蘆墟山歌摭談

蘆墟山歌摭談

■張舫瀾

蘆墟山歌源遠流長，是吳歌（吳語地區(qū)民歌民謠）中的一個重要支脈，是民間藝術(shù)中的瑰寶和奇葩。她是民間口頭文學(xué)，扎根在吳文化的沃土上，生生不息，靠口授心傳，代代相傳，流傳至今。蘆墟山歌，顧名思義即是蘆墟地區(qū)人民自己的山歌。

說得更具體一點，蘆墟山歌是植根在吳江市境內(nèi)，以蘆墟為中心，用蘆墟方言演唱，以蘆墟、莘塔、北厙、金家壩、黎里等地為主要流傳區(qū)，并輻射周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)及毗鄰地帶的一種民間歌謠和民間文化遺產(chǎn)。

蘆墟山歌歷史悠久，但產(chǎn)生的確切年代至今未詳。根據(jù)幾位民間老歌手的說法和他們所唱的山歌詞，都公認(rèn)漢朝張良、韓信是山歌的老祖宗，相傳張良曾在分湖流域傳唱過山歌。而幾種方志、典籍及詩話、竹枝詞中的記載則始于明，盛于清。

據(jù)清乾隆《吳江縣志》（卷三十九，《聲歌》篇）中對蘆墟山歌就有這樣的記述：“其辭詞音節(jié)尤為獨擅，其唱法則高揭，其音以悠緩收之，清而不靡……其詞多男女燕私離別之事”。

清代至民國一直到解放前后這一段相當(dāng)長的時間，是蘆墟山歌的全盛時期。此時名歌手輩出，他們傳唱并創(chuàng)作了大量優(yōu)秀山歌作品，這些作品在民間廣為流傳。蘆墟被公認(rèn)為“山歌之鄉(xiāng)”，遐邇聞名。

蘆墟山歌名聲響

“蘆墟山歌名聲響，一日勿唱心勿爽”。譽稱為“山歌之鄉(xiāng)”的蘆墟鎮(zhèn)終于在2004年5月出版了一部自己的山歌集——《中國?蘆墟山歌集》。中國民間文藝家協(xié)會名譽主席賈芝為該集題了辭：“吳江水鄉(xiāng)有寶藏，阿妹唱出《五姑娘》，蘆墟山歌情意長，短歌長歌用船裝。”全書上、下兩編。上編是短篇山歌，分十卷：分別為鬧頭、問答山歌、勞動歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、兒歌、雜歌、新民歌。此編共收338首，是從搜集到的1千多首中、短篇山歌中精選出來的。下編是長篇敘事歌，也分十卷：分別為《五姑娘》、《趙圣關(guān)》、《鮑六姐》、《周小妹嗷郎》、《賣鹽商》、《打窗欞》、《載阿姨》、《庵堂相會》、《董永和張七姐》、《劉猛將神歌》。此編共收長歌精品10部，每部都在1500行以上，最長的達3000行。其中記錄稿5部，整理稿5部，且多半是第一次公開發(fā)表。長篇山歌是敘事與抒情兩者結(jié)合的民間敘事詩，《五姑娘》是公認(rèn)的經(jīng)典。這次入編的由張舫瀾、沈毅搜集整理的《賣鹽商》亦系首次正式發(fā)表，編者特加“附記”，贊美此歌“情節(jié)發(fā)展流暢，語言更加豐富，抒情的意味也更加濃郁……成為長篇敘事吳歌的又一部經(jīng)典之作”。集內(nèi)首次問世的1800多行的《劉猛將神歌》，是一部由張琪蓀老先生演唱的長篇敘事贊神歌，是迄今吳江市乃至蘇州市發(fā)掘的最長一首神歌，是值得重視的民間藝術(shù)遺產(chǎn)。張氏家族還提供了珍藏的清代咸豐四年甲寅（1854年）的長篇敘事山歌《趙圣關(guān)》、《薛六郎》兩部手抄本。特別是《趙圣關(guān)》抄本，比著名學(xué)者、民間文學(xué)專家路工先生收藏并發(fā)表的光緒二十四年（1898年）《趙圣關(guān)》抄本還早44年，這是到目前為止發(fā)現(xiàn)最早的《趙圣關(guān)》文學(xué)材料，彌足珍貴。這次特地刊載集內(nèi)，進一步有力地證實了蘆墟地區(qū)蘊藏著長篇敘事山歌的豐富資源和山歌傳唱、采錄的悠久歷史。

