禪宗介紹課件

禪宗介紹隋唐時(shí)期大乘佛教八大派：天臺(tái)宗、三論宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、凈土宗和禪宗。其中，天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗的中國(guó)文化氣息濃厚。2020年9月28日1禪宗介紹隋唐時(shí)期大乘佛教八大派：2020年9月28日1天臺(tái)宗隋代智者大師開(kāi)創(chuàng)。以“一念三千”說(shuō)明實(shí)相；以“空、假、中”、“三諦圓潤(rùn)”來(lái)闡明止觀。在中國(guó)佛教各大宗派中，最早成一家之言。2020年9月28日2天臺(tái)宗隋代智者大師開(kāi)創(chuàng)。以“一念三千”說(shuō)明實(shí)相；以“空、假、三論宗隋末唐初，吉藏開(kāi)創(chuàng)三論宗。他師從釋迦言教，繼承龍樹(shù)——鳩摩羅什以來(lái)的中觀思想，提出“二藏三輪”的判教主張，認(rèn)為“真、俗二諦”概括了釋迦言教的全體，言教外別無(wú)所謂“二諦”的理境；更以“八不中道”、“四重玄意”層剃空有，無(wú)論立、破，均歸于“無(wú)所得”；更提出了“若于無(wú)所得，不但空為佛性，一切草木并是佛性”的主張。2020年9月28日3三論宗隋末唐初，吉藏開(kāi)創(chuàng)三論宗。他師從釋迦言教，繼承龍樹(shù)——唯識(shí)宗唐玄奘大師共譯經(jīng)７５部，１３３５卷，以《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《大般若經(jīng)》為中心，展現(xiàn)了印度佛教的全貌。并對(duì)與這三部經(jīng)有關(guān)的經(jīng)論，都作了相應(yīng)的翻譯和介紹，使人較為清楚地了解印度佛教發(fā)展的脈絡(luò)。玄奘對(duì)《成唯識(shí)論》的編譯，精深博大，成為歷史上唯識(shí)學(xué)的唯一代表作；因明方法的應(yīng)用，為玄奘大師的獨(dú)創(chuàng)。唯識(shí)學(xué)的創(chuàng)立，為整個(gè)佛教理論的圓滿。2020年9月28日4唯識(shí)宗唐玄奘大師共譯經(jīng)７５部，１３３５卷，以《瑜伽師地論》、華嚴(yán)宗法藏大師創(chuàng)立華嚴(yán)宗，借鑒天臺(tái)、三論及玄奘的瑜伽學(xué)說(shuō)，但其物標(biāo)“別教一乘”“法界緣起無(wú)盡”則殊勝無(wú)匹。他把生死、涅槃、真俗、本末，因果等種種二相分別，全都?xì)w入“法界緣起”，點(diǎn)出了“因徹果海，果徹因緣”這一令人觀止的宏大精深的菩薩境界。從教理出發(fā)，依據(jù)人們思想所能達(dá)到的理境，華嚴(yán)宗可以說(shuō)是登峰造極，無(wú)與倫比。2020年9月28日5華嚴(yán)宗法藏大師創(chuàng)立華嚴(yán)宗，借鑒天臺(tái)、三論及玄奘的瑜伽學(xué)說(shuō)，但禪宗傳說(shuō)禪宗肇始于齊梁，由印度第28代祖師達(dá)摩把釋迦“拈花正宗”傳入中國(guó)，但真正的開(kāi)山祖師應(yīng)是六祖慧能。禪宗從分析名相、辯駁教理的百家爭(zhēng)鳴盛況中站出來(lái)，獨(dú)樹(shù)“不立文字，教外別傳”的大旗，提倡“單傳直指”，把佛教的“四出四入”全都會(huì)歸于心，擺脫了一切教條的籠羅，并與生活打成一片，從生活中體驗(yàn)身心性命、人生宇宙的真諦。2020年9月28日6禪宗傳說(shuō)禪宗肇始于齊梁，由印度第28代祖師達(dá)摩把釋迦“拈花正為何禪宗成為中國(guó)佛教的主流？一、唐朝末年的唐武宗滅法。二、印度佛教細(xì)膩的思辨方式不符合喜歡簡(jiǎn)潔的中國(guó)人的口味。三、禪宗宗旨“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”，簡(jiǎn)捷可行，與儒道思想方法不相矛盾，容易為士大夫們接受；禪宗在當(dāng)時(shí)沒(méi)有寺院，唐武宗滅佛幾乎毀壞了全國(guó)的寺院和典章文獻(xiàn)，但卻沒(méi)有毀及禪宗。2020年9月28日7為何禪宗成為中國(guó)佛教的主流？一、唐朝末年的唐武宗滅法。202“禪宗”的含義禪是印度語(yǔ)，有凈慮、思維修、定等多層含義。中國(guó)佛教歸納為戒、定、慧三學(xué)。戒是約束，定是收心，在此基礎(chǔ)上引發(fā)智慧。有了智慧，就可以斷除無(wú)明、超越生死而成佛。宗者，萬(wàn)法歸宗也。2020年9月28日8“禪宗”的含義禪是印度語(yǔ)，有凈慮、思維修、定等多層含義。中國(guó)“靈山拈花”“靈山拈花”的故事：釋迦牟尼佛有次在靈山會(huì)上，面對(duì)百萬(wàn)人天聽(tīng)眾一言不發(fā)，只舉起一朵花來(lái)開(kāi)示大家?！鞍偃f(wàn)人天”全都莫名其妙，唯有迦葉尊者破顏一笑。佛便說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”。“拈花一笑”即此。2020年9月28日9“靈山拈花”“靈山拈花”的故事：釋迦牟尼佛有次在靈山會(huì)上，面“印心”即“不立文字”、“教外別傳”佛在這里拈了一下花，迦葉在那邊笑了一笑而已。此即“印心”：以心印心，以我的心，印你的心，輕松自在，什么也沒(méi)有，而無(wú)上妙法，就這樣代代傳傳到二十八代達(dá)摩。達(dá)摩看到中國(guó)有大乘氣象，于是乘船到中國(guó)建立禪宗。從達(dá)摩、二祖、三祖、四祖、五祖，都是這樣傳的法，都沒(méi)有用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，非常微妙。如果用現(xiàn)在的分別心，用判斷、分析、歸納等邏輯思維方法，試圖去測(cè)度、了解、把握，是絕對(duì)無(wú)益的，進(jìn)不去的，所以稱為“不立文字”，稱為“教外別傳”。2020年9月28日10“印心”即“不立文字”、“教外別傳”佛在這里拈了一下花，迦葉六祖慧能六祖慧能大師是真正意義上禪宗的開(kāi)山祖師，是禪宗的源頭。2020年9月28日11六祖慧能六祖慧能大師是真正意義上禪宗的開(kāi)山祖師，是禪宗的源頭《壇經(jīng)》的得名六祖慧能在廣州光孝寺由該寺的方丈印宗法師為其受戒。受戒之處有個(gè)戒壇，此戒壇傳說(shuō)是南朝劉宋時(shí)期一個(gè)叫求那跋陀羅三藏法師的印度高僧所建。這位印度高僧對(duì)中國(guó)佛教貢獻(xiàn)很大，翻譯了許多佛經(jīng)，他說(shuō)光孝寺地方很好，并立碑預(yù)言說(shuō)后世有肉身菩薩在此受戒。2020年9月28日12《壇經(jīng)》的得名六祖慧能在廣州光孝寺由該寺的方丈印宗法師為其受《壇經(jīng)》版本1、法海本。由六祖大師宣講，其弟子法海記錄而成。清末在敦煌發(fā)現(xiàn)的寫(xiě)本。2、惠昕本。唐代惠昕和尚傳下來(lái)的，和法海本相較，內(nèi)容、字句、數(shù)量上就有了一些出入。3、契嵩本。宋代杭州靈隱寺的名僧契嵩又傳出一個(gè)本子，的內(nèi)容就更多一些，與法海本的出入也更大一些；4、宗寶本。元代廣州光孝寺的宗寶和尚又傳出一個(gè)本子，內(nèi)容最多，約２.４萬(wàn)字，比法海本多了一倍。文字暢美，境界通達(dá)，比較流行。2020年9月28日13《壇經(jīng)》版本1、法海本。由六祖大師宣講，其弟子法海記錄而成。

