平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴技術(shù)已經(jīng)沒(méi)有太大應(yīng)用價(jià)值

很多讀者，一直在詢問(wèn)筆者的蹤跡。筆者研究地理風(fēng)水多年，對(duì)于部分地理問(wèn)題，依然非常迷惑，其中就有平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的技術(shù)。葬書(shū)所說(shuō)的支龍，就是平地之龍。平原風(fēng)水，也叫平洋風(fēng)水，或者平陽(yáng)風(fēng)水。其中尋龍點(diǎn)穴技術(shù)，是平洋風(fēng)水古籍中，最為熱衷的技術(shù)。最熱門，不代表就是真理。關(guān)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴，古今留存下來(lái)的風(fēng)水典籍，基本都研究過(guò)。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。其中關(guān)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的技術(shù)，筆者翻閱過(guò)所有的典籍，還專門投拜過(guò)兩個(gè)平陽(yáng)地區(qū)的民間風(fēng)水師傅，學(xué)習(xí)平陽(yáng)風(fēng)水技術(shù)，還深入與各地的平陽(yáng)風(fēng)水名家，接觸交流有上百個(gè)。感觸非常多。本文的論述，一定會(huì)招致大量的尋龍點(diǎn)穴愛(ài)好者的反對(duì)，但是無(wú)論如何，筆者也希望將十幾年的風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)，實(shí)事求是的告訴大家。如果讀者是一個(gè)熱衷于實(shí)踐的風(fēng)水先生，你自己去現(xiàn)實(shí)中看看，就明白了。這是近代的直隸巡撫王氏（正二品）的上面五輩的合葬祖墳，僅僅可以考究龍脈的走向，至于龍脈的纏護(hù)、來(lái)龍、開(kāi)帳、束氣，過(guò)峽跌斷，龍砂、虎砂、等等，一點(diǎn)也看不出來(lái)，龍脈何時(shí)結(jié)穴，為什么在此地結(jié)穴，沒(méi)有明顯的形巒特征。1、平陽(yáng)地區(qū)的風(fēng)水師傅，不會(huì)平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴筆者最近兩年，在河北和安徽的平陽(yáng)地區(qū)，先后拜師兩個(gè)民間的風(fēng)水師傅，學(xué)習(xí)平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴，加上筆者在附近考察平陽(yáng)地區(qū)的家族墓地，花費(fèi)了近十萬(wàn)的費(fèi)用。二人，都是在屋內(nèi)，說(shuō)的信心滿滿，尋龍點(diǎn)穴的基礎(chǔ)名詞，頭頭是道，但是具體野外實(shí)踐的時(shí)候，指著茫茫田野，一通胡說(shuō)。關(guān)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的龍砂、虎砂、纏護(hù)、來(lái)龍、開(kāi)帳、束氣，過(guò)峽跌斷等等。筆者仔細(xì)判斷，什么也看不到，華北的平原平坦得出奇，啥也沒(méi)有，只有地形的微微高差起伏，但是龍勢(shì)過(guò)于慵懶，看不出任何的規(guī)律。筆者常年在平陽(yáng)行走，龍脈的大體走勢(shì)，還是可以判斷的，至于穿帳過(guò)峽、跌斷起頂，基本都看不到。這二位師傅，屬于書(shū)本學(xué)來(lái)的技術(shù)，平陽(yáng)龍脈的走勢(shì)都判斷不出來(lái)，基本都是認(rèn)為龍脈是撞背直來(lái)的。龍脈走勢(shì)，這樣的大方向，他們都看不出來(lái)，其他的穿帳過(guò)峽、開(kāi)面開(kāi)口等等細(xì)節(jié)，更加是無(wú)稽之談。二人，剩下的平陽(yáng)風(fēng)水技術(shù)，基本都是三合的理氣技術(shù)，也就是趙九峰的《地理五決》。