蘆墟山歌的題材是廣泛的，形式是多種多樣的，內(nèi)容是豐富多彩的。方志上說其“詞多男女燕私離別之事”，即長歌或短歌均以演唱情歌居多。特別是長歌多半敘述封建時代青年男女的私情，他們大膽追求戀愛、婚姻自由，具有強烈的反封建意識。演唱這些山歌的歌手又主要是舊社會的長工及貧苦農(nóng)民、漁民等勞動者，他們生活在社會的最低層，最能體驗生活艱辛和困苦，唱出來的山歌富有真情實感，故民間有“真山歌，假曲子”之說。平時，他們在插秧、耥苗、罱泥、踏車、收割、搖船、采菱、采蓮、捕魚等多種勞動中，常邊干活邊唱山歌，或隔田隔港放聲對歌，此起彼落，十分鬧猛，其樂無窮。他們唱勞作、唱苦難、唱風(fēng)俗、唱古人、唱花名、唱心事、唱私情……這樣用以抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，又可消除疲勞，調(diào)節(jié)精神和體力。著名女歌手陸阿妹就唱過這樣一只小山歌：“帶唱山歌帶種田，勿費工夫勿費錢，自家省得打瞌睡，旁人聽聽匣新鮮”。對此，舊時當(dāng)?shù)匚娜说闹裰υ~中亦多有描寫，如：“隔浦蓮歌唱夕陽，田田荷水弄清香”（明沈宜修《分湖竹枝詞》）；“一曲吳歌高復(fù)低，行行踏歌日欲西”（明邢侗《擬竹枝詞》）；“不愁素足行人見，雜坐聯(lián)歌踏水車”（清李紱《吳江竹枝詞》）；“最愛秋來齊蕩槳，采菱歌又采蓮歌”（清吳鴻振《竹枝詞》，見《國朝松陵詩征》）等詩句。每年夏季晚上乘涼，也是唱山歌和對山歌的好場所，可以自娛自樂。家住分湖北岸葫蘆兜村的清末南社田園詩人張都金就以夏晚酒后納涼聽唱蘆墟山歌為樂，并即興作詩詠贊：“暑夜乘涼酒半醺，豆棚瓜架話耕耘。田家自有天然樂，兩岸吳歌響遏云”（《葫蘆吟草》：《鄉(xiāng)村銷夏雜詠》之三）。過去，蘆墟山歌手們逢到一年春秋兩次的“莊家圩猛將會”，每年中秋節(jié)前接連三天三晚的“迎神賽會”，更是大顯身手，通宵達旦，斗唱山歌。還有，位于蘆墟分湖灘東側(cè)的劉王場，舊時每隔二至三年都要舉辦一次賽歌盛會，四鄉(xiāng)八鄰的歌手云集，觀者人山人海，熱鬧非凡，徹夜不絕。各路歌手各顯神通，放喉高歌，對歌賽歌，一決高低，盛極一時。

悠悠一曲《五姑娘》

長篇蘆墟山歌《五姑娘》是我國19世紀(jì)江南農(nóng)村風(fēng)情畫式的民間敘事詩，是一部反封建的史詩。全詩長達2900多行，流傳于江、浙、滬交界的分湖流域，約有150多年的歷史。故事發(fā)生在吳江蘆墟的分湖北岸、三白蕩邊的方家浜楊家墻門，五姑娘和四姑娘因父母早亡，受到惡兄楊金大、惡嫂“辣椒心”的百般虐待。四姑娘發(fā)現(xiàn)“辣椒心”有奸情，惡嫂就暗下毒手，把她賣往他鄉(xiāng)，五姑娘便成為惡嫂唯一的眼中釘。鄰村姚家埭年輕力壯的徐阿天，到楊家做長工，被惡嫂看中。但貧窮純樸的阿天在勞動中與孤苦伶仃的五姑娘同情相憐，產(chǎn)生了真摯的愛情。惡嫂妒恨在心，挑唆楊金大趕走阿天，并要逼死五姑娘。幸好四姑娘從遠方逃回家鄉(xiāng)，救下胞妹，讓五姑娘與徐阿天逃奔外鄉(xiāng)，并設(shè)計火燒磨房，自焚身亡。三年后在洞庭西山島建立家庭的徐阿天，因前去接四姑娘陷入賊手，蒙冤被害。五姑娘尋夫回鄉(xiāng)復(fù)仇雪恨，楊家起火，惡兄惡嫂被燒死。最后五姑娘在悲憤中投河自盡。

相傳長歌《五姑娘》是出于清道光、咸豐年間（1821－1861）號稱“歌王”的楊其昌之口。據(jù)《江蘇省例藩政》記載的《同治七年（1868年）江蘇巡撫丁日昌查禁淫詞小說》的應(yīng)禁書目中，赫然列入《趙圣關(guān)山歌》、《薛六郎偷阿姨山歌》、《楊邱大山歌》等目。其中《薛六郎偷阿姨山歌》即是《薛六郎》，又名《載阿姨》?！稐钋翊笊礁琛穭t是《五姑娘》的別名，“楊邱大”就是今本五姑娘之惡兄“楊金大”?！扒瘛保肿鳌般浮?，蘆墟方言含貶意，即“惡劣”。今傳本《五姑娘》是以著名女歌手陸阿妹口述記錄的。60年代初，張舫瀾曾搜集到《五姑娘》的幾個片段。粉碎“四人幫”后，大地回春，于1979年至1981年期間，在省、市民協(xié)的統(tǒng)一組織下，張舫瀾、馬漢民、盧群三人，對陸阿妹演唱的《五姑娘》進行了全面的采錄和整理。

1981年12月16日至20日，江、浙、滬首次吳歌學(xué)術(shù)討論會于蘇州召開，在會上獻出了2900行的《五姑娘》第一次整理稿，立即引起與會者的關(guān)注和極大興趣。接著新華社發(fā)了消息，國內(nèi)外以及港澳有三十多家報刊報道了發(fā)掘這部長篇敘事詩的新聞。有力地否定了長期以來認(rèn)為“漢族無長篇敘事詩”、“江南無長篇敘事民歌”等傳統(tǒng)說法?！段骞媚铩氛矶ǜ搴螅群笤诮K《鐘山》大型文學(xué)叢刊、北京《民間文學(xué)》、南京《墾春泥》發(fā)表及《蘇州報》、《新華日報》、《詩刊》上連載、選載。1984年6月江蘇人民出版社出版單行本，1989年6月入選上海文藝出版社出版的《江南十大民間敘事詩》。并先后榮獲蘇州市優(yōu)秀文學(xué)獎、江蘇省民間文學(xué)一等獎、鐘山文學(xué)獎、全國民間文學(xué)三等獎等。又分別改編成電視劇、歌舞劇、蘇劇、錫劇、滬劇、越劇、黃梅戲、花鼓戲、廣播劇、音樂劇及連環(huán)畫。