六祖大師法寶壇經(jīng)2020年9月28日14六祖大師法寶壇經(jīng)2020年9月28日14“法寶”與“大師”《壇經(jīng)》為什么說(shuō)是“法寶”呢？《壇經(jīng)》就是諸法之寶，我們依據(jù)《壇經(jīng)》所說(shuō)的法來(lái)指導(dǎo)我們的思想、行動(dòng)、修行，就可以解脫煩惱，得到人生的自由，并徹底了脫生死，所以叫“法寶”。為什么稱六祖為“大師”呢？在佛教中，大師就是佛，他的言行可以作為人天的規(guī)范，故稱大師。大師又叫天人師，既是人間、又是天人的老師。2020年9月28日15“法寶”與“大師”《壇經(jīng)》為什么說(shuō)是“法寶”呢？《壇經(jīng)》就是《壇經(jīng)》目錄行由品第一般若品第二疑問(wèn)品第三定慧品第四坐禪品第五懺悔品第六機(jī)緣品第七頓漸品第八護(hù)法品第九付囑品第十2020年9月28日16《壇經(jīng)》目錄行由品第一懺悔品第六2020年9月28日16《行由品》經(jīng)文之一時(shí)大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山,請(qǐng)師出，于城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。大師告眾曰：“善知識(shí)！菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。善知識(shí)！且聽(tīng)慧能行由得法事意?！?020年9月28日17《行由品》經(jīng)文之一時(shí)大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山,請(qǐng)師解釋：1、“善知識(shí)”是佛教的專用名詞，指可以幫助我們修行，建立正知正見(jiàn)，趨向涅槃，了生脫死的老師。一般佛教徒出于自謙，常常稱他人“善知識(shí)”。2、菩提是印度語(yǔ)，即覺(jué)悟。佛教認(rèn)為我們每個(gè)人都有佛性，都有我們成佛的依據(jù)。3、自性就是佛性本身，它不離開(kāi)覺(jué)性，并且本來(lái)就是清凈的。如果它不清凈，又怎能成為成佛的依據(jù)呢？既然每個(gè)人都有菩提自性，這個(gè)自性又本自清凈，所以我們就可以“但有此心，直了成佛”。2020年9月28日18解釋：1、“善知識(shí)”是佛教的專用名詞，指可以幫助我們修行，建經(jīng)文之二慧能?chē)?yán)父，本貫范陽(yáng)，左遷流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海；艱辛貧乏，于市賣(mài)柴。時(shí)有一客買(mǎi)柴，使令送至客店，客收去，慧能得錢(qián)，卻出門(mén)外，見(jiàn)一客誦經(jīng)?；勰芤宦劷?jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟。2020年9月28日19經(jīng)文之二慧能?chē)?yán)父，本貫范陽(yáng)，左遷流于嶺南，作新州百姓。此身不經(jīng)文之三遂問(wèn)客：“誦何經(jīng)？”客曰：“《金剛經(jīng)》?！睆?fù)問(wèn)：“從何所來(lái)，持此經(jīng)典？”客云：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五祖忍大師在彼主化，門(mén)人一千有馀；我到彼中禮拜，聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》即自見(jiàn)性，直了成佛?！被勰苈?wù)f，宿習(xí)有緣，乃蒙一客取銀十兩與慧能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。2020年9月28日20經(jīng)文之三遂問(wèn)客：“誦何經(jīng)？”客曰：“《金剛經(jīng)》。”復(fù)問(wèn)：“從“直了成佛”禪宗有自己立宗的特色，這就是“明心見(jiàn)性，頓悟成佛”，簡(jiǎn)而言之就是“直了成佛”。2020年9月28日21“直了成佛”禪宗有自己立宗的特色，這就是“明心見(jiàn)性，頓悟成佛《金剛經(jīng)》介紹在六百卷的《般若》中，《金剛經(jīng)》僅是其中的一部，但是極好的一部。也是在中國(guó)很普及的一部佛經(jīng)?！督饎偨?jīng)》與中國(guó)人有緣與五祖、六祖的提倡大有關(guān)系。。2020年9月28日22《金剛經(jīng)》介紹在六百卷的《般若》中，《金剛經(jīng)》僅是其中的一佛說(shuō)、即非、是名“佛經(jīng)里有些語(yǔ)言很奇怪，佛說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。佛說(shuō)趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初?？磥?lái)你們佛教還真有些辯證法的味道?！?020年9月28日23佛說(shuō)、即非、是名“佛經(jīng)里有些語(yǔ)言很奇怪，佛說(shuō)第一波羅蜜，即“是故如來(lái)說(shuō)一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言，世尊，如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，即為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提，實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法，無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提，若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩?！?020年9月28日24“是故如來(lái)說(shuō)一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切經(jīng)文之四惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅。禮拜五祖。祖問(wèn)曰：“汝何方人。欲求何物?！被菽軐?duì)曰：“弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來(lái)禮師。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獵獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北。獵獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。2020年9月28日25經(jīng)文之四惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅。禮拜經(jīng)文之五惠能曰：“惠能啟和尚：弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。末審和尚教作何務(wù)？”祖云：“這獵獠根性大利。汝更勿言，著槽廠去?！被菽芡酥梁笤骸Ｓ幸恍姓?，差惠能破柴踏碓，經(jīng)八月余。祖一日忽見(jiàn)惠能，曰：“吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前。令人不覺(jué)。”2020年9月28日26經(jīng)文之五惠能曰：“惠能啟和尚：弟子自心常生智慧，不離自性，即經(jīng)文之六祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)。吾向汝說(shuō)：“世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈。來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃ィ坏眠t滯。思量即不中用。見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)。若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之眾得處分。”退，而遞相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力?！