這些技術(shù)，只要是考察過(guò)二十個(gè)墳?zāi)?，就知道，基本上是沒(méi)有應(yīng)用價(jià)值。至于其他網(wǎng)友，所說(shuō)的三元、天星、玄空大卦等理氣技術(shù)，在平原尋風(fēng)水之中，更加沒(méi)有立足之地。因?yàn)楦颀埡拖凹{水，基本無(wú)從談起。近代的直隸巡撫王氏（正二品）的上面五輩的合葬祖墳，左右沒(méi)有明顯的地形起伏，更加沒(méi)有穴場(chǎng)特征。那些消砂納水的理氣師傅，一到墳前，也蒙了，來(lái)水去水在哪里？全是大坪地，一馬平川2、古書(shū)對(duì)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的論述筆者查閱所有的古書(shū)，對(duì)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的論述與總結(jié)，沒(méi)有超過(guò)徐善繼、徐善述《地理人子須知》。徐善繼、徐善述徐善繼，明代秀才，江西德興人，為著名的尋龍點(diǎn)穴理論家?！兜乩砣俗禹氈啡嬖敱M的將龍砂穴水悉數(shù)論述；不只是摘抄前人成果，更將自己的思考、心得、經(jīng)驗(yàn)和盤托出，坦誠(chéng)不藏私。但是二人，僅僅是理論家，因?yàn)闆](méi)有深入研究實(shí)踐，過(guò)于迷戀古人，相信古人?，F(xiàn)實(shí)中，無(wú)論是山區(qū)還是平陽(yáng)，大量發(fā)家的墳?zāi)?，與尋龍點(diǎn)穴沒(méi)有任何關(guān)系。這些發(fā)墳，實(shí)際上看不出尋龍點(diǎn)穴的痕跡。只是鄉(xiāng)間智者或者老人，根據(jù)自己的智慧，卜選的寶地而已。尋龍點(diǎn)穴，只是部分文人，將民間的卜地經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)思想集合的產(chǎn)物，與現(xiàn)實(shí)差距很大。徐善繼、徐善述所著的《地理人子須知》，對(duì)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴，論述和總結(jié)最為完善，其中記錄了東晉的郭璞、東晉的陶侃、唐代的楊筠松、廖金精、范越鳳、宋代的張子微、吳景鸞、元朝風(fēng)水大師曾葛溪等等尋龍點(diǎn)穴名家對(duì)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的觀點(diǎn)，總結(jié)非常全面。請(qǐng)讀者欣賞一下《地理人子須知》的原文描述：論支龍夫支龍者，平地之龍也。平地之龍，其祖宗父母、剝變過(guò)峽，與夫枝腳橈棹、纏托護(hù)從，大段與壟龍無(wú)異。吳公《口訣》有云“臥倒星辰豎起看”，故亦有開(kāi)帳穿心，亦有華蓋、三臺(tái)、御屏、玉枕等格。但龍行地中，皆平面，倒地多闊大，難于檢點(diǎn)，惟以相牽相連步其龍脈。高一寸為山，低一寸為水，察其隱隱隆隆之脊，或直或曲，動(dòng)輒數(shù)十里，或數(shù)里，始有水分八字之峽，或有石骨微露蹤跡，或有銀錠束氣之脈。若前面遇水截，則審隨龍之水，及諸水聚處為明堂，以求穴向。其結(jié)穴處自然氣聚，或平中有突，或開(kāi)鉗口，或吐唇氈，或微有靨，如雞窠，如旋螺之狀，必有龜脊牛背、草蛇灰線之脈，入首束聚結(jié)穴。而此處須要高低分明，有水纏繞，或水溶注，或水朝入，方為的實(shí)。又須審其來(lái)歷，有珠絲馬跡、貼地梅花、落地金錢等格，決是美地。扦得穴真，葬得如法，富貴悠久。若來(lái)歷不明，切勿妄下，平地?zé)o氣，易于絕滅。所謂來(lái)歷不明者，乃來(lái)脈龍勢(shì)一坦平陽(yáng)，無(wú)脊可據(jù)，高低不分，全無(wú)界水，無(wú)過(guò)峽，無(wú)石骨證脈，無(wú)銀錠束氣，無(wú)龜背分水，無(wú)草蛇灰線、藕斷絲連之脈入穴；或已經(jīng)斷而不相牽連，散漫無(wú)氣，必?zé)o融結(jié)。其父母兄弟之脈各自分飛，平地之上，雖或忽起墩埠，孤單無(wú)應(yīng)，必作他龍之用神；或是龍腳所帶之秀氣，為印，為笏，為金箱、環(huán)佩之類，或是水口羅星、游魚(yú)等砂。故廖氏云：走珠墩阜在平地，三個(gè)五個(gè)是?！