《五姑娘》問世以后，許多中外著名學(xué)者和專家慕名先后前往蘆墟，訪問陸阿妹和搜集整理者，發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)研究文章。著名文藝評論家、美學(xué)家王朝聞獲悉后專程赴蘆墟實地考察，撰文盛贊《五姑娘》，認(rèn)為《五姑娘》堪與彝族《阿詩瑪》媲美，并作了“卓越的發(fā)現(xiàn)，偉大的詩篇”的題詞。中國民間文藝家協(xié)會副主席、著名俗文學(xué)家趙景深教授聞訊欣然題七絕一首：“吳儂珠語傳漁鄉(xiāng)，村叟留歌韻味長，莫道漢家無鉅著，悠悠一曲《五姑娘》?！?/p>

代代歌手永流芳

蘆墟是一個典型的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，環(huán)繞著蘆墟鎮(zhèn)的分湖、三白蕩、元蕩、東顧蕩、邗上蕩均是有悠久歷史的著名湖蕩，景色秀麗，氣候宜人，此地可謂鐘靈毓秀，歷代人才輩出。清乾隆進士、體仁閣大學(xué)士阮元曾寫下贊美蘆墟的三首詩，其中第一首的第一句為：“四圍春水一蘆墟”。葉紹袁的《湖隱外史》、沈剛中的《分湖志》、柳樹芳的《分湖小識》、郭麐的《靈芬館詩話》、袁枚的《隨園詩話》等書記載，蘆墟歷史上不但出現(xiàn)了張瀚、袁黃、陸燿、郭麐、迮朗、許半龍等詩人、文學(xué)家，還出現(xiàn)了柴才子、擊柝老人、史挑水、吳鵾、楊其楓等民間詩人、民間歌手。故出生在分湖之濱大勝村的柳亞子先生在《陳夢琴先生詩詞選合刻敘》中頗有感慨地說：“蘆墟號稱文學(xué)淵藪”。

自清代至民國一直到解放前后這一段相當(dāng)長的歷史時期中，以蘆墟為中心的分湖流域又出現(xiàn)了一批杰出的民間歌手，他們是：楊其昌、毛坯阿四、沈進高、孫華棠、李巧福、許慶福、金阿五、金老虎、張云龍、陸阿妹、陸洪奎、楊金和、張德林等。歌手是山歌的載體，他們承上啟下，在傳唱的過程中，以強盛的藝術(shù)生命力，傳下了許多山歌精品力作，留下了不少藝術(shù)佳話，深深地活在家鄉(xiāng)人民的心里。

時光跨進了粉碎“四人幫”、大地回春的80年代，由于江、浙、滬吳語協(xié)作區(qū)民間文學(xué)工作者的同心協(xié)力和共同努力，掀起了一個搶救吳歌遺產(chǎn)和研究吳歌的新熱潮。特別是《五姑娘》的發(fā)掘，舉世矚目，使蘆墟山歌更為得到重視。在這個時期里，對100多名歌手所唱的山歌進行了采錄，發(fā)現(xiàn)了30多名比較優(yōu)秀的歌手，其中十位歌手尤為突出，他們在演唱的內(nèi)容和藝術(shù)的風(fēng)格上各具特色，各有千秋，實屬優(yōu)秀。他們猶如“春蠶吐絲”，把珍貴的民間口頭文學(xué)留下來，為搶救蘆墟山歌這一民族民間文化遺產(chǎn)作出了重大的貢獻?，F(xiàn)將這十位優(yōu)秀歌手作一簡要的介紹：

1.陸阿妹（1902－1986）本姓孫，出嫁后從夫姓陸。出生于分湖之濱的楊家浜（今屬嘉善縣陶莊鎮(zhèn)汾湖村），1937年到吳江蘆墟鎮(zhèn)落戶定居。其父孫華棠是分湖流域著名的山歌手，是“歌王”楊其昌的徒弟。陸阿妹六、七歲就跟父親學(xué)山歌。她自小聰明伶俐，記憶力驚人。長篇敘事山歌《五姑娘》就是由她父親傳授給她的。其父做了一世的長工，阿妹和胞兄孫啟龍也在地主家當(dāng)看牛娃、做小長工。唱山歌是長工們在苦難的日子中的唯一樂趣。陸阿妹勤學(xué)苦練，在少女時已初露鋒芒。1923年夏秋之交，蘆墟商會和當(dāng)?shù)啬仙缭娙肆鴣喿印㈥懞喚吹嚷?lián)合發(fā)起，在劉王場舉辦了山歌盛會，高手云集。正值妙齡的陸阿妹以其清脆的嗓音，優(yōu)美的唱腔，生動的歌詞，令全場震驚，被譽稱為“山歌女王”。解放后，當(dāng)?shù)卣才潘麄兎蚱迋z分別在小學(xué)和中學(xué)當(dāng)校工，喚起了阿妹的新歌興。1953年，陸阿妹參加了蘇州專區(qū)民間文藝會演，演唱蘆墟山歌獲得一等獎。她能唱山歌500多首，單長篇山歌就有《五姑娘》、《趙圣關(guān)》、《鮑六姐》、《賣鹽商》、《打窗欞》、《載阿姨》等。她唱山歌有著“立地變”、“立地編”、“立地唱”的特有才能，又善于“調(diào)山歌”，博采眾長，《五姑娘》這部長歌在她傳唱過程中，不斷錘煉，不斷加工創(chuàng)作，使之越發(fā)完美，越發(fā)感人。陸阿妹是中國民間文藝家協(xié)會會員、中國歌謠學(xué)會理事、江蘇省民間文藝家協(xié)會會員。