庇嗳寺?wù)Z，總皆息心。咸言：“我等已后。依止秀師。何煩作偈？”2020年9月28日27經(jīng)文之六祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)。吾向汝說(shuō)：“世人生死事大，汝等終經(jīng)文之七神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺；我呈偈，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難?！蔽遄嫣们埃胁嚼热g，擬請(qǐng)供奉盧珍畫(huà)“棱伽經(jīng)變相”及“五祖血脈圖”，流傳供養(yǎng)。神秀作偈已成，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前后經(jīng)四日，十三度呈偈不得。秀乃思維：“不如向廊下書(shū)著，縱他和尚看見(jiàn)，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道。”是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈書(shū)偈於南廊壁間，呈心所見(jiàn)。偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！毙銜?shū)偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思維：“五祖明日見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測(cè)?！狈恐兴枷?，坐臥不安，直至五更。2020年9月28日28經(jīng)文之七神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈大乘與小乘佛教小乘主張“無(wú)我”——一切法無(wú)我。“我空法有”是其核心。公元二三世紀(jì)時(shí)，印度出了一位大師——龍樹(shù)菩薩。他的《中論》首先破小乘。它認(rèn)為，不僅人我空，五蘊(yùn)也空，并提出了“一切法空”的著名論斷。在龍樹(shù)菩薩那里，才把大乘佛法的這一命題確定了。2020年9月28日29大乘與小乘佛教小乘主張“無(wú)我”——一切法無(wú)我。“我空法有”經(jīng)文之八祖知秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈。祖言：“供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：‘凡所有相，皆是虛妄，’但留此偈，與人誦持。依此偈修。免墮惡道；依此偈修，有大利益?！绷铋T(mén)人炷香禮敬：“盡誦此偈，即得見(jiàn)性?！遍T(mén)人誦偈，皆嘆善哉！祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：“偈是汝作否？”秀言：“實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得。無(wú)上菩提須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅，於一切時(shí)中念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯；一真一切真，萬(wàn)境自如如，如如之心即是真實(shí)。若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去一日兩思維，更作一偈將來(lái)吾看，汝偈若入得門(mén)，付汝衣法。”神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。2020年9月28日30經(jīng)文之八祖知秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊經(jīng)文之九復(fù)兩日，有一童子，于碓坊過(guò)，唱誦其偈?；菽芤宦?，便知此偈未見(jiàn)本性。雖未蒙教授，早識(shí)大意。遂問(wèn)童子曰：“誦者何偈？”童子曰：“爾這獵獠不知。大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門(mén)人作偈來(lái)看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座于南廊壁上，書(shū)無(wú)相偈。大師令人皆誦，依此偈修免墮惡道；依此偈修，有大利益?！被菽茉唬骸吧先?，我此踏碓。八個(gè)余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜?！?020年9月28日31經(jīng)文之九復(fù)兩日，有一童子，于碓坊過(guò)，唱誦其偈。惠能一聞，便知經(jīng)文之十童子引至偈前禮拜?；菽茉唬骸盎菽懿蛔R(shí)字，請(qǐng)上人為讀?！睍r(shí)有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：“亦有一偈，望別駕為書(shū)?！眲e駕言：“汝亦作偈，其事希有?！被菽芟騽e駕言：“欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪?！眲e駕言：“汝但誦偈，吾為汝書(shū)。汝若得法，先須度吾。勿忘此言?！被菽苜试唬浩刑岜緹o(wú)樹(shù)明鏡亦非臺(tái)本來(lái)無(wú)一物何處惹塵埃2020年9月28日32經(jīng)文之十童子引至偈前禮拜?；菽茉唬骸盎菽懿蛔R(shí)字，請(qǐng)上人為讀?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“若以色見(jiàn)我，從音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)?！?020年9月28日33《金剛經(jīng)》說(shuō)：2020年9月28日33“我空法有”神秀偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?020年9月28日34“我空法有”神秀偈曰：2020年9月28日34“一切法空”惠能偈曰：菩提本無(wú)樹(shù)明鏡亦非臺(tái)本來(lái)無(wú)一物何處惹塵埃2020年9月28日35“一切法空”惠能偈曰：2020年9月28日35經(jīng)文十一書(shū)此偈了，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝，各相謂曰：“奇哉！不得以貌取人，何得多時(shí)使他成肉身菩薩?！弊嬉?jiàn)眾人驚怪，恐人傷害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見(jiàn)性?！北娨詾槿?。次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：“求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎？”乃問(wèn)曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”祖以杖擊碓三下而去?；勰芗磿?huì)祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，慧能言下大悟一切萬(wàn)法不離自性，遂啟祖言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。”2020年9月28日36經(jīng)文十一書(shū)此偈了，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝，各相謂曰：“奇哉！不得經(jīng)文十二祖知悟本性，謂慧能曰：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫，天人師，佛。”三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：“汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：有情水下種，因地果還生，無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