比艄聠我煌?，又無(wú)分水度脈來(lái)歷，未可便作平中之突而有融結(jié)。卜氏云：“星散孤村，秀氣全無(wú)半點(diǎn)”；又云：“滾浪浮花，隨風(fēng)落葉，皆是無(wú)蒂無(wú)根，未必有形有氣?！贝私云街垖さ刂E耳。然支龍平坦夷曠，故于散中求聚，所謂平地之突是也。蓋當(dāng)揭高就脈。《經(jīng)》曰“支葬其巔”，為正法也。卻又有等以支為體，而得壟之情性者，則直如擲槍，急如繃線，術(shù)中謂之倒火硬木，此陽(yáng)中含陰之義，法當(dāng)避殺粘檐，架折而葬。劉氏所謂“直急則避球而湊檐”是也。但陽(yáng)者為弱，本合湊入，柰何性急？以此要縮下，緩其急性。茍以支法扦之，則兇禍立應(yīng)。此平支之至難體認(rèn)者，不可不知也。已上所論支、壟，大法如此。但壟之星峰易辯，支之脈絡(luò)難明，前輩謂支龍難于壟龍，尤當(dāng)細(xì)察。茲故特集諸家平支之說(shuō)附下，庶互有發(fā)明云。1）、郭璞的《葬書(shū)》關(guān)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的論述《葬書(shū)》云：山貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而止；支之所終，氣隨而鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。又云：地有吉?dú)?，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)終始。法葬其中，永吉無(wú)兇。2）、楊筠松《撼龍經(jīng)》關(guān)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的論述楊筠松《撼龍經(jīng)》云：坪中還有水流坡，高水一寸即是阿。只為時(shí)師眼力淺，到彼茫然無(wú)奈何。便云無(wú)處尋蹤跡，直到有山方始識(shí)。如此之人豈可言，有穴在坪先自失。只來(lái)山下覓龍虎，又要乳頭始云吉。不知山窮落平處，穴在坪中貴無(wú)敵。癡師誤了幾多人，又道藏埋畏卑濕。不知穴在水中者，如此難憑怕泉瀝。蓋緣水漲在中間，水退即同干地力。且如兩淮平似掌，也有軍州落窠瀝，也有英雄在彼中。豈無(wú)墳?zāi)古c宮室，只將水注與水流，兩水夾來(lái)是龍脊。楊筠松所說(shuō)的平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴技術(shù)：平地兩傍觀水勢(shì)，兩水夾來(lái)是真龍，枝葉周圍抱處是。平洋仰面似雞窠，隱隱微微立高埠。這些話語(yǔ)，主要是平崗的說(shuō)辭，真正的華北大平原，祖墳兩側(cè)數(shù)百米，甚至幾公里，才有水流。兩河之間，星星點(diǎn)點(diǎn)，幾百個(gè)家族墳?zāi)梗l(fā)與敗相間，至于穴場(chǎng)仰面似雞窠、隱隱微微立高埠，只是書(shū)本說(shuō)辭而已，現(xiàn)實(shí)中，多數(shù)情況是啥也沒(méi)有，就是平坦的農(nóng)田。古代的大量明師，其說(shuō)辭，在平原風(fēng)水是笑話，在山區(qū)也是笑話。風(fēng)水的實(shí)踐性，非常強(qiáng)，不會(huì)因?yàn)槟闶敲鲙?，就?huì)成功發(fā)家。楊筠松《撼龍經(jīng)》又云：莫道山高方有龍，卻來(lái)平地失其蹤。平洋龍從高處發(fā)，高起星峰低落穴。高山既認(rèn)星峰起，平地兩傍觀水勢(shì)。兩水夾來(lái)是真龍，枝葉周圍抱處是。莫令山返枝葉散，山若返兮水散漫。外山百里作羅城，此是平洋龍局段。星峰頓伏落平去，外山隔水來(lái)相護(hù)。平洋仰面似雞窠，隱隱微微立高埠。便從立埠覓回窠，或有勾鉗或如螺。勾鉗是案螺是穴，水揖明堂氣聚多。四傍水勢(shì)如城裹，水繞山回聚一窩。霜降水涸尋不見(jiàn)，春夏水高龍皆現(xiàn)。此是平洋捉龍法，過(guò)處如絲或如線。高水一寸即為山，低土一寸水回還。水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌。窩心掌里如乳頭，端然有穴明天象。水繞山纏在平坡，遠(yuǎn)有山岡近有河。只愛(ài)水環(huán)抱身體，不愛(ài)水返去尋地。