2.蔣連生（1909－1990）吳江市蘆墟鎮(zhèn)新莊村人。他家原在蘆墟孫家浜，是上海、浙江的交界處，是個有名的“山歌村”，又是有“尖田孫家浜，夜夜要拿網(wǎng)來張”之稱的漁村。1958年開太浦河拆遷至莘塔新村。蔣連生9歲喪父，11歲替人家看牛，17歲以捕魚為生，還種一點租田。中年時替人家搖了幾年航船。后來夫妻倆靠一只小網(wǎng)船捕魚蝦來維持全家生活。蔣連生自幼愛山歌，開頭跟著胞兄蔣順林學(xué)唱，后向同村的金阿五、金老虎兩位著名歌手虛心學(xué)歌。他雖不識字，記憶力卻特別強，人又聰穎，幾年后很快就出人頭地。他唱起山歌來吐字清晰，字正腔圓，富有韻味，而且有一股像老虎下山的猛勁和氣勢，人家就給他起了個綽號叫“山歌老虎”。他的代表作有《趙圣關(guān)》、《鮑六姐》、《庵堂相會》三部長篇山歌，還能唱《五姑娘》、《打窗欞》等長歌片段及許多中、短山歌。他又善唱花鼓戲、灘簧和各種小調(diào)，《庵堂相會》就是由他自己把原花鼓戲改編成山歌的。80年代，他多次在吳歌學(xué)術(shù)討論會上和各種山歌活動中獻歌，并多次接受中外民間文學(xué)專家和音樂家的采訪，他總是和盤托出，熱情高歌。他是江蘇省民間文藝家協(xié)會會員、蘇州市民間文藝家協(xié)會會員、吳歌學(xué)會會員。

3.張阿木（1910－1992）吳江市蘆墟鎮(zhèn)云甸岸村人。全家五弟兄，他是老大，家貧，最小的弟弟送給了人家。他沒上過學(xué)，從小放牛、打短工。20歲時回家與弟輩種一點租田，但日子過不下去，只得又出外做長工。張阿木自小迷戀山歌，13歲起學(xué)唱，虛心好學(xué)，向金阿五、金老虎等名師學(xué)歌?；楹?，又時常與妻子的舅父蔣連生切磋歌藝，對唱山歌，取長補短。25歲時的張阿木已有滿肚子的山歌，他家住港北云甸岸，港南云甸岸卻屬浙江嘉善大舜鄉(xiāng)的農(nóng)村，只要一聽到他的山歌聲，港北港南的村民都會來聽他的歌，夏天晚上乘涼還隔港對歌。兩岸人家都說他的山歌唱得最好聽，他是小沙喉嚨，聲音很糯，像淙淙的流水，委婉動人，聽山歌的人就給他起了個“叫哥哥”的綽號。80年代的一次獻歌會上，張阿木一曲《五姑娘》中的精彩段子《繡汗衫》，用“急急歌”一口氣一連唱了150多句，句式多變，妙用疊句、襯字，層出不窮，博得滿堂喝彩。他唱的長歌《鮑六姐》、《賣鹽商》中有不少與眾不同之處。所唱的《五姑娘》、《趙圣關(guān)》、《載阿姨》的幾個片段和中篇山歌《漁女四姑娘》及不少短歌也屬優(yōu)秀之作。他收過幾個徒弟，其中一個是他的侄女，即現(xiàn)還健在的83歲的老歌手陸福寶。他晚年在蘆墟苗圃場看管花木，患有支氣管炎，但對來訪的中外學(xué)者總是樂意獻歌。他是江蘇省民間文藝家協(xié)會員、蘇州市民間文藝家協(xié)會會員、吳歌學(xué)會會員。

4.趙永明（1920－2000）吳江市蘆墟鎮(zhèn)秋水潭村人。自幼家中貧苦，無錢上學(xué)，就去替地主放牛，后當(dāng)長工，直到解放才回到家。60年代初他響應(yīng)政府號召曾支援新疆，但只待一年多時間就回蘆墟。他孑身一人，到了四十六歲，進一寡婦的門，才有了一個家，但生活凄苦。說起山歌，是他唯一的開心事。他很小就對山歌著迷，一有空就聽金阿五、金老虎等老前輩對山歌。13歲那年他到嘉善鄉(xiāng)下看牛，做小長工，聽說隔壁有一個姓韓的蹺腳裁縫能唱山歌，他就利用晚上空閑時間上門討教。十七、八歲時，他與同村的陸洪奎最投合。陸洪奎比他大16歲，人稱“山歌老大”，滿腹山歌，唱得十分正宗、好聽，趙永明如饑似渴地向他學(xué)，交誼在師友之間，后成為老搭檔。1963年援越抗美之時，陸洪奎與趙永明兩人合作演唱新編十字歌《美帝是只野心狼》，先后參加吳江縣和蘇州地區(qū)的群眾文藝會演，他們用了“落秧歌”、“大頭歌”兩種曲調(diào)，一唱一撩（和），配合默契，唱得深沉、激越，扣人心弦，全場報以一片熱烈的掌聲，最終獲獎。趙永明身材矮小，頭頸粗短，唱起山歌來喉嚨響亮，歌聲圓潤悅耳，韻味十足，故以“山歌知了”綽號聞名于世。他能唱長歌《趙圣關(guān)》、《打窗欞》、《賣鹽商》，還會唱《五姑娘》、《鮑六姐》等長歌的片段及好多中、短山歌。中外專家、學(xué)者對他有很高的評價。他是江蘇省民間文藝家協(xié)會會員、蘇州市民間文藝家協(xié)會會員、吳歌學(xué)會會員。