2020年9月28日37經(jīng)文十二祖知悟本性，謂慧能曰：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，若識(shí)自本經(jīng)文十三祖復(fù)曰：“昔達(dá)摩大師初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝?！被勰軉⒃唬骸跋蛏跆幦?？”祖云：“逢懷則止，遇會(huì)則藏?！被勰苋I(lǐng)得衣缽，云：“能本南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不須憂，吾自送汝?！弊嫦嗨椭辆沤A，祖令上船，五祖把櫓自搖?；勰苎裕骸罢?qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓?！弊嬖疲骸昂鲜俏岫扇辍！被勰茉唬骸懊詴r(shí)師度，悟了自度，度名雖一，用處不同?；勰苌谶叿?，語(yǔ)音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度?！弊嬖疲骸叭缡侨缡?。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)，佛法難起?！?020年9月28日38經(jīng)文十三祖復(fù)曰：“昔達(dá)摩大師初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以經(jīng)文十四慧能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趁及慧能。慧能擲下衣缽于石上，曰：“此衣表信，可力爭(zhēng)耶？”能隱草莽中?；菝髦?，提掇不動(dòng)，乃喚云：“行者行者，我為法來(lái)，不為衣來(lái)?！被勰芩斐?，盤(pán)坐石上?；菝髯鞫Y云：“望行者為我說(shuō)法?！被勰茉唬骸叭昙葹榉ǘ鴣?lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)?！泵髁季?，慧能曰：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？”惠明言下大悟。復(fù)問(wèn)云：“上來(lái)密語(yǔ)密意之外，還更有密意否？”慧能云：“與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊?！泵髟唬骸盎菝麟m在黃梅，實(shí)未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也?！被勰茉唬骸叭耆羧缡牵崤c汝同師黃梅，善自護(hù)持。”明又問(wèn)：“惠明今后向甚處去？”慧能曰：“逢袁則止，遇蒙則居?！泵鞫Y辭?；勰芎笾敛芟?，又被惡人尋逐，乃于四會(huì)，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載。時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法，獵人常令守綱，每見(jiàn)生命盡放之。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋，或問(wèn)，則對(duì)曰：“但吃肉邊菜。”2020年9月28日39經(jīng)文十四慧能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐后數(shù)百經(jīng)文十五一日思惟：“時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁?！彼斐鲋翉V州法性寺；值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！币槐婑斎?。印宗延至上席，徵詰奧義。見(jiàn)慧能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字，宗云：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者么？”慧能曰：“不敢。”宗于是作禮，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽，出示大眾。宗復(fù)問(wèn)曰：“黃梅付囑，如何指授？”慧能曰：“指授即無(wú)，惟論見(jiàn)性，不論禪定解脫。”宗曰：“何不論禪定解脫？”慧能曰：“是為二法，不是佛法，佛法是不二之法?！?020年9月28日40經(jīng)文十五一日思惟：“時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁?！彼斐鲋翉V州法性寺經(jīng)文十六宗又問(wèn)：“如何是不二之法？”慧能曰：“法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)，其性無(wú)二；無(wú)二之性，即是佛性。”印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：“某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金?！?020年9月28日41經(jīng)文十六宗又問(wèn)：“如何是不二之法？”慧能曰：“法師講《涅槃經(jīng)經(jīng)文十七於是為慧能剃發(fā)，愿事為師?；勰芩煊谄刑針?shù)下，開(kāi)東山法門(mén)?；勰苡跂|山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先圣所傳，不是慧能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了各自除疑，如先代圣人無(wú)別。一眾聞法，歡喜作禮而退。2020年9月28日42經(jīng)文十七於是為慧能剃發(fā)，愿事為師?；勰芩煊谄刑針?shù)下，開(kāi)東山法《壇經(jīng)》其余章節(jié)簡(jiǎn)介2020年9月28日43《壇經(jīng)》其余章節(jié)簡(jiǎn)介2020年9月28日43般若品第二般若是印度音，就是智慧的意思，這個(gè)智慧不是我們平常理解的那個(gè)智慧，而是依照佛的說(shuō)法，了生脫死，得到解脫的那種智慧。佛說(shuō)法４９年，談經(jīng)三百余會(huì)，而講得最多的就是般若。菩薩們稱佛一切時(shí)都說(shuō)般若，所有的佛法都從般若而出，所以般若為諸法本，為諸佛母。龍樹(shù)菩薩的個(gè)徒孫叫阿侯羅拔陀羅，他寫(xiě)了一首“贊般若波羅蜜多偈”，寫(xiě)得極好，其中有這么幾句：佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母。2020年9月28日44般若品第二般若是印度音，就是智慧的意思，這個(gè)智慧不是我們名句摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。若見(jiàn)一切人，惡之與善盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，是曰摩訶。若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。2020年9月28日45名句摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。2020年9月說(shuō)通及心通，如日處虛空。唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗。法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾。只此見(jiàn)性門(mén)，愚人不可悉。說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除。邪正俱不用，清凈至無(wú)余。菩提本自性，起心即是妄。凈心在妄中，但正無(wú)三障。世人若修道，一切盡不妨。常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)。色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見(jiàn)道。波波度一生，到頭還自懊。欲得見(jiàn)真道，行正即是道。若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。若見(jiàn)他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過(guò)。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。《般若品》無(wú)相頌：2020年9月28日46說(shuō)通及心通，如日處虛空。唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗?！栋闳羝贰窡o(wú)決疑品第三韋使君在這一品中提出了許多疑問(wèn)，六祖也相應(yīng)作了答疑，所以這一品就叫疑問(wèn)品。2020年9月28日47決疑品第三韋使君在這一品中提出了許多疑問(wèn)，六祖也相應(yīng)作了答定慧品第四把浩瀚的佛法簡(jiǎn)要地歸納為戒定慧三學(xué)，是中國(guó)僧人的一大貢獻(xiàn)。2020年9月28日48定慧品第四把浩瀚的佛法簡(jiǎn)要地歸納為戒定慧三學(xué)，是中國(guó)僧人的名句定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。直心是道場(chǎng)，直心是凈土。我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相。無(wú)念者，于念而無(wú)念。無(wú)住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。2020年9月28日49名句定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。2020年9月28坐禪品第五此法門(mén)中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定。只為見(jiàn)境，思境即亂。若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定。《菩薩戒經(jīng)》云：我本性元自清凈。善知識(shí)，于念念中，自見(jiàn)本性清凈。自修，自行，自成佛道。2020年9月28日50坐禪品第五此法門(mén)中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起懺悔品第六懺者，懺其前愆。從前所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺?；谡?，悔其后過(guò)。從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其后過(guò)。以不悔故，前愆不滅，后過(guò)又生。前愆既不滅，后過(guò)復(fù)又生，何名懺悔？2020年9月28日51懺悔品第六懺者，懺其前愆。從前所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)造。擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無(wú)罪。學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普愿見(jiàn)性同一體。若欲當(dāng)來(lái)覓法身，離諸法相心中洗。努力自見(jiàn)莫悠悠，后念忽絕一世休。若悟大乘得見(jiàn)性，虔恭合掌至心求。2020年9月28日52迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)機(jī)緣品第七在禪宗的“燈錄”里，機(jī)緣有其獨(dú)特的意義?！皺C(jī)”是指那些來(lái)參學(xué)的人各人的程度不一樣，學(xué)問(wèn)背境不一樣，根性的利鈍不一樣。而教師則要根據(jù)各人不同的情況善于接引，兩者一扣，就是“機(jī)”。兩人想見(jiàn)投機(jī)不投機(jī)，大約就有這個(gè)意味。投了機(jī)，合了緣，參學(xué)的人達(dá)到了目的，教師也完成了任務(wù)。這不是一件容易的事，用佛教的話來(lái)說(shuō)就是“有緣”，所以叫“機(jī)緣”。機(jī)緣品特別重要，不弄懂這一品，以后你看《五燈會(huì)元》一類的書(shū)就沒(méi)有辦法。你若懂了這一品，你再看祖師們的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，行棒行唱等種種作略，就不會(huì)茫然了。在這一品中，你看六祖用了哪些方便接引了哪些不同根器的人，同時(shí)我們也可以對(duì)照自己，看看自己是什么樣的“機(jī)”，應(yīng)該遇什么樣的緣。2020年9月28日53機(jī)緣品第七在禪宗的“燈錄”里，機(jī)緣有其獨(dú)特的意義。“機(jī)”頓漸品第八頓悟的依據(jù)是菩提與煩惱本為一體，差別只是相上的。從體上來(lái)講，煩惱也是它，菩提也是它，排除了煩惱，等于就排除了菩提，所以說(shuō)“煩惱即菩提”。2020年9月28日54頓漸品第八頓悟的依據(jù)是菩提與煩惱本為一體，差別只是相上的。護(hù)法品第九既為法王，何慕人王？2020年9月28日55護(hù)法品第九既為法王，何慕人王？2020年9月28日55付囑品第十這是《壇經(jīng)》最后一品，里面涉及到禪宗內(nèi)部的一些法數(shù)，很重要。2020年9月28日56付囑品第十這是《壇經(jīng)》最后一品，里面涉及到禪宗內(nèi)部的一些禪宗六祖的教學(xué)綱領(lǐng)三科三十六對(duì)：三科就是五陰、六入、十八界。五陰就是五蘊(yùn)，受、想、行、識(shí)、心。眼、耳、鼻、舌、身、意六種，又叫六根，也叫六門(mén)。與這六個(gè)相對(duì)應(yīng)的就是色、聲、香、味、角、法，又叫六塵，也叫六入。六根、六塵相互作用產(chǎn)生六識(shí)。六根、六塵、六識(shí)組成十八界。2020年9月28日57禪宗六祖的教學(xué)綱領(lǐng)三科三十六對(duì)：2020年9月28日57無(wú)情五對(duì)：