水抱方有山來(lái)抱，水不抱兮山不到。莫道高山龍易識(shí)，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋，退卸愈多愈有力?！睏铙匏伞逗除埥?jīng)》又云：“大梁形勢(shì)亦無(wú)山，到此尋龍何處是？識(shí)得星峰是等閑，平地尋龍最是難。若無(wú)河流與淮水，渺渺茫茫不見(jiàn)山。河流沖決山斷絕，又無(wú)石骨又無(wú)脈。君若到彼說(shuō)星峰，一句不容三寸舌?！庇衷疲菏锇氤虩o(wú)岡嶺，平洋沙漬煙塵迷。到此君須看水勢(shì)，水勢(shì)莫問(wèn)江與溪。只要兩源相夾出，交鎖外結(jié)重重圍。又云：“凡到平洋莫認(rèn)蹤，只看水繞是真龍。”又云：“高山大壟峰多秀，不似平原一錐卓。”3）、楊筠松《疑龍經(jīng)》關(guān)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的論述楊筠松《疑龍經(jīng)》云：也曾見(jiàn)穴在平洋，四畔周圍無(wú)高岡?！庇衷疲荷现菍堄^氣脈，指望高山散蹤跡。相連相接下鄉(xiāng)村，失跡遺蹤細(xì)尋覓。氣逢水界有住期，如緝悠悠細(xì)消息。平洋大地?zé)o影形，如灰拋線要君識(shí)。相粘相牽尋斷絕，盡是平洋真口訣。過(guò)時(shí)如雁列深云，藏時(shí)猶似泥中鱉。平洋相并盞中酥，落在坪中誰(shuí)辯別？”4）、楊筠松《畫筴圖》關(guān)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的論述楊筠松《畫筴圖》云：平地之脈，如草中之蛇，灰中之線。只看水分水聚之中，便是真氣融結(jié)去處。又曰：臨田觀穴，不問(wèn)大小八字，只看上面形勢(shì)，分曉下面證佐?；虼交蚩?，便為真氣正穴。又曰：平坡之脈如掌窩，水聚交而不流，鎖斷真氣，便是關(guān)門立穴之處。仰看上面脈，必有翅翼，如燈影穿壁，輕薄而不動(dòng)，自有高卑。又曰：高山落落平田，若有火嘴，要看尖盡處；若開(kāi)鉗口，謂暗火開(kāi)紅。此是火放灰中，似見(jiàn)火紅。如尖嘴不開(kāi)鉗口，謂之死火帶殺，不可葬。又曰：龍到平洋臨田結(jié)穴者，上來(lái)，下無(wú)出腳，但見(jiàn)田塍（即田?。┟媲岸缔D(zhuǎn)，似帶，似娥眉拱護(hù)，此上是穴。又曰：龍落平坡，日久年深，人開(kāi)成田地，要看兩邊形勢(shì)，田墈（[kàn]:險(xiǎn)陡的堤岸、山崖）一層低一層，如急浪下灘。細(xì)尋前面水勢(shì)回環(huán)，兩田如月角兜轉(zhuǎn)，始是真龍作結(jié)之處，謂之浪花里滾月。又曰：高山行龍，勢(shì)落平地，無(wú)蹤無(wú)跡無(wú)龍虎，形如鋪氈展席，散如碧玉之紋、浪花滾月、雪里飄梅，如灰中之拽線，如草里之尋蛇，詳加目力，細(xì)辯陰陽(yáng)。切要諸水聚堂，朝對(duì)尊嚴(yán)，球檐下合分明，氣脈自然融結(jié)，沙水來(lái)去得位，門戶重重關(guān)閉，坐下賓主有情；又要明堂如鍋底，四圍不傾瀉，水口不通舟，可謂吉地矣。5）、陶公《捉脈賦》關(guān)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的論述陶公《捉脈賦》云：支阜平夷，如灰拽線，悠悠而縮瓜藏形，隱隱而無(wú)頭無(wú)面。豈知遇水為真，乘風(fēng)則散。又曰：大地平洋回環(huán)，四顧得水藏風(fēng)，時(shí)人罕遇。又曰：雞鳴犬吠，鬧市煙村，隆隆隱隱，孰探其原？若乃斷而復(fù)續(xù)，去而復(fù)留，奇形異相，千金難求。折藕貫珠，真機(jī)茫漠。臨穴坦然，誠(chéng)難攔摸。障空補(bǔ)缺，天造地設(shè)，留與至人，先賢難說(shuō)。6）、張子微關(guān)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的論述張子微云：中原平地及湖鄉(xiāng)，行龍入地至難詳。尋得龍來(lái)無(wú)穴下，茫茫闊遠(yuǎn)何相當(dāng)？此名天平只看水，水繞回環(huán)是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無(wú)定蹤。