铱辗ㄓ小苯?jīng)文之八祖知秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈。祖言：“供奉卻不用畫，勞爾遠來。經(jīng)云：‘凡所有相，皆是虛妄，’但留此偈，與人誦持。依此偈修。免墮惡道；依此偈修，有大利益。”令門人炷香禮敬：“盡誦此偈，即得見性?！遍T人誦偈，皆嘆善哉！祖三更喚秀入堂，問曰：“偈是汝作否？”秀言：“實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中念念自見，萬法無滯；一真一切真，萬境自如如，如如之心即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一日兩思維，更作一偈將來吾看，汝偈若入得門，付汝衣法?！鄙裥阕鞫Y而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。2020年9月28日93經(jīng)文之八祖知秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊經(jīng)文之九復兩日，有一童子，于碓坊過，唱誦其偈。惠能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：“誦者何偈？”童子曰：“爾這獵獠不知。大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座于南廊壁上，書無相偈。大師令人皆誦，依此偈修免墮惡道；依此偈修，有大利益?！被菽茉唬骸吧先?，我此踏碓。八個余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜?！?020年9月28日94經(jīng)文之九復兩日，有一童子，于碓坊過，唱誦其偈?；菽芤宦劊阒?jīng)文之十童子引至偈前禮拜。惠能曰：“惠能不識字，請上人為讀?！睍r有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀?；菽苈勔?，遂言：“亦有一偈，望別駕為書。”別駕言：“汝亦作偈，其事希有?！被菽芟騽e駕言：“欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪?！眲e駕言：“汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾。勿忘此言?！被菽苜试唬浩刑岜緹o樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃2020年9月28日95經(jīng)文之十童子引至偈前禮拜?；菽茉唬骸盎菽懿蛔R字，請上人為讀?！督饎偨?jīng)》說：“若以色見我，從音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！?020年9月28日96《金剛經(jīng)》說：2020年9月28日33“我空法有”神秀偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?020年9月28日97“我空法有”神秀偈曰：2020年9月28日34“一切法空”惠能偈曰：菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃2020年9月28日98“一切法空”惠能偈曰：2020年9月28日35經(jīng)文十一書此偈了，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂曰：“奇哉！不得以貌取人，何得多時使他成肉身菩薩?！弊嬉姳娙梭@怪，恐人傷害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見性?！北娨詾槿?。次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，為法忘軀，當如是乎？”乃問曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”祖以杖擊碓三下而去?；勰芗磿嬉?，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》，至“應無所住，而生其心”，慧能言下大悟一切萬法不離自性，遂啟祖言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”2020年9月28日99經(jīng)文十一書此偈了，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂曰：“奇哉！不得經(jīng)文十二祖知悟本性，謂慧能曰：“不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛?！比芊?，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：“汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：有情水下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。

2020年9月28日100經(jīng)文十二祖知悟本性，謂慧能曰：“不識本心，學法無益，若識自本經(jīng)文十三祖復曰：“昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝?！被勰軉⒃唬骸跋蛏跆幦?？”祖云：“逢懷則止，遇會則藏。”慧能三更領(lǐng)得衣缽，云：“能本南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不須憂，吾自送汝?！弊嫦嗨椭辆沤A，祖令上船，五祖把櫓自搖?；勰苎裕骸罢埡蜕凶?，弟子合搖櫓?！弊嬖疲骸昂鲜俏岫扇??！被勰茉唬骸懊詴r師度，悟了自度，度名雖一，用處不同?；勰苌谶叿剑Z音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度?！弊嬖疲骸叭缡侨缡恰Ｒ院蠓鸱?