天與地對(duì)，

日與月對(duì)，

明與暗對(duì)，

陰與陽(yáng)對(duì)，

水與火對(duì)。

2020年9月28日58無(wú)情五對(duì)：

天與地對(duì)，

日與月對(duì)，

明與暗對(duì)，

陰與陽(yáng)對(duì)，法相語(yǔ)言十二對(duì)：語(yǔ)與法對(duì)，有與無(wú)對(duì)，有色與無(wú)色對(duì)，有相與無(wú)相對(duì)，有漏與無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)。2020年9月28日59法相語(yǔ)言十二對(duì)：語(yǔ)與法對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，2020年9月28日59自性起用十九對(duì)：長(zhǎng)與短對(duì)，邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，慈與毒對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，悲與害對(duì)，喜與嗔對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)。2020年9月28日60自性起用十九對(duì)：長(zhǎng)與短對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，2020年9月28禪宗的流傳禪宗為什么會(huì)流傳一千余年，并且長(zhǎng)盛不衰，與六祖大師這里的付囑有極大的關(guān)系。大家有興趣可以看看《五燈會(huì)元》和《五燈全書(shū)》的目錄，從六祖并始，師師相授，燈燈相續(xù)，到清代康熙年間就傳了近四十代，傳到現(xiàn)代約五十余代。禪宗這樣嚴(yán)密的傳法譜系，在宗教中可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。2020年9月28日61禪宗的流傳禪宗為什么會(huì)流傳一千余年，并且長(zhǎng)盛不衰，與六祖大師經(jīng)常不斷地學(xué)習(xí),你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量StudyConstantly,AndYouWillKnowEverything.TheMoreYouKnow,TheMorePowerfulYouWillBe寫(xiě)在最后62經(jīng)常不斷地學(xué)習(xí),你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量寫(xiě)謝謝大家榮幸這一路，與你同行It'SAnHonorToWalkWithYouAllTheWay演講人：XXXXXX時(shí)間：XX年XX月XX日