龍如逢水穴方止，無(wú)水?dāng)r斷去不窮。諸公記此水龍?jiān)E，不與岡山一例同。7）、劉氏關(guān)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的論述劉氏云：中原，百里千里皆為平地，雖有高形可尋龍脈，無(wú)穴可下。蓋龍之隆隆隱伏，間有得見(jiàn)處。然到作穴，又無(wú)定蹤，只看水之曲折如何。水若環(huán)繞，攔截穴頭，固為易見(jiàn)。不然，水亦在前或在后，彎曲之處相當(dāng)，即可定穴法。如無(wú)水處，雖有穴，亦必非龍脈盡處，不為端的。若以山鄉(xiāng)之法取之，則失之矣。8）、廖金精關(guān)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的論述廖氏《泄天機(jī)》云：更有平洋局又別，傾廩為君說(shuō)。星辰原出在高崗，撒脈下平洋。高岡聚講與過(guò)峽，行龍皆一法。撒落平洋始不同，切莫失真蹤。地有高低即山水，節(jié)目同一體。遠(yuǎn)山近水兩旁纏，脈似藕絲連。倒身龍格隱復(fù)現(xiàn)，脈上行時(shí)見(jiàn)。隱隱隆隆正好尋，尋得值千金。又曰：平地龍神觀水勢(shì)，認(rèn)取原無(wú)異。9）、范越鳳關(guān)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的論述范越鳳《洞林秘訣》云：平原曠野，茫然數(shù)百里之遠(yuǎn)，視水所歸，則知來(lái)山。左右兩阜拱接分明，可以藏車隱馬。有盤曲之水，朝向之流，乃第一地也。高山平原本無(wú)二說(shuō)，要以形勢(shì)為本。觀其來(lái)歷綿遠(yuǎn)，氣象環(huán)合，高山無(wú)懸崖崩破之害，平原無(wú)斷壟橫塹之絕，乃葉吉卜。故陰陽(yáng)家貴于心得意解，不可執(zhí)一。又曰：相平地之法，四顧審其土脈，觀其流泉，得水為上也。10）、吳景鸞的《指南》關(guān)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的論述吳公《指南》云：古人謂大地落平洋，蓋以其祖宗發(fā)脈而來(lái)，中間剝變過(guò)度處多，氣脈既全，便無(wú)力亦水深土厚，此平洋所以為大地。然而平洋龍法，非俗眼所能尋識(shí)，多是高山大壟，忽然撒下平坦。人但見(jiàn)山勢(shì)已盡，而不知水分八字，界過(guò)護(hù)從，送出正龍，一脈如絲如線，在此處藏蹤閃跡，直拋過(guò)前面去，卻微微突起三五七個(gè)平低山阜出來(lái)，或土洲之類，牽連而行。又復(fù)跌斷，卻去前面，或作突中窩，或作窟中突，宛然成一天然之穴。其做穴處，四神八將，自然應(yīng)副，堂局水城，自然回抱。乍看似無(wú)好處，細(xì)玩卻有妙理。故平洋地所以難尋而又難識(shí)也。11）、其他論述《明山寶鑒》云：平洋大地，認(rèn)水為龍。水勢(shì)若回，龍亦隨住。一丈之山，勝彼千丈；一尺之山，勝彼千尺?！秾埜琛吩疲浩窖蟠蟮?zé)o龍虎，杳杳渺渺尋何處？東西只把水為龍，下后出三公?！度胧礁琛吩疲好ＣＫ呐蠠o(wú)龍虎，君欲尋龍向何處？地師只把水為龍，交流便是龍歸路。卜則巍云：窮源千仞，不如平地一堆。又曰：水星多出平地，妙處難言。又曰：或隱顯于茫茫迥野。又曰：平中得一突為奇。又曰：仿佛高低，依稀繞抱。又曰：地卑處切忌泉流。又曰：平地起培塿，一東一西。又曰：平洋地當(dāng)斟酌，不宜掘地及泉。又曰：平沙落雁偏宜水，泊岸浮簰不畏風(fēng)。又曰：勢(shì)如波涌，何須卓立之峯？脈若帶連，何必高昂之阜?！抖}歌》云：仙掌脈，少人知，平洋不怕八風(fēng)吹。但尋真脈堪埋玉，休管傍人說(shuō)是非。水若抱龍龍抱水，背劍斬砍自由伊?！度ǜ琛吩疲浩窖髮と〉刂型?，覆鼎真奇絕。頂上安墳最可求，迎取水來(lái)朝。12）、曾葛溪元朝風(fēng)水大師的論述曾葛溪云：大山撒下一龍，穿田過(guò)峽，失脈失蹤，不見(jiàn)融結(jié)。曠野茫茫，無(wú)可捉摸。此乃愈剝愈精，愈換愈嫩，不肯暴頭露面，一向藏蹤隱跡?；虮枷獫窘樱蛉肴舜弭[市，或趨湖泊田塘，或出曠野田州。隱藏出沒(méi)，如江中拖練；藕斷絲連，如蜘蛛墜樓，流星渡漢。拋球走珠，鋪氈展席，金盆荷葉，如此等象，只看安穴處有無(wú)皮肉頭面。如明堂藏聚，水路迂回，近應(yīng)有情，纏護(hù)相照，此等之地，最為綿遠(yuǎn)。