5.高林益（1921－2001）吳江市蘆墟鎮(zhèn)秋水潭村人。小時家中貧窮未讀書，去看牛，年少就做長工。為人忠厚老實，待人誠懇，沉默寡言，舉止穩(wěn)重。對于山歌，他認(rèn)為是自己人生中最大的樂趣。他唱起山歌來從容不迫，悠悠揚揚地沒個完。他少年時拜村上“山歌老大”陸洪奎為師學(xué)歌，還不時聽山歌高手們演唱，并經(jīng)常與比他長一歲的趙永明一起參加歌詠活動。他能唱長歌《賣鹽商》、《趙圣關(guān)》，又能唱《鮑六姐》、《五姑娘》、《打窗欞》等長歌片段及不少短山歌、小調(diào)。他演唱的《失落繡花鞋》是一部抒情與敘事結(jié)合得很好的中篇山歌。他唱起山歌來深沉古樸、風(fēng)格獨特。所唱的那首《一個姐妮生來面皮黃》（分湖山歌），節(jié)奏敏快，幽默風(fēng)趣，令聽者難忘。他多次在不同場合獻歌。所惜在1996年，因小兒子車禍身亡受到了極大刺激，傷子之痛，郁結(jié)成病。中國社會科學(xué)院研究員、中國民俗學(xué)會副理事長賀學(xué)君于1998年5月來蘆墟作長篇敘事山歌的調(diào)查研究，特地拜訪了病中的高林益。2001年5月賀學(xué)君又為撰寫長篇論著《中國民間敘事詩史》，再次到蘆墟深入研究考察，專門安排5月16日一天時間慰問和采訪高林益。高林益雖已病入膏肓，這天似乎回光返照，顯得很有精神，微笑著執(zhí)意要孫子攙扶他到小園內(nèi)演唱他鐘愛的山歌，賀學(xué)君欣喜地拿起了錄像機，為他所唱的山歌代表作錄音錄像。賀先生離蘆到京不久，高林益就在同年農(nóng)歷六月十七日晚與世長辭了。高林益是蘇州市民間文藝家協(xié)會會員、吳歌學(xué)會會員。

6.蔣廷山（1902－1982）吳江市蘆墟鎮(zhèn)新莊村人，與蔣連生系同村同族。原也世居以“山歌村”著稱的孫家浜，1958年拆遷至莘塔新村。他曾是顯赫一時的名歌手，人家說他有“滿肚子的錦繡山歌”，都尊敬地稱他“毛相”。他唱山歌有他特殊的風(fēng)格，歌聲很尖，拖音又很長，迂迥曲折，故別人給他起了一個綽號叫“山歌野貓”，亦因他排行第七，又有“野貓阿七”之稱。他沒念過書，做了大半世長工，直至解放土改分田地，才自己當(dāng)家。他很小就學(xué)歌，少年時經(jīng)常與年齡比他稍長的山歌高手金阿五、金老虎一起唱山歌和結(jié)伴去對歌、賽歌。后來又與蔣連生搭檔演唱。他會演唱的長篇敘事山歌不下于十部，中、短篇更不計其數(shù)。但晚年他的健康狀況很差，常年臥病在床。1981年春天，正屆他80歲時，對他所唱的長歌《趙圣關(guān)》、《打窗欞》作了記錄并錄音。但因他患有嚴(yán)重的哮喘病，唱起來很吃力，采錄工作十分艱巨，從4月一直到10月，斷斷續(xù)續(xù)進行了半年多時間。雖未唱完，但他所唱的《趙圣關(guān)》中的《歌頭》、《到臨平》、《討年庚》、《起卦》、《問訊啟程》幾個段子確實有較高的藝術(shù)水平。他曾拖著重病體對采錄者懇切地說：“我要盡量多唱出點來，否則就要帶走了”。在場的人無不為這位老歌手那種可貴的奉獻精神而感動。所遺憾的是蔣廷山就于下一年（1982年）不幸病故。

7.陳榮生（1909－1985）吳江市蘆墟鎮(zhèn)甘溪村人。出生于富裕農(nóng)家，從小念過私塾。為人正派、善良，有正義感?？箲?zhàn)時期，他當(dāng)過幾年代保長，為鄉(xiāng)民做過一些好事。他自小鐘情山歌，常出外向老歌手學(xué)歌。他這種有田地和牛、船被稱為“養(yǎng)牛種田人家”，自己也下田干活。每年農(nóng)忙雇短工時，總要雇幾個山歌高手來他家干活。這樣與歌手一起勞動，自己還可利用這個機會向他們學(xué)習(xí)山歌，使他所唱的山歌越來越多、越來越好，漸漸就出了名。同時他對迎神賽會及傳統(tǒng)佳節(jié)的民俗文娛活動，總是出錢出力、出面組織，還舉辦對歌、賽歌。他曾收集到《趙圣關(guān)》等山歌抄本，后失于“文革”之中。粉碎“四人幫”后的1982年，對他演唱的長歌《趙圣關(guān)》全部記錄下來，其中《進十重門》、《阿喜點藥方》二個片段隨即輯入《吳歌資料選編》。1983年至1984年間，對他所唱的《打窗欞》中的四個片段也進行了采錄，并入編《蘇州民間文學(xué)集成?長篇敘事吳歌》卷四內(nèi)。正要對陳榮生的山歌繼續(xù)搜集時，他竟于1985年農(nóng)歷三月因患胃出血去世。