63謝謝大家演講人：XXXXXX63禪宗介紹隋唐時(shí)期大乘佛教八大派：天臺(tái)宗、三論宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、凈土宗和禪宗。其中，天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗的中國(guó)文化氣息濃厚。2020年9月28日64禪宗介紹隋唐時(shí)期大乘佛教八大派：2020年9月28日1天臺(tái)宗隋代智者大師開(kāi)創(chuàng)。以“一念三千”說(shuō)明實(shí)相；以“空、假、中”、“三諦圓潤(rùn)”來(lái)闡明止觀。在中國(guó)佛教各大宗派中，最早成一家之言。2020年9月28日65天臺(tái)宗隋代智者大師開(kāi)創(chuàng)。以“一念三千”說(shuō)明實(shí)相；以“空、假、三論宗隋末唐初，吉藏開(kāi)創(chuàng)三論宗。他師從釋迦言教，繼承龍樹(shù)——鳩摩羅什以來(lái)的中觀思想，提出“二藏三輪”的判教主張，認(rèn)為“真、俗二諦”概括了釋迦言教的全體，言教外別無(wú)所謂“二諦”的理境；更以“八不中道”、“四重玄意”層剃空有，無(wú)論立、破，均歸于“無(wú)所得”；更提出了“若于無(wú)所得，不但空為佛性，一切草木并是佛性”的主張。2020年9月28日66三論宗隋末唐初，吉藏開(kāi)創(chuàng)三論宗。他師從釋迦言教，繼承龍樹(shù)——唯識(shí)宗唐玄奘大師共譯經(jīng)７５部，１３３５卷，以《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《大般若經(jīng)》為中心，展現(xiàn)了印度佛教的全貌。并對(duì)與這三部經(jīng)有關(guān)的經(jīng)論，都作了相應(yīng)的翻譯和介紹，使人較為清楚地了解印度佛教發(fā)展的脈絡(luò)。玄奘對(duì)《成唯識(shí)論》的編譯，精深博大，成為歷史上唯識(shí)學(xué)的唯一代表作；因明方法的應(yīng)用，為玄奘大師的獨(dú)創(chuàng)。唯識(shí)學(xué)的創(chuàng)立，為整個(gè)佛教理論的圓滿。2020年9月28日67唯識(shí)宗唐玄奘大師共譯經(jīng)７５部，１３３５卷，以《瑜伽師地論》、華嚴(yán)宗法藏大師創(chuàng)立華嚴(yán)宗，借鑒天臺(tái)、三論及玄奘的瑜伽學(xué)說(shuō)，但其物標(biāo)“別教一乘”“法界緣起無(wú)盡”則殊勝無(wú)匹。他把生死、涅槃、真俗、本末，因果等種種二相分別，全都?xì)w入“法界緣起”，點(diǎn)出了“因徹果海，果徹因緣”這一令人觀止的宏大精深的菩薩境界。從教理出發(fā)，依據(jù)人們思想所能達(dá)到的理境，華嚴(yán)宗可以說(shuō)是登峰造極，無(wú)與倫比。2020年9月28日68華嚴(yán)宗法藏大師創(chuàng)立華嚴(yán)宗，借鑒天臺(tái)、三論及玄奘的瑜伽學(xué)說(shuō)，但禪宗傳說(shuō)禪宗肇始于齊梁，由印度第28代祖師達(dá)摩把釋迦“拈花正宗”傳入中國(guó)，但真正的開(kāi)山祖師應(yīng)是六祖慧能。禪宗從分析名相、辯駁教理的百家爭(zhēng)鳴盛況中站出來(lái)，獨(dú)樹(shù)“不立文字，教外別傳”的大旗，提倡“單傳直指”，把佛教的“四出四入”全都會(huì)歸于心，擺脫了一切教條的籠羅，并與生活打成一片，從生活中體驗(yàn)身心性命、人生宇宙的真諦。2020年9月28日69禪宗傳說(shuō)禪宗肇始于齊梁，由印度第28代祖師達(dá)摩把釋迦“拈花正為何禪宗成為中國(guó)佛教的主流？一、唐朝末年的唐武宗滅法。二、印度佛教細(xì)膩的思辨方式不符合喜歡簡(jiǎn)潔的中國(guó)人的口味。三、禪宗宗旨“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”，簡(jiǎn)捷可行，與儒道思想方法不相矛盾，容易為士大夫們接受；禪宗在當(dāng)時(shí)沒(méi)有寺院，唐武宗滅佛幾乎毀壞了全國(guó)的寺院和典章文獻(xiàn)，但卻沒(méi)有毀及禪宗。2020年9月28日70為何禪宗成為中國(guó)佛教的主流？一、唐朝末年的唐武宗滅法。202“禪宗”的含義禪是印度語(yǔ)，有凈慮、思維修、定等多層含義。中國(guó)佛教歸納為戒、定、慧三學(xué)。戒是約束，定是收心，在此基礎(chǔ)上引發(fā)智慧。有了智慧，就可以斷除無(wú)明、超越生死而成佛。宗者，萬(wàn)法歸宗也。2020年9月28日71“禪宗”的含義禪是印度語(yǔ)，有凈慮、思維修、定等多層含義。中國(guó)“靈山拈花”“靈山拈花”的故事：釋迦牟尼佛有次在靈山會(huì)上，面對(duì)百萬(wàn)人天聽(tīng)眾一言不發(fā)，只舉起一朵花來(lái)開(kāi)示大家。“百萬(wàn)人天”全都莫名其妙，唯有迦葉尊者破顏一笑。佛便說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”?！澳榛ㄒ恍Α奔创恕?020年9月28日72“靈山拈花”“靈山拈花”的故事：釋迦牟尼佛有次在靈山會(huì)上，面“印心”即“不立文字”、“教外別傳”佛在這里拈了一下花，迦葉在那邊笑了一笑而已。此即“印心”：以心印心，以我的心，印你的心，輕松自在，什么也沒(méi)有，而無(wú)上妙法，就這樣代代傳傳到二十八代達(dá)摩。達(dá)摩看到中國(guó)有大乘氣象，于是乘船到中國(guó)建立禪宗。從達(dá)摩、二祖、三祖、四祖、五祖，都是這樣傳的法，都沒(méi)有用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，非常微妙。如果用現(xiàn)在的分別心，用判斷、分析、歸納等邏輯思維方法，試圖去測(cè)度、了解、把握，是絕對(duì)無(wú)益的，進(jìn)不去的，所以稱為“不立文字”，稱為“教外別傳”。2020年9月28日73“印心”即“不立文字”、“教外別傳”佛在這里拈了一下花，迦葉六祖慧能六祖慧能大師是真正意義上禪宗的開(kāi)山祖師，是禪宗的源頭。2020年9月28日74六祖慧能六祖慧能大師是真正意義上禪宗的開(kāi)山祖師，是禪宗的源頭《壇經(jīng)》的得名六祖慧能在廣州光孝寺由該寺的方丈印宗法師為其受戒。受戒之處有個(gè)戒壇，此戒壇傳說(shuō)是南朝劉宋時(shí)期一個(gè)叫求那跋陀羅三藏法師的印度高僧所建。這位印度高僧對(duì)中國(guó)佛教貢獻(xiàn)很大，翻譯了許多佛經(jīng)，他說(shuō)光孝寺地方很好，并立碑預(yù)言說(shuō)后世有肉身菩薩在此受戒。2020年9月28日75《壇經(jīng)》的得名六祖慧能在廣州光孝寺由該寺的方丈印宗法師為其受《壇經(jīng)》版本1、法海本。由六祖大師宣講，其弟子法海記錄而成。清末在敦煌發(fā)現(xiàn)的寫(xiě)本。2、惠昕本。唐代惠昕和尚傳下來(lái)的，和法海本相較，內(nèi)容、字句、數(shù)量上就有了一些出入。3、契嵩本。宋代杭州靈隱寺的名僧契嵩又傳出一個(gè)本子，的內(nèi)容就更多一些，與法海本的出入也更大一些；4、宗寶本。元代廣州光孝寺的宗寶和尚又傳出一個(gè)本子，內(nèi)容最多，約２.４萬(wàn)字，比法海本多了一倍。文字暢美，境界通達(dá)，比較流行。2020年9月28日76《壇經(jīng)》版本1、法海本。由六祖大師宣講，其弟子法海記錄而成。