，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起?！?020年9月28日101經(jīng)文十三祖復曰：“昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣，以經(jīng)文十四慧能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐后數(shù)百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趁及慧能?；勰軘S下衣缽于石上，曰：“此衣表信，可力爭耶？”能隱草莽中?；菝髦粒岫薏粍?，乃喚云：“行者行者，我為法來，不為衣來?！被勰芩斐?，盤坐石上?；菝髯鞫Y云：“望行者為我說法?！被勰茉唬骸叭昙葹榉ǘ鴣?，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說?！泵髁季?，慧能曰：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？”惠明言下大悟。復問云：“上來密語密意之外，還更有密意否？”慧能云：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊?！泵髟唬骸盎菝麟m在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也?！被勰茉唬骸叭耆羧缡?，吾與汝同師黃梅，善自護持?！泵饔謫枺骸盎菝鹘窈笙蛏跆幦?？”慧能曰：“逢袁則止，遇蒙則居。”明禮辭?；勰芎笾敛芟?，又被惡人尋逐，乃于四會，避難獵人隊中，凡經(jīng)一十五載。時與獵人隨宜說法，獵人常令守綱，每見生命盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋，或問，則對曰：“但吃肉邊菜。”2020年9月28日102經(jīng)文十四慧能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐后數(shù)百經(jīng)文十五一日思惟：“時當弘法，不可終遁?！彼斐鲋翉V州法性寺；值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”一眾駭然。印宗延至上席，徵詰奧義。見慧能言簡理當，不由文字，宗云：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者么？”慧能曰：“不敢?！弊谟谑亲鞫Y，告請傳來衣缽，出示大眾。宗復問曰：“黃梅付囑，如何指授？”慧能曰：“指授即無，惟論見性，不論禪定解脫?！弊谠唬骸昂尾徽摱U定解脫？”慧能曰：“是為二法，不是佛法，佛法是不二之法?！?020年9月28日103經(jīng)文十五一日思惟：“時當弘法，不可終遁?！彼斐鲋翉V州法性寺經(jīng)文十六宗又問：“如何是不二之法？”慧能曰：“法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二；無二之性，即是佛性。”印宗聞說，歡喜合掌，言：“某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金?！?020年9月28日104經(jīng)文十六宗又問：“如何是不二之法？”慧能曰：“法師講《涅槃經(jīng)經(jīng)文十七於是為慧能剃發(fā)，愿事為師?；勰芩煊谄刑針湎?，開東山法門?；勰苡跂|山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先圣所傳，不是慧能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了各自除疑，如先代圣人無別。一眾聞法，歡喜作禮而退。2020年9月28日105經(jīng)文十七於是為慧能剃發(fā)，愿事為師?；勰芩煊谄刑針湎拢_東山法《壇經(jīng)》其余章節(jié)簡介2020年9月28日106《壇經(jīng)》其余章節(jié)簡介2020年9月28日43般若品第二般若是印度音，就是智慧的意思，這個智慧不是我們平常理解的那個智慧，而是依照佛的說法，了生脫死，得到解脫的那種智慧。佛說法４９年，談經(jīng)三百余會，而講得最多的就是般若。菩薩們稱佛一切時都說般若，所有的佛法都從般若而出，所以般若為諸法本，為諸佛母。龍樹菩薩的個徒孫叫阿侯羅拔陀羅，他寫了一首“贊般若波羅蜜多偈”，寫得極好，其中有這么幾句：佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母。2020年9月28日107般若品第二般若是印度音，就是智慧的意思，這個智慧不是我們名句摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。若見一切人，惡之與善盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，是曰摩訶。若見一切法，心不染著，是為無念。2020年9月28日108名句摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。2020年9月說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清凈至無余。菩提本自性，起心即是妄。凈心在妄中，但正無三障。世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關(guān)心，長伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間?！栋闳羝贰窡o相頌：2020年9月28日109說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗?！栋闳羝贰窡o決疑品第三韋使君在這一品中提出了許多疑問，六祖也相應作了答疑，所以這一品就叫疑問品。2020年9月28日110決疑品第三韋使君在這一品中提出了許多疑問，六祖也相應作了答定慧品第四把浩瀚的佛法簡要地歸納為戒定慧三學，是中國僧人的一大貢獻。2020年9月28日111定慧品第四把浩瀚的佛法簡要地歸納為戒定慧三學，是中國僧人的名句定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。直心是道場，直心是凈土。我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相。無念者，于念而無念。無住者，人之本性。于世間