【教學(xué)資料精創(chuàng)】《勸學(xué)》《師說》群文閱讀課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

勸學(xué)師說學(xué)習(xí)目標(biāo)識記積累重要文言實詞、虛詞和特殊句式。學(xué)習(xí)借鑒兩篇文章的主要論證方法，分析兩篇文章的觀點態(tài)度的異同。結(jié)合時代背景，探究兩位作者的寫作意圖。作者簡介荀子（約前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，時人尊稱“荀卿”。荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善論”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻。作者簡介韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家，唐代古文運動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。寫作背景戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文。勸學(xué)古代的選官制度各個朝代均有不同，從世襲、察舉再到九品中正制，逐漸形成了以門第取仕的形式，門閥士族逐漸壟斷政權(quán)，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，甚至到了尊“家法”而鄙從師的程度。對于這種“學(xué)風(fēng)日下”的形勢，在唐德宗貞元十八年（802），韓愈批判了這種風(fēng)氣，提出了從“道”而學(xué)的觀點，創(chuàng)作了《師說》一文。師說相關(guān)知識

《荀子》是戰(zhàn)國末年著名唯物主義思想家荀況的著作。該書旨在總結(jié)當(dāng)時學(xué)術(shù)界的百家爭鳴和自己的學(xué)術(shù)思想，反映唯物主義自然觀、認(rèn)識論思想以及荀況的倫理、政治和經(jīng)濟思想等。

說“說”是古代一種議論文體，既可說明記敘事物，也可發(fā)表議論，但都是為了陳述作者對社會上某些問題的觀點。如：《愛蓮說》《捕蛇者說》。以議論為主，相當(dāng)于現(xiàn)在的雜文。

唐宋古文運動

唐宋古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文的文體改革運動。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、

柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。任務(wù)一通讀二文，明確文章中心論點及文章結(jié)構(gòu)特點?；顒?．通讀《勸學(xué)》一文，明確“學(xué)不可以已”的含義是什么，分析作者是怎樣圍繞“學(xué)不可以已”展開論證的。①它包括了兩方面的意思：一方面是學(xué)習(xí)有重要意義；另一方面是對學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。②作者先用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩個比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以比原來提高。接著又用“直木為輪”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，還可以徹底地改變原來的狀態(tài)。最后以“故”聯(lián)系上文，用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個普遍的道理，推論人也必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達到“知明而行無過”的境界?；顒?．通讀《師說》一文，標(biāo)記文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。表明中心論點的句子：①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。這兩句是論述教師的作用，說明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點的一項重要內(nèi)容。②無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點的另一項重要內(nèi)容。中心論點是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。活動3．《勸學(xué)》《師說》是兩篇論點鮮明，結(jié)構(gòu)清晰的議論文，請結(jié)合自己的理解，分析這兩篇文章的結(jié)構(gòu)特點。①《勸學(xué)》：采用了總—分式的論證結(jié)構(gòu)，開篇提出中心論點之后，用三個分論點加以論證。②《師說》：全文由四個部分組成，按照“正面闡述——反面批判——舉例論證——倡導(dǎo)良風(fēng)”的順序，一路寫來，井然有序。任務(wù)二結(jié)合課文相關(guān)內(nèi)容，聯(lián)系寫作背景，明確文章內(nèi)容，分析荀子、韓愈寫作意圖?；顒?．在《勸學(xué)》第三段中，荀子論述了學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，目的是提出了哪些觀點？（1）學(xué)習(xí)要注重積累。作者先用兩個比喻，從“積土”“積水”推論到人的“積善成德”，正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”“不積小流”從反面說明如果不積累就難以實現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。（2）學(xué)習(xí)要堅持不懈。作者用四個比喻從正反兩個方面對照說明。用“騏驥”“駑馬”對比：“騏驥”素質(zhì)好，但是如果只跳一次，還達不到十步，而劣馬能力雖差，只要不停地走，也能跑得遠(yuǎn)。這說明主觀條件的好壞，不是成功的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。接著用“鍥而舍之”“鍥而不舍”對照：學(xué)習(xí)是否成功，差別在于“舍”和“不舍”。這說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。（3）學(xué)習(xí)要專心致志。作者用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”兩個比喻正反對照，說明有效的學(xué)習(xí)還要靠專心致志?；顒?．韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批判對象究竟是誰？請說明理由。主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣來看，本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明、懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的?；顒?．在《師說》中，作者為什么稱贊李蟠并“作《師說》以貽之”？①作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。②點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣。任務(wù)三賞析二文高超的論證技巧：對比論證、比喻論證。活動1．在《勸學(xué)》中，是怎樣運用正反對比論證的？作者做了哪些正反對照？課文中正反對比論證主要集中在最后一個自然段，而且這些對比都隱含在一連串的比喻中。課文末段做了以下四組正反對照：①積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉/不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海②騏驥一躍/駑馬十駕③鍥而舍之/鍥而不舍④蚓/蟹通過對比，作者形象鮮明、深刻透徹地闡明了學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，從而論證了“學(xué)不可以已”這個中心論點。①“古之圣人”與“今之眾人”的對比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論。②“愛其子”與“于其身也”的對比，得出了“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論。③“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，得出了“師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論。活動2．在《師說》中，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？①以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體：如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學(xué)不可以已”而必須有所成就的道理?；顒?．本文通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動、深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的比喻具有哪些特點？②多角度設(shè)喻：正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性；正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”，“騏驥”和“駑馬”，“鍥而舍之”和“鍥而不舍”等，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白；反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對同一道理的理解。③設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：有的是將道理隱含于比喻之中，有的先設(shè)喻后引出道理，再用另外的比喻進一步論證，給人以美不勝收之感。任務(wù)四對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀?；顒?．（1）“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”；（2）“木直中繩”，“使之然也”；（3）“故木受繩則直，金就礪則利”。這三組設(shè)喻從總體上看，都是為了論證“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”這一論點的。既然如此，是否可以認(rèn)為這是簡單的重復(fù)？如果不是，它們角度的不同表現(xiàn)在什么地方？①是將前后不同的狀態(tài)和性質(zhì)加以對照，說明后者高于前者，用來比喻人們經(jīng)過學(xué)習(xí)，其思想、道德的境界高于學(xué)習(xí)之前，智力發(fā)達程度也高于學(xué)習(xí)之前。②說明事物的狀態(tài)、性質(zhì)既經(jīng)改變，則不會恢復(fù)到原來的狀態(tài)、性質(zhì)上去，用“”來比喻學(xué)習(xí)可以改造人這一重大作用。③“受繩則直”“就礪則利”所強調(diào)的是改造的結(jié)果，照應(yīng)下文“知明而行無過”；被省略的“鋸”“磨”二字，都表示持續(xù)的動作，又包含了“不可以已”的意思?？梢娺@一組設(shè)喻是前兩組設(shè)喻的總括，由此順理成章地引出作者的觀點。示例1：我認(rèn)為最值得發(fā)揚的“師道”思想是韓愈關(guān)于教師的職能的闡釋:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！逼鋵⒔處煹穆毮軓摹笆谥畷?xí)其句讀”擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個進步，意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，有志于學(xué)問的成年人也要從師學(xué)習(xí)。活動2．《師說》不僅批判了當(dāng)時社會上士大夫階層“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，嚴(yán)正駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更提出了一些新穎的進步的“師道”思想。你認(rèn)為本文中最值得發(fā)揚的“師道”思想是什么？示例2：我認(rèn)為最值得發(fā)揚的“師道”思想是韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要性的論述：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@幾句否定了“生而知之”，明確了“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了“士大夫之族”所宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。示例3：我認(rèn)為最值得發(fā)揚的“師道”思想是韓愈所提出的擇師原則:“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！边@幾句批判了當(dāng)時上層社會只看門第出身、不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比自己好，在這一方面他就是自已的老師。示例1：在我國的傳統(tǒng)中，尊師重道的觀念由來已久。自春秋時期，就有了尊師重道的觀念。作為一種社會意識，尊師重道的觀念長期影響著中國人的思想和行為，成為了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的一個組成部分。尊師重道就是指尊敬師長、尊重知識、尊重人才、重視教育、追求真理。示例2：尊師重道是道德修養(yǎng)的起點。古語云：“一日為師，終身為父。”老師教給我們知識和做人的道理，像父母一樣關(guān)心我們，不辭辛勞，不求報償，無私奉獻。我們應(yīng)該像尊敬父母一樣尊敬老師，接受老師的教育?；顒?．你能結(jié)合本課所學(xué)的兩篇文章談?wù)劇白饚熤氐馈钡闹匾詥?？示?：尊師重道是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。社會主義精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和教育、科學(xué)、文化建設(shè)。尊師重道的本質(zhì)是尊重老師、尊重知識、尊重人才、尊重教育。提倡尊師重道，有利于在全社會形成尊敬教師、尊重知識、尊重人才、重視教育的社會風(fēng)氣，從而引導(dǎo)人們培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀，促進社會主義精神文明建設(shè)對于將來的教學(xué)工作。示例4：“尊師重道”的內(nèi)涵并非體現(xiàn)在“學(xué)生準(zhǔn)則中規(guī)定見到老師要鞠躬、問好”這些形式上，而在于學(xué)生內(nèi)心有強烈的求知欲望，從而衍生出對老師的感激、敬佩之情。只有先“重道”，才能后“尊師”。老師面對學(xué)生“傳道授業(yè)解惑”時的視角應(yīng)該是水平的，并非俯視。也就是說，“尊師重道”應(yīng)該在雙方真誠的態(tài)度、平等的關(guān)系下進行。課堂小結(jié)

《勸學(xué)》一文較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題，勉勵人們努力學(xué)習(xí)。

《師說》一文通過古今師