六祖大師法寶壇經(jīng)2020年9月28日77六祖大師法寶壇經(jīng)2020年9月28日14“法寶”與“大師”《壇經(jīng)》為什么說(shuō)是“法寶”呢？《壇經(jīng)》就是諸法之寶，我們依據(jù)《壇經(jīng)》所說(shuō)的法來(lái)指導(dǎo)我們的思想、行動(dòng)、修行，就可以解脫煩惱，得到人生的自由，并徹底了脫生死，所以叫“法寶”。為什么稱六祖為“大師”呢？在佛教中，大師就是佛，他的言行可以作為人天的規(guī)范，故稱大師。大師又叫天人師，既是人間、又是天人的老師。2020年9月28日78“法寶”與“大師”《壇經(jīng)》為什么說(shuō)是“法寶”呢？《壇經(jīng)》就是《壇經(jīng)》目錄行由品第一般若品第二疑問(wèn)品第三定慧品第四坐禪品第五懺悔品第六機(jī)緣品第七頓漸品第八護(hù)法品第九付囑品第十2020年9月28日79《壇經(jīng)》目錄行由品第一懺悔品第六2020年9月28日16《行由品》經(jīng)文之一時(shí)大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山,請(qǐng)師出，于城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。大師告眾曰：“善知識(shí)！菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。善知識(shí)！且聽(tīng)慧能行由得法事意?！?020年9月28日80《行由品》經(jīng)文之一時(shí)大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山,請(qǐng)師解釋：1、“善知識(shí)”是佛教的專用名詞，指可以幫助我們修行，建立正知正見(jiàn)，趨向涅槃，了生脫死的老師。一般佛教徒出于自謙，常常稱他人“善知識(shí)”。2、菩提是印度語(yǔ)，即覺(jué)悟。佛教認(rèn)為我們每個(gè)人都有佛性，都有我們成佛的依據(jù)。3、自性就是佛性本身，它不離開(kāi)覺(jué)性，并且本來(lái)就是清凈的。如果它不清凈，又怎能成為成佛的依據(jù)呢？既然每個(gè)人都有菩提自性，這個(gè)自性又本自清凈，所以我們就可以“但有此心，直了成佛”。2020年9月28日81解釋：1、“善知識(shí)”是佛教的專用名詞，指可以幫助我們修行，建經(jīng)文之二慧能?chē)?yán)父，本貫范陽(yáng)，左遷流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海；艱辛貧乏，于市賣(mài)柴。時(shí)有一客買(mǎi)柴，使令送至客店，客收去，慧能得錢(qián)，卻出門(mén)外，見(jiàn)一客誦經(jīng)?；勰芤宦劷?jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟。2020年9月28日82經(jīng)文之二慧能?chē)?yán)父，本貫范陽(yáng)，左遷流于嶺南，作新州百姓。此身不經(jīng)文之三遂問(wèn)客：“誦何經(jīng)？”客曰：“《金剛經(jīng)》?！睆?fù)問(wèn)：“從何所來(lái)，持此經(jīng)典？”客云：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五祖忍大師在彼主化，門(mén)人一千有馀；我到彼中禮拜，聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》即自見(jiàn)性，直了成佛?！被勰苈?wù)f，宿習(xí)有緣，乃蒙一客取銀十兩與慧能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。2020年9月28日83經(jīng)文之三遂問(wèn)客：“誦何經(jīng)？”客曰：“《金剛經(jīng)》?！睆?fù)問(wèn)：“從“直了成佛”禪宗有自己立宗的特色，這就是“明心見(jiàn)性，頓悟成佛”，簡(jiǎn)而言之就是“直了成佛”。2020年9月28日84“直了成佛”禪宗有自己立宗的特色，這就是“明心見(jiàn)性，頓悟成佛《金剛經(jīng)》介紹在六百卷的《般若》中，《金剛經(jīng)》僅是其中的一部，但是極好的一部。也是在中國(guó)很普及的一部佛經(jīng)。《金剛經(jīng)》與中國(guó)人有緣與五祖、六祖的提倡大有關(guān)系。。2020年9月28日85《金剛經(jīng)》介紹在六百卷的《般若》中，《金剛經(jīng)》僅是其中的一佛說(shuō)、即非、是名“佛經(jīng)里有些語(yǔ)言很奇怪，佛說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。佛說(shuō)趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初?？磥?lái)你們佛教還真有些辯證法的味道?！?020年9月28日86佛說(shuō)、即非、是名“佛經(jīng)里有些語(yǔ)言很奇怪，佛說(shuō)第一波羅蜜，即“是故如來(lái)說(shuō)一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言，世尊，如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，即為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提，實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法，無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提，若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩?！?020年9月28日87“是故如來(lái)說(shuō)一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切經(jīng)文之四惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅。禮拜五祖。祖問(wèn)曰：“汝何方人。欲求何物?！被菽軐?duì)曰：“弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來(lái)禮師。惟求作佛，不求余物?！弊嫜裕骸叭晔菐X南人，又是獵獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北。獵獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。2020年9月28日88經(jīng)文之四惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅。禮拜經(jīng)文之五惠能曰：“惠能啟和尚：弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。末審和尚教作何務(wù)？”祖云：“這獵獠根性大利。汝更勿言，著槽廠去?！被菽芡酥梁笤?。有一行者，差惠能破柴踏碓，經(jīng)八月余。祖一日忽見(jiàn)惠能，曰：“吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前。令人不覺(jué)?！?020年9月28日89經(jīng)文之五惠能曰：“惠能啟和尚：弟子自心常生智慧，不離自性，即經(jīng)文之六祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)。吾向汝說(shuō)：“世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈。來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用。見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)。若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之眾得處分?！蓖耍f相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。”余人聞?wù)Z，總皆息心。咸言：“我等已后。依止秀師。何煩作偈？”2020年9月28日90經(jīng)文之六祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)。吾向汝說(shuō)：“世人生死事大，汝等終經(jīng)文之七神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺；我呈偈，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難。”五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍畫(huà)“棱伽經(jīng)變相”及“五祖血脈圖”，流傳供養(yǎng)。神秀作偈已成，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前后經(jīng)四日，十三度呈偈不得。秀乃思維：“不如向廊下書(shū)著，縱他和尚看見(jiàn)，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道。”是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈書(shū)偈於南廊壁間，呈心所見(jiàn)。偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！毙銜?shū)偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思維：“五祖明日見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測(cè)?！狈恐兴枷耄P不安，直至五更。2020年9月28日91經(jīng)文之七神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈大乘與小乘佛教小乘主張“無(wú)我”——一切法無(wú)我。“我空法有”是其核心。公元二三世紀(jì)時(shí)，印度出了一位大師——龍樹(shù)菩薩。他的《中論》首先破小乘。它認(rèn)為，不僅人我空，五蘊(yùn)也空，并提出了“一切法空”的著名論斷。在龍樹(shù)菩薩那里，才把大乘佛法的這一命題確定了。2020年9月28日92大乘與小乘佛教小乘主張“無(wú)我”——一切法無(wú)我?！拔铱辗ㄓ小苯?jīng)文之八祖知秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈。祖言：“供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：‘凡所有相，皆是虛妄，’但留此偈，與人誦持。依此偈修。免墮惡道；依此偈修，有大利益?！绷铋T(mén)人炷香禮敬：“盡誦此偈，即得見(jiàn)性?！遍T(mén)人誦偈，皆嘆善哉！祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：“偈是汝作否？”秀言：“實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得。無(wú)上菩提須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅，於一切時(shí)中念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯；一真一切真，萬(wàn)境自如如，如如之心即是真實(shí)。若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去一日兩思維，更作一偈將來(lái)吾看，汝偈若入得門(mén)，付汝衣法。”神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。2020年9月28日93經(jīng)文之八祖知秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊經(jīng)文之九復(fù)兩日，有一童子，于碓坊過(guò)，唱誦其偈。惠能一聞，便知此偈未見(jiàn)本性。雖未蒙教授，早識(shí)大意。遂問(wèn)童子曰：“誦者何偈？”童子曰：“爾這獵獠不知。大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門(mén)人作偈來(lái)看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座于南廊壁上，書(shū)無(wú)相偈。大師令人皆誦，依此偈修免墮惡道；依此偈修，有大利益?！被菽茉唬骸吧先?，我此踏碓。八個(gè)余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。”2020年9月28日94經(jīng)文之九復(fù)兩日，有一童子，于碓坊過(guò)，唱誦其偈?；菽芤宦劊阒?jīng)文之十童子引至偈前禮拜?；菽茉唬骸盎菽懿蛔R(shí)字，請(qǐng)上人為讀?！睍r(shí)有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀?；菽苈勔眩煅裕骸耙嘤幸毁?，望別駕為書(shū)。”別駕言：“汝亦作偈，其事希有?！被菽芟騽e駕言：“欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪?！眲e駕言：“汝但誦偈，吾為汝書(shū)。汝若得法，先須度吾。勿忘此言?！被菽苜试唬浩刑岜緹o(wú)樹(shù)明鏡亦非臺(tái)本來(lái)無(wú)一物何處惹塵埃2020年9月28日95經(jīng)文之十童子引至偈前禮拜。惠能曰：“惠能不識(shí)字，請(qǐng)上人為讀?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“若以色見(jiàn)我，從音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)?！?020年9月28日96《金剛經(jīng)》說(shuō)：2020年9月28日33“我空法有”神秀偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?020年9月28日97“我空法有”神秀偈曰：2020年9月28日34“一切法空”惠能偈曰：菩提本無(wú)樹(shù)明鏡亦非臺(tái)本來(lái)無(wú)一物何處惹塵埃2020年9月28日98“一切法空”惠能偈曰：2020年9月28日35經(jīng)文十一書(shū)此偈了，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝，各相謂曰：“奇哉！不得以貌取人，何得多時(shí)使他成肉身菩薩。”祖見(jiàn)眾人驚怪，恐人傷害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見(jiàn)性?！北娨詾槿?。次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：“求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎？”乃問(wèn)曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”祖以杖擊碓三下而去?；勰芗磿?huì)祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，慧能言下大悟一切萬(wàn)法不離自性，遂啟祖言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法?！?020年9月28日99經(jīng)文十一書(shū)此偈了，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝，各相謂曰：“奇哉！不得經(jīng)文十二祖知悟本性，謂慧能曰：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫，天人師，佛。”三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：“汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：有情水下種，因地果還生，無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