8.張琪蓀（1908－1990）吳江市蘆墟鎮(zhèn)著名老中醫(yī)，人稱“老琪先生”。出生于分湖之濱的北厙浮樓村，后遷居蘆墟鎮(zhèn)開業(yè)行醫(yī)。分湖張氏原為世代書香的耕讀之家，到張琪蓀一代已家道中落。他三歲母亡，六歲父逝，嗣于伯父。六歲時即當(dāng)看牛囡。七歲那年，伯父見其聰慧過人，就讓他白天上學(xué)，放學(xué)后放牛。他共念了七年私塾，品學(xué)兼優(yōu)，深得塾師器重，還叫他當(dāng)小先生。后拜葛昌明為師學(xué)醫(yī)，滿師后懸壺于家鄉(xiāng)。行醫(yī)50余年，聞名于分湖流域。他自小熱愛民間文藝，所唱的山歌語言生動，富有文采。浮樓是著名的“山歌村”，村上過去出了一個赫赫有名的歌手叫“毛坯阿四”（朱阿四），是“歌王”楊其昌的徒弟?！懊靼⑺摹痹诖迳嫌质樟瞬簧偻降埽降軅兒髞斫M成了“山歌班”，張琪蓀念私塾時，就向“山歌班”里老師傅學(xué)歌，還熱情參加迎神賽會中的演唱活動。當(dāng)了醫(yī)生后，他接觸了更多的歌手，不少成為知交，向他們討教，還記錄了一部分山歌。他年輕時當(dāng)過“神歌先生”，曾在莊家圩猛將會及賧佛訊演唱《劉猛將神歌》等贊神歌。并搜訪到幾十種山歌、贊神歌、寶卷、道情、佛曲的抄本和刻本，但大都在“文革”中被抄去燒掉。現(xiàn)幸存的清咸豐四年甲寅（1854年）《趙圣關(guān)山歌》、《薛六郎山歌》手抄本和清乾隆《洄溪道情》稿本等，可為珍稀之寶。最使他惋惜的是那部自己多次演唱的《劉猛將神歌》手抄本也失于“文革”之中，直到他晚年還念念不忘。就在他80歲（1987年）時，經(jīng)他苦思冥想，斷斷續(xù)續(xù)地達一年零五個月的回憶演唱和口述，由他兒子張舫瀾、孫子張繕如實記錄下來，共1800余行，才了卻了這位老先生的心愿。次年，他所患的痔疾病變，醫(yī)治無效，于1990年農(nóng)歷正月初十不幸逝世。《劉猛將神歌》在《中國?蘆墟山歌集》上公開發(fā)表后，立即引起中外學(xué)者的重視。日本兵庫縣立大學(xué)文學(xué)博士太田出、滋賀大學(xué)史學(xué)博士佐藤仁史對《劉猛將神歌》和蘆墟山歌產(chǎn)生了濃厚的興趣，認(rèn)為這是一座待開發(fā)的寶庫，有很高的研究價值。這兩位日本青年漢學(xué)家，在2004年中，曾三次赴蘆考察研究，正在撰寫一部有關(guān)猛將軍及其廟會的長篇論著。

9.徐家賢（1915－1993）出生分湖北岸的北厙浮樓村的“廟港上”。自小在這個被譽為“山歌村”的環(huán)境中成長，耳濡目染，深深愛上了山歌。在私塾上學(xué)時放學(xué)回來就與同伴任龍生等一起向老一輩歌手學(xué)山歌。山歌前輩“毛坯阿四”是他心中的偶像，“老琪先生”是他的崇拜人物。每逢廟會，他總是興高采烈地參加演唱山歌、拜香燈、打花鼓等說唱歌舞活動。稍長去青浦鮮肉莊學(xué)生意，接著在蘆墟、北厙兩地做了多年伙計，后回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。三、四十年代，他熱心參加迎神賽會、賧佛、賧青苗等農(nóng)村民間文藝活動，還曾隨張琪蓀一起在莊家圩猛將會上演唱《劉猛將神歌》。解放后，他擔(dān)任大隊干部，非常支持大隊青年的業(yè)余文娛活動。1963年4月11日，江蘇省音協(xié)采風(fēng)組到浮樓采風(fēng)，49歲的徐家賢正擔(dān)任大隊長兼副書記，他當(dāng)場演唱長歌《趙圣關(guān)》中的《點藥方》等段子及幾首短山歌、小調(diào)，其中《要救奴郎命一條》等入編《吳江縣民間歌曲采風(fēng)錄》一書。1982年春，徐家賢從村民委領(lǐng)導(dǎo)崗位上退了下來，被聘請去鎮(zhèn)郊三農(nóng)場幫助工作。期間曾對他演唱的長歌《賣鹽商》進行了采錄，同時對他所唱的長歌《趙圣關(guān)》中《兩只鴛鴦一條心》等段子也錄了音。徐家賢滿腔熱情接受采風(fēng)，他總是把唱山歌作為一件重要的事情來對待，盡心盡力獻歌。

10.朱留金（1929－2000）出生于分湖之濱的北厙汾湖村“浦家埭”的一個貧苦農(nóng)民家中，只進了很短時間的學(xué)堂門，13歲就到蘆墟學(xué)木匠。師傅姓楊，是一位有名的山歌手，在教他木工技術(shù)的同時，又教他唱山歌，使朱留金逐漸對山歌產(chǎn)生了很濃的興趣，從此熱愛山歌。每逢楊師傅被邀請去唱山歌或?qū)ι礁瑁炝艚鹁透黄鹑コ?。師傅主唱，徒弟和唱（即“撩”），一時傳為佳話。后朱留根一人外出做木匠，哪里干活，哪里就有他的山歌聲。遇到高手，他總是虛心求教，使他的山歌更有長進，被稱為“山歌木匠”，在分湖北岸頗有點名氣。他演唱的敘事山歌《周小妹嗷郎》有1000余行，共分四套，短小精悍，別出心裁，于1984年4月采錄。他演唱的另一部帶有神話色彩的長篇敘事山歌《董永與張七姐》全歌1500多行。此歌與民間故事《牛郎織女》、黃梅戲《天仙配》同一題材。這部長歌是他師傅口傳給他，他在傳唱過程中，有所借鑒，并進行了再創(chuàng)作。他用山歌的特有敘述手法，強調(diào)了董永以孝感天的思想，對董永這一主要人物刻畫得十分細膩，富有傳統(tǒng)民間文化的特點。周志南在搜集他演唱的《周小妹嗷郎》后，又于1994年5月記錄了他這部長歌。