13）、吳景鸞的《口訣》關(guān)于平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的論述吳公《口訣》云：平洋之地，坦蕩迥野，蹤跡隱伏，散渙依稀。雖無(wú)峰巒之可證，亦有脈絡(luò)之可求，須要辯其來(lái)歷祖宗，以看出身。降勢(shì)撒落平洋，分毫之高者即為山，分毫之低者即為水?；蚵÷∷朴?，或隱隱如無(wú)。及至落穴之際，亦必微有形勢(shì)之可指。山水趨迎，氣脈藏聚，如露珠注在荷葉之中，乃為真結(jié)作也。14）、其他論述張紫瓊《俯察》云：平地龍雖曰愈剝愈嫩，愈換愈精，也要穿田過(guò)峽處不被風(fēng)吹，不遭水劫。出身太長(zhǎng)，須要旁有金箱玉印、偃月七星、太陽(yáng)太陰夾照為吉。左右隨龍水交會(huì)，入首或作鋪氈土、棋秤土、倒地木、浮簰水、水泡金、波浪金、波浪水及落地梅花、落地金錢、蜘蛛結(jié)網(wǎng)、沒(méi)泥龜、沒(méi)泥蛇之類，方是融結(jié)。若平田渺渺，更無(wú)高下，雖有堂氣，亦不結(jié)地。趙緣督《穴法》曰：平地有突，氣涌而生，絕勝萬(wàn)仞。仙眼難明，只觀水勢(shì)，便見(jiàn)真情。水如不繞，穴法無(wú)憑。謝子期云：迥野之脈，體段不一，有平坡渺渺茫茫，如鋪氈展席而來(lái)者；有田堘（chéng田間的土埂子，小堤）層層級(jí)級(jí)，若水之波而來(lái)者；有起峰墩，如星珠龜魚(yú)而來(lái)者；有微露毛脊，如浮漚鳧鳥(niǎo)而來(lái)者。是皆地之吉?dú)庥科?，故土亦隨之而起凸也。其來(lái)也，兩邊有水以送之；其止也，左右有砂以衛(wèi)之。且明堂寬正，又得橫水?dāng)r之。外陽(yáng)、遠(yuǎn)案在于縹渺之間，而四圍陰沙僅高數(shù)寸而已。此皆平洋龍之貴也。張落魄云：平湖之脈，坦夷曠蕩，卻是支龍行度。其體段若盞中之酥、云中之雁、灰中之線、草里之蛇?；蛏驖摚驘o(wú)影無(wú)形，或藏幸而失跡遺蹤。生氣行乎其間，微妙隱伏而難見(jiàn)，全在心之智，目之明。以高一寸為山，低一寸為水，察其支之所起，辯其支之所終。起則氣隨之而始，終則氣隨之而鍾。若脈盡而水止，界合分明者，此平洋之大地也。觀物祝公泌云：郭景純?cè)弧爸г崞鋷p”，蓋以平支龍必須起微突處，謂陽(yáng)來(lái)陰受，方是結(jié)穴。若無(wú)突，要開(kāi)鉗口方有穴。故曰“平地不開(kāi)口，神仙難下手?！庇篮椭苁显疲浩窖髣t山不拘于高，水不拘于深。但遇有尺寸高低，即可以辨。又云：在山者頗易看，在平洋者最難識(shí)。陶公所謂“頓起則時(shí)人曉會(huì)，牽連非達(dá)士難言”是也。蓋如灰中拽線，草里尋蛇，沙里揀金，泥中藏鱉，云中騰雁，盞里浮酥，隱而不露，斷而復(fù)續(xù)，并以兩邊導(dǎo)送之水為驗(yàn)也。廖氏：穴法中有沒(méi)牛吹氣穴。詩(shī)云：沒(méi)牛吹氣失來(lái)蹤，隱隱伏真龍。昂頭些子如吹氣，沒(méi)牛泅水勢(shì)。左回右抱脈微高，大則公侯小富豪。又云：龜魚(yú)螺蚌形，宛如水中生。水中自有真龍聚，此地傳千古。梁箬溪云：龍勢(shì)洋洋落大坪，連天接野不分明。隆隆隱隱尋蹤跡，曲曲彎彎斷復(fù)生。忽然有突聯(lián)三五，認(rèn)取開(kāi)鉗是穴情。定要水來(lái)環(huán)抱穴，砂如牛角兩邊迎。上諸家之說(shuō)，各有攸當(dāng)。大概平洋龍法，以高一寸為山，低一寸為水，隱隱隆隆，看兩邊分水，以認(rèn)來(lái)龍之過(guò)度，突起支阜，以認(rèn)穴道之融結(jié)。又須有四畔羅城秀峰，前應(yīng)后照，如列屏鋪障，相與擁護(hù)，乃為盡善。大抵以得水為上。卜氏云“如在平洋，先須得水”，兼陰陽(yáng)二宅言之矣。平支龍穴最難辯認(rèn)，故引證諸家之說(shuō)以明之，當(dāng)詳察焉。大量的尋龍點(diǎn)穴古籍論述，在平陽(yáng)之中，毫無(wú)價(jià)值，真正的華北大平原，龍脈基本上看不出明顯的特征，祖墳周圍沒(méi)有明顯的溝渠和溪水。歷史上的那些名家，主要是寫書(shū)搞理論的。此地是直隸巡撫的祖墳，老人說(shuō)，是自家祖先耕地多年，自己憑借經(jīng)驗(yàn)卜選的。