2020年9月28日100經(jīng)文十二祖知悟本性，謂慧能曰：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，若識(shí)自本經(jīng)文十三祖復(fù)曰：“昔達(dá)摩大師初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝?！被勰軉⒃唬骸跋蛏跆幦ィ俊弊嬖疲骸胺陸褎t止，遇會(huì)則藏?！被勰苋I(lǐng)得衣缽，云：“能本南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不須憂，吾自送汝。”祖相送至九江驛，祖令上船，五祖把櫓自搖?；勰苎裕骸罢?qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓?！弊嬖疲骸昂鲜俏岫扇辍！被勰茉唬骸懊詴r(shí)師度，悟了自度，度名雖一，用處不同?；勰苌谶叿?，語(yǔ)音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度?！弊嬖疲骸叭缡侨缡?。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)，佛法難起?！?020年9月28日101經(jīng)文十三祖復(fù)曰：“昔達(dá)摩大師初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以經(jīng)文十四慧能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趁及慧能?；勰軘S下衣缽于石上，曰：“此衣表信，可力爭(zhēng)耶？”能隱草莽中。惠明至，提掇不動(dòng)，乃喚云：“行者行者，我為法來(lái)，不為衣來(lái)?！被勰芩斐觯P(pán)坐石上。惠明作禮云：“望行者為我說(shuō)法?！被勰茉唬骸叭昙葹榉ǘ鴣?lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。”明良久，慧能曰：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？”惠明言下大悟。復(fù)問(wèn)云：“上來(lái)密語(yǔ)密意之外，還更有密意否？”慧能云：“與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊?！泵髟唬骸盎菝麟m在黃梅，實(shí)未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也?！被勰茉唬骸叭耆羧缡?，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持?！泵饔謫?wèn)：“惠明今后向甚處去？”慧能曰：“逢袁則止，遇蒙則居?！泵鞫Y辭?；勰芎笾敛芟直粣喝藢ぶ?，乃于四會(huì)，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載。時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法，獵人常令守綱，每見(jiàn)生命盡放之。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋，或問(wèn)，則對(duì)曰：“但吃肉邊菜?！?020年9月28日102經(jīng)文十四慧能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐后數(shù)百經(jīng)文十五一日思惟：“時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁?！彼斐鲋翉V州法性寺；值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！币槐婑斎?。印宗延至上席，徵詰奧義。見(jiàn)慧能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字，宗云：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者么？”慧能曰：“不敢?！弊谟谑亲鞫Y，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽，出示大眾。宗復(fù)問(wèn)曰：“黃梅付囑，如何指授？”慧能曰：“指授即無(wú)，惟論見(jiàn)性，不論禪定解脫。”宗曰：“何不論禪定解脫？”慧能曰：“是為二法，不是佛法，佛法是不二之法?！?020年9月28日103經(jīng)文十五一日思惟：“時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁?！彼斐鲋翉V州法性寺經(jīng)文十六宗又問(wèn)：“如何是不二之法？”慧能曰：“法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)，其性無(wú)二；無(wú)二之性，即是佛性?！庇∽诼?wù)f，歡喜合掌，言：“某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金?！?020年9月28日104經(jīng)文十六宗又問(wèn)：“如何是不二之法？”慧能曰：“法師講《涅槃經(jīng)經(jīng)文十七於是為慧能剃發(fā)，愿事為師。慧能遂于菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)?；勰苡跂|山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先圣所傳，不是慧能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了各自除疑，如先代圣人無(wú)別。一眾聞法，歡喜作禮而退。2020年9月28日105經(jīng)文十七於是為慧能剃發(fā)，愿事為師?；勰芩煊谄刑針?shù)下，開(kāi)東山法《壇經(jīng)》其余章節(jié)簡(jiǎn)介2020年9月28日106《壇經(jīng)》其余章節(jié)簡(jiǎn)介2020年9月28日43般若品第二般若是印度音，就是智慧的意思，這個(gè)智慧不是我們平常理解的那個(gè)智慧，而是依照佛的說(shuō)法，了生脫死，得到解脫的那種智慧。佛說(shuō)法４９年，談經(jīng)三百余會(huì)，而講得最多的就是般若。菩薩們稱佛一切時(shí)都說(shuō)般若，所有的佛法都從般若而出，所以般若為諸法本，為諸佛母。龍樹(shù)菩薩的個(gè)徒孫叫阿侯羅拔陀羅，他寫(xiě)了一首“贊般若波羅蜜多偈”，寫(xiě)得極好，其中有這么幾句：佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母。2020年9月28日107般若品第二般若是印度音，就是智慧的意思，這個(gè)智慧不是我們名句摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。若見(jiàn)一切人，惡之與善盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，是曰摩訶。若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。2020年9月28日108名句摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。2020年9月說(shuō)通及心通，如日處虛空。唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗。法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾。只此見(jiàn)性門(mén)，愚人不可悉。說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除。邪正俱不用，清凈至無(wú)余。菩提本自性，起心即是妄。凈心在妄中，但正無(wú)三障。世人若修道，一切盡不妨。常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)。色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見(jiàn)道。波波度一生，到頭還自懊。欲得見(jiàn)真道，行正即是道。若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。若見(jiàn)他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過(guò)。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。《般若品》無(wú)相頌：2020年9月28日109說(shuō)通及心通，如日處虛空。唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗?！栋闳羝贰窡o(wú)決疑品第三韋使君在這一品中提出了許多疑問(wèn)，六祖也相應(yīng)作了答疑，所以這一品就叫疑問(wèn)品。2020年9月28日110決疑品第三韋使君在這一品中提出了許多疑問(wèn)，六祖也相應(yīng)作了答定慧品第四把浩瀚的佛法簡(jiǎn)要地歸納為戒定慧三學(xué)，是中國(guó)僧人的一大貢獻(xiàn)。2020年9月28日111定慧品第四把浩瀚的佛法簡(jiǎn)要地歸納為戒定慧三學(xué)，是中國(guó)僧人的名句定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。直心是道場(chǎng)，直心是凈土。我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相。無(wú)念者，于念而無(wú)念。無(wú)住者，人之本性。于世間