上述十位歌手，對豐富蘆墟山歌寶庫作出了無私的奉獻，功不可沒。他們留下的精品佳作已分別載入《中國?蘆墟山歌集》、《吳歌遺產(chǎn)集粹》、《江南十大民間敘事詩》、《中國歌謠集成?江蘇卷》、《吳歌新集》、《蘇州歌謠諺語》、《中國民間文學(xué)集成?吳江縣資料本》諸書，將流芳百世。

蘆墟山歌是不朽的，蘆墟山歌的歌手在“而今吳歈逢盛世”的大好形勢下，繼往開來，后繼有人。目前的歌手在傳承和年齡上有四個層次（即有四代歌手）：

1.老年歌手，70歲以上的：有丁龍寶、張金壽、陸福寶、周阿通、陸海榮、孫云林、彭杏生、袁二寶、潘鳳珠、楊洪興、莊大眾等20多名；

2.中、壯年歌手，50歲至60歲左右的：有柯金海、張覺民、郁偉、楊敬偉、楊文英、陸維奇、葉文加、沈毛頭、沈天生、黃廷淼、陸擎天、楊炳良、莫金虎等30多名；

3.青年歌手，20歲至40歲左右的：有張瑩、陳友明、陳益華、張引仙、楊富英、包向陽、駱雪梅、沈天林、沈偉忠等30多名；

4.少兒歌手：有蘆墟鎮(zhèn)中心小學(xué)的少兒山歌班和蘆墟鎮(zhèn)幼兒園的幼兒山歌班，擁有眾多的小歌手，是蘆墟山歌的接班人。青年和少兒歌手所演唱的山歌還大膽地進行了創(chuàng)新。蘆墟山歌的歌手一代哺育一代，代代相傳，綿延不絕。這可謂：江山代有才人出，不廢江河萬古流。

一方風(fēng)情一方歌

一方人物一方情，一方風(fēng)情一方歌。蘆墟山歌植根在文化底蘊深厚的分湖流域，分湖之水滋潤著蘆墟這片沃土，孕育了一代又一代的民間歌手，并產(chǎn)生了富有濃郁江南水鄉(xiāng)韻味的山歌曲調(diào)。

蘆墟山歌有著固有的曲調(diào)。多少年來，歌手們在演唱山歌時為了表現(xiàn)各種不同的生產(chǎn)、生活狀況及其情感的抒發(fā)，演繹成各種不同的曲調(diào)，使其旋律、節(jié)奏各不相同。又因歌手的師承及各自不同的嗓音條件等因素，又形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格和特色。但從總體上說，有其內(nèi)在的一致性。總之，蘆墟山歌的曲調(diào)是豐富多彩的。

蘆墟山歌在音樂唱腔上，主要的曲調(diào)，也就是基本的曲調(diào)有：響山歌、落秧歌、大頭歌、急急歌、小山歌五種：

1、響山歌：又名“滴落聲調(diào)”、“嗚哎嗨嗨山歌”。此調(diào)起首高亢嘹亮，悠揚動聽。起興的第一句就能很快地把遠近聽眾的注意力抓住，然后聲音慢慢“跌”下去，像溪水從源頭驟然而下，又似屋檐水“滴”下，有時又如陣雨從天而下，然后悠悠流淌。曲調(diào)的整體是優(yōu)美的，也是深沉的。蘆墟敘事山歌中常用此調(diào)。平時罱泥、搖船、耥稻等勞作，或者出會獻歌、夏夜乘涼盤歌，也要唱這個調(diào)子。

響山歌一般一個人唱，也有對唱。此調(diào)容易隨口自編自唱。好的歌手常把自己的所見所聞，觸景生情，即興口頭創(chuàng)作。著名歌手陸阿妹更有此擅長。在她晚年，還能根據(jù)不同的來訪者或者不同的場合，當(dāng)場即興編成響山歌來表達她的心意，以歌代話，令在場者折服?？梢姼枋帜芨鶕?jù)各自優(yōu)勢，用此調(diào)自由發(fā)揮。但在某些音節(jié)上，各有其特色。

2.落秧歌：又名“種田山歌”。旋律鋪展，優(yōu)美動人。顧名思義，該調(diào)一般在落谷、插秧時唱。但廟會上或?qū)Ω?、賽歌等歌詠活動中用得也多?/p>

此為一人領(lǐng)唱，一人或多人“撩”（和唱），此起彼落，氣壯勢足。陸阿妹曾說，小時出去唱山歌，如演唱落秧歌，總是她父親孫華棠領(lǐng)唱，她和兄長孫啟龍兩人“撩”（和唱）的，常贊聲不絕。

60年代，陸洪奎、趙永明兩人赴蘇州、吳江會演及蘆墟公社三級干部大會上多次搭檔演唱落秧歌，效果亦頗佳。

3.大頭歌：又名“埭頭歌”。氣勢磅礴，節(jié)奏感較強，略具勞動號子韻味。一般在耘苗、耥苗時唱。但在對山歌和迎神賽會等大場面上也唱。此為一人領(lǐng)唱，一人或多人“撩”（和唱），中間兼有合唱，雄健渾厚。在以前，蔣連生、蔣廷山等老歌手搭檔演唱大頭歌，是他們孫家浜上的“拿手好戲”。

4.急急歌：又名“急口歌”、“急急鼓”。此調(diào)句式自由，節(jié)奏明快。曲調(diào)之名，即可知其旋律之快。一般在踏水車、搖船及乘風(fēng)涼時唱。但在對歌、賽歌場中也常見。在演唱敘事山歌的精彩段子時，歌手往往用“急急歌”來傳遞和抒發(fā)主人公的思想感情。