古書(shū)中描述的平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴：隱藏出沒(méi)，如江中拖練；藕斷絲連，如蜘蛛墜樓，流星渡漢。拋球走珠，鋪氈展席，金盆荷葉，如此等象，只看安穴處有無(wú)皮肉頭面。如明堂藏聚，水路迂回，近應(yīng)有情，纏護(hù)相照，此等之地，最為綿遠(yuǎn)。這些描述，在九成九成的平原發(fā)墳中，一點(diǎn)影子也看不到。經(jīng)歷數(shù)千年的耕種和水利建設(shè)，平陽(yáng)地區(qū)，基本就是平坦得出奇，就像鋪在地上的被子一樣，有一定的高低，但是看不出尋龍點(diǎn)穴的特征了。筆者考察過(guò)平陽(yáng)的墓地，上千個(gè)，一直看不出尋龍點(diǎn)穴的規(guī)律，但是很同行鼓吹他有秘訣，筆者也一直在拜師學(xué)習(xí)，如今回首來(lái)看，就是皇帝的新衣，看幾個(gè)傻子胡說(shuō)而已。3、平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴，只是停留在理論，實(shí)踐中沒(méi)有太大應(yīng)用價(jià)值華北平原面積非常龐大，北抵燕山南麓，南達(dá)大別山北側(cè)，西倚太行山一伏牛山，東臨渤海和黃海，涉及河南、河北、天津、北京、山東、安徽、湖北、江蘇等地，這些地方，筆者基本都去考察過(guò)。華北平原的地形，是典型的沖積平原，是由于黃河、淮河、海河、灤河等所帶的大量泥沙沉積所致，多數(shù)地方的沉積厚達(dá)七八百米，最厚的開(kāi)封、商丘、徐州一帶達(dá)5000米。按照書(shū)本記載的尋龍點(diǎn)穴的技術(shù)，平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴重點(diǎn)應(yīng)該關(guān)注四個(gè)方面：（1）、查看隱隱隆隆的脈線在廣袤的平原地帶，仔細(xì)辨別地形的高低起伏，龍脈藏蹤閃跡、藕斷絲連、如絲或如線、高水一寸即為山，低土一寸水，甚至微微突起三五七個(gè)平低山阜出來(lái)，或土洲之類，牽連而行。將要結(jié)穴，跌斷過(guò)峽，卻去前面，或作突中窩，或作窟中突，宛然成一天然之穴。實(shí)際上這些論述，基本都是廢話，大家去華北平原看看，只有極少數(shù)地形有脈線的凸起。多數(shù)的地形，是微微的高高低低，成巨大的面形散開(kāi)，氣脈散亂，看不出脈線的脈氣走向，至于土墩土阜，更加非常少見(jiàn)，那些發(fā)家的祖墳，很少靠近那些明顯的土墩土阜。只有個(gè)別發(fā)家的祖墳，在有明顯的高崗之上，百米之內(nèi)高差也就半米左右?？床怀鳊埫}的走勢(shì)和方向。至于窩鉗乳突，基本上都是看不到。只有極少數(shù)發(fā)家的墳?zāi)?，有微微凸起，其他大量發(fā)家的墳?zāi)?，僅僅是農(nóng)田中間的一塊普通墓地，周圍看不出明顯的窩鉗之狀。更有甚者，大量的發(fā)墳出自村邊的亂葬崗。解放后，由于人口的大量集中，墓地也集中于村子旁邊的一兩塊集中墓地之上，墳?zāi)箒y七八糟，橫七豎八，東倒西歪，有幾十個(gè)，甚至幾百個(gè)，上千個(gè)墳?zāi)辜性谝黄?，而那些大發(fā)家業(yè)的墓地，就是藏在其中。而周圍幾百個(gè)墓地，多數(shù)都是窮苦人家的祖墳。多數(shù)尋龍點(diǎn)穴的名家提出的尋龍點(diǎn)穴理論，實(shí)際上平崗尋龍點(diǎn)穴。龍落平坡，日久年深，人開(kāi)成田地，要看兩邊形勢(shì)，田墈一層低一層，如急浪下灘。水分八字，界過(guò)護(hù)從，送出正龍，一脈如絲如線，在此處藏蹤閃跡，到頭開(kāi)面結(jié)穴，或作突中窩，或作窟中突。（2）、臥倒星辰豎起看平地之龍，其祖宗父母、剝變過(guò)峽，與枝腳、纏托護(hù)從，大段與壟龍沒(méi)有什么區(qū)別。吳景鸞《口訣》有云“臥倒星辰豎起看”，所以支龍也有開(kāi)帳穿心，也有華蓋、三臺(tái)、御屏、玉枕等格，但龍行地中，皆平面，倒地多闊大，難于一眼看清，惟以相牽相連步其龍脈。高一寸為山，低一寸為水，察其隱隱隆隆之脊，或直或曲，動(dòng)輒數(shù)卜里，或數(shù)里，始有水分八字之峽，或有石骨微露蹤跡，或有銀錠束氣之脈。若前面遇水界截，則審隨龍之水，以及諸水聚處為明堂，以求穴向。其結(jié)穴處自然氣聚，或平中有突，或開(kāi)鉗口，或吐唇氈，或微有靨，如雞窩，如旋螺之狀。（3）、查看水勢(shì)如今，很多理論愛(ài)好者，一提到到楊筠松，就崇拜得不行，實(shí)際上，他的那些論述和真實(shí)案例，常常也是讓人非常失望，與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。他描述的那些富貴興旺的地形，常常是最為窮苦的地形。楊筠松認(rèn)為，水繞回環(huán)之地，水分水合之地，就是平陽(yáng)龍結(jié)穴之地。很多名家認(rèn)為，平陽(yáng)尋龍點(diǎn)穴的重點(diǎn)，就是看水。凡到平洋莫認(rèn)蹤，只看水繞是真龍?！度氲匮廴珪?shū)》說(shuō)：“平洋看水為先，此要訣也。平洋看法，不異高山，分水來(lái)龍，合水龍住”。按照尋龍點(diǎn)穴理論，山地與平洋選地點(diǎn)穴，有相通，也有不同，無(wú)論山洋依舊不離陰陽(yáng)。山地以山為主，平洋以水為重。這些理論，聽(tīng)起來(lái)非常高大上，實(shí)際上現(xiàn)實(shí)中發(fā)家的墳?zāi)梗旧弦?jiàn)不到這樣的說(shuō)辭。平陽(yáng)之地，經(jīng)過(guò)幾千年的耕種，和人類反復(fù)的土地平整和河道治理，河流和水渠基本都是直線行走，很少見(jiàn)到曲曲繞繞的。老百姓在卜選墓地的時(shí)候，早就拋開(kāi)查看水流的因數(shù)，大量祖墳，與水渠和溪水，沒(méi)有直接關(guān)系，甚至墳?zāi)怪車倜字畠?nèi)，甚至五百米之內(nèi)，沒(méi)有明顯的水系存在。平陽(yáng)地方，莊稼地一望無(wú)際，多數(shù)地形，基本上沒(méi)有明顯的水系和河流的存在。僅僅是路邊有一條直直的、淺淺的排水溝，況且這個(gè)排水溝，隨著農(nóng)田水利建設(shè)的變化，而不斷變化位置。平崗地區(qū)結(jié)地，支龍行龍必有龜脊牛背、草蛇灰線之脈，銀錠束氣，入首束聚結(jié)穴。而真正的平陽(yáng)地形，啥也沒(méi)有，基本是一馬平川，數(shù)百米之內(nèi)，僅有半米高的微微坡面而已。（3）注意入首束聚結(jié)穴支龍行龍必有龜脊牛背、草蛇灰線之脈，入首束聚結(jié)穴。而此處須要高低分明，有水纏繞，或水溶注，或水朝入，才為的實(shí)。又須審其來(lái)歷，有珠絲馬跡、貼地梅花、落地金錢等格，決是美地。扦得穴真，葬得如法，富貴悠久。若來(lái)歷不明，切勿妄下，平地?zé)o氣，易于絕滅。所謂來(lái)歷不明的，乃來(lái)脈龍勢(shì)一坦平陽(yáng)，無(wú)脊可據(jù)，高低不分，全無(wú)界水，無(wú)過(guò)峽，無(wú)石骨證脈，無(wú)銀錠束氣，無(wú)龜背分水，無(wú)草蛇灰線、藕斷絲連之脈入穴;或已經(jīng)斷而不相牽連，散漫無(wú)氣，必?zé)o融結(jié)。（4）、支葬其巔高山屬陰，所以取陽(yáng)坦為穴，為陰中有陽(yáng)，急中緩受；平洋屬陽(yáng)，所以取陰突為穴，是陽(yáng)中尋陰、緩中急受。支龍千里平夷，一望無(wú)際，難于追求。支龍則以相牽相連、隱隱隆隆、界水明白、脊脈分曉為妙，高低不明，來(lái)勢(shì)斷截，分水模糊為假。凡是壟龍欲峙于地上，支龍欲伏于地中;壟龍最忌于風(fēng)吹，支龍尤嫌于水劫斷;壟龍結(jié)穴于山麓，支結(jié)穴于巔頂。其父母兄弟之脈各自分飛，平地之上，雖或忽起墩埠，孤單無(wú)應(yīng)，必作他龍之用神;或是龍腳所帶之秀氣，為印，為笏，為金箱、環(huán)佩之類，或是水口羅星、游魚(yú)等砂。所以廖金精說(shuō)“走珠墩阜在平地，三個(gè)五個(gè)是?！比艄聠我煌?，又無(wú)分水度脈來(lái)歷，不可便作平中之突而有融結(jié)。卜應(yīng)天說(shuō)：“星散孤村，秀氣全無(wú)半點(diǎn)”;又說(shuō)：“滾浪浮花，隨風(fēng)落葉，皆是無(wú)蒂無(wú)根，未必有形有氣?！贝私云降佚垖さ刂E。然支龍平坦夷曠，所以于散中求聚，所謂平地之突就是說(shuō)的這個(gè)道理，當(dāng)揭高就脈，《葬經(jīng)》中提到的支葬其巔，為正統(tǒng)的方法。華北平原既然是沖擊平原，實(shí)際上沒(méi)有太穩(wěn)定的地質(zhì)構(gòu)造。