唱此調(diào)類似戲曲中的“快板”，要一連唱幾十句甚至一、二百句，緊緊連接唱念，一氣呵成。唱者需具備一定的演唱技巧，才能自如地唱完全曲。陸阿妹、張阿木兩人演唱《五姑娘》中各具特色的《繡汗衫》，蔣連生演唱《鮑六姐》中的《六姐繡條大手巾》，是急急歌中的精品。

5.小山歌：又名“平調(diào)”。此調(diào)由“響山歌”演變而來，但唱時不帶“嗚哎嗨嗨”。旋律略平，聲調(diào)略低。但有的歌手，用在敘事山歌的悲傷情節(jié)中，唱起來如訴如泣，近似“哭調(diào)”。也有演唱長歌時，為情節(jié)發(fā)展的需要或為簡約曲調(diào)，往往以“響山歌”和“小山歌”兩種曲調(diào)穿插演唱，恰到好處。除了上述五種主要曲調(diào)外，蘆墟山歌中還有分湖山歌（又名“流亡調(diào)”）、點香山歌（又名“拜香調(diào)”）、吳江歌、叫賣山歌、叫化調(diào)等幾種，也各有其特點。

蘆墟一帶還蘊藏著一種古老而特殊的民間儀式歌謠，叫“贊神歌”，簡稱“神歌”。是吳歌的重要一脈，是蘆墟山歌的重要組成部分?！秳⒚蛯⑸窀琛肥翘J墟贊神歌的代表作?，F(xiàn)蘆墟漁民中有相傳五代傳唱贊神歌的“旗傘社”，目前由沈毛頭、沈天生兩人分別主持兩個神歌班，活躍在各種廟會上。分湖北岸莊大眾、楊洪興、金永升等老歌手還能演唱“岸上派”的神歌。蘆墟山歌，正是通過上述幾種喜聞樂見、風(fēng)格獨特的演唱曲調(diào)，得以代代相傳，深受群眾歡迎。

在80年代，掀起了一個搶救吳歌遺產(chǎn)和研究吳歌的熱潮，蘆墟山歌的采錄取得了豐碩的成果。特別是《五姑娘》的挖掘，引起了國內(nèi)外有識之士的青睞。2004年5月，《中國?蘆墟山歌集》的出版問世，又一次引起了中外學(xué)者的關(guān)注和重視。國內(nèi)的專家、學(xué)者和文藝界、教育界、新聞界人士絡(luò)繹不絕地前往蘆墟，對蘆墟山歌進行了實地考察和調(diào)查研究。

1982年5月8日，中國藝術(shù)研究院院長、著名美學(xué)家王朝聞赴蘆墟訪問陸阿妹，并寫下：“在吳歌故鄉(xiāng)聽民歌老人陸大姐唱《五姑娘》，是吳江之行一大快事”的題詞，還撰文對《五姑娘》給予了高度贊揚。接著著名詩人、《詩刊》主編嚴(yán)辰偕其夫人、著名作家逯斐也專程從北京到蘆墟拜訪陸阿妹及考察《五姑娘》，并撰寫《悲歌一曲撼人心》一文發(fā)表于《詩刊》82年第5期。同年6月，著名方言研究專家、南京師大中文系教授葉祥苓，來蘆墟逗留半月，為他即將出席聯(lián)合國教科文組織召開的“第十五屆國際漢藏語言學(xué)會議”撰寫了論文《長篇敘事吳歌〈五姑娘〉的語言》。

80年代至今，先后前來蘆墟考察研究蘆墟山歌的還有：中國民間文藝家協(xié)會副主席姜彬，中國俗文學(xué)學(xué)會副會長路工，中國歌謠學(xué)會副會長吳超，中國作家協(xié)會副主席陸文夫，中國曲藝家協(xié)會主席周良，江蘇省民間文藝家協(xié)會主席馬春陽及副主席華士明、歐陽，江蘇省社科院研究員周正良，南京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)高國藩，揚州大學(xué)教授車錫倫，南京藝術(shù)學(xué)院教授易人，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)王堯，上海民間文學(xué)研究專家錢小柏、李白英、錢迅堅、徐華龍，杭州大學(xué)中文系教授呂洪年，湖南師大中文系教授巫瑞書，北京師大教授潛明茲，東北師大教授汪玢玲，北京大學(xué)中文系民間文學(xué)副教授、博士陳泳超，上海音樂學(xué)院音樂研究所博士戴寧，中國民俗學(xué)會副事事長、中國社科院研究員賀學(xué)君，中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心副教授、博士后吳滔，中國民俗學(xué)會副理事長、華東師大對外漢語系系主任、教授、博導(dǎo)陳勤建，復(fù)旦大學(xué)中文系副教授、博士鄭土有，華東師大對外漢語系副教授、博士周曉霞，華東師大中國民俗保護開發(fā)研究中心秘書長、研究員張雪敏等等，計有一百幾十人之多。

蜚聲中外美名揚

1988年3月，荷蘭萊頓大學(xué)亞洲研究中心博士施聶姐首次來蘆墟考察，對蘊藏豐富的蘆墟山歌產(chǎn)生了極大的興趣。同年6月，她又偕同丈夫、荷蘭音樂學(xué)家高文厚再次赴蘆墟及莘塔，走村串戶，住下月余時間。此后五年間，又7次來蘆墟，走遍22個村莊，訪問了上百名歌手，搜集了大量的蘆墟山歌第一手資料，進行了深入的研究，于1997年在荷蘭編著出版了《山歌?中國蘇南民歌研究》一書。他們夫妻倆還在國外一本叫《磬》的音樂雜志上撰文介紹蘆墟山歌。1991年11月至12月，日本東京學(xué)藝大學(xué)教授、漢學(xué)家鈴木健之前來考察蘆墟山歌，采訪并聽取了趙永明、陸福寶等老歌手演唱的蘆墟山歌，又觀看