縣宗教信仰的現(xiàn)狀調(diào)查研究分析 公共管理專(zhuān)業(yè)

陜西省丹鳳縣宗教信仰的現(xiàn)狀調(diào)查研究摘要宗教作為社會(huì)文化現(xiàn)象，其信仰已經(jīng)成為一個(gè)地區(qū)人們生活中的一部分，能夠反映此地區(qū)人們對(duì)生活的態(tài)度及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，是研究該地區(qū)的重要參考因素。丹鳳縣位于陜西省東南部，屬于陜西省商洛市。在近些年來(lái)丹鳳經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)精神文化生活越來(lái)越向往。丹鳳縣商鎮(zhèn)某村出現(xiàn)以秦某家庭為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的現(xiàn)象，可見(jiàn)宗教在當(dāng)?shù)匕l(fā)展迅速。本文通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查和實(shí)地訪查對(duì)丹鳳縣宗教的發(fā)展概況及當(dāng)?shù)厝藗兊淖诮绦叛鲞M(jìn)行研究，進(jìn)一步了解了當(dāng)?shù)厝藗冏诮绦叛龅奶卣?，存在的?wèn)題以及宗教對(duì)他們自身的影響，并且對(duì)宗教規(guī)范發(fā)展提出建議。研究主要為了幫助當(dāng)?shù)厝藗冋_認(rèn)識(shí)和看待宗教，為人們的學(xué)習(xí)和生活提供積極的引導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：丹鳳縣；宗教；信仰；農(nóng)村AbstractAtfirstpeoplelivingbelowthelevelofproduction,inordertosurviveontheinitiationofthegods,throughspecialceremoniestoworshipthegods,andthegodsletthemhuntingcansmoothly,canhitmoreprey,resultinginthefaith.Tothefeudalperiod,andgraduallycombinedwiththekingofthepeopletobecomeatoolofthought.Inmodernsociety,religionspreadfasterandwider.Rapideconomicdevelopmentinrecentyears,peopleinDanfengCountyhavebeenmetintermsofmateriallife,thespiritualandculturallifeneedsmoreandmoreyearning.Thenumberofpeoplewhobelieveinreligioninruralareasisincreasing,whichshowsthattheinfluenceofreligiononrurallifeisquitelarge.Thisarticlethroughliteraturesurveyandfieldinvestigation,researchonthedevelopmentofDanfengCountyreligionanditsreligiousbeliefs.Keywords:DanfengCounty;religious;belief;ruralareas前言宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。近幾年來(lái)，宗教的傳播速度越來(lái)越快，傳播的范圍變廣。宗教成為了人們生活中的一部分，對(duì)社會(huì)的影響很大。丹鳳縣有道教，佛教，基督教，伊斯蘭教，天主教。除了伊斯蘭教沒(méi)有清真寺院，其他的宗教都有自己的建筑場(chǎng)地。各宗教都有自己的信徒。宗教讓人在精神上找到依靠和庇護(hù)，寄托心靈，使人平靜，消除痛苦，慰藉精神，約束人們的行為，利于和諧穩(wěn)定。但宗教的一些思想社會(huì)主流背道而馳，存在虛無(wú)迷信的成分，這容易讓人思維混亂?？梢?jiàn)，正確的看待和思考宗教是有必要的。引導(dǎo)宗教規(guī)范發(fā)展，發(fā)揮其自身的優(yōu)勢(shì)，消除它的消極成分，這有利于新農(nóng)村建設(shè)，對(duì)人際關(guān)系的和睦是有利的。此次研究丹鳳縣宗教發(fā)展概況和當(dāng)?shù)厝藗兊淖诮绦叛?，為了讓大家能真正認(rèn)識(shí)宗教，正確看待宗教，能給大家的生活提供積極的引導(dǎo)。一、丹鳳縣的概況以及宗教種類(lèi)（一）丹鳳縣的概況“丹鳳縣在陜西省東南部，秦嶺東段部分的南面山腳，因?yàn)榭h城處在丹江之濱，鳳冠山下而聞名[1]?！比h西北地區(qū)的地勢(shì)相對(duì)較高，東南的比較低，河谷相互間隔，形成了一個(gè)“掌”字狀的地貌，是一個(gè)土石山區(qū)縣。[2]丹鳳全縣下轄11鎮(zhèn)10鄉(xiāng)，總共約30萬(wàn)人，其中農(nóng)業(yè)人口約27萬(wàn)人，丹鳳縣屬于商洛市管轄。丹鳳縣擁有悠久的歷史，深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文物旅游資源。[3]在六千年前，丹鳳縣就出現(xiàn)過(guò)先民聚落；在古代，是殷契的封國(guó)，叫做商；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是衛(wèi)鞅的封地，稱(chēng)為商邑。全縣總共有231處文物，其中，商鎮(zhèn)的“四皓墓”、棣花鎮(zhèn)的“二郎廟”、龍駒寨鎮(zhèn)的“船邦會(huì)館”、武關(guān)鎮(zhèn)的“武關(guān)要塞”、鐵峪鋪鎮(zhèn)的“龍臺(tái)觀”等人文景觀較為有名。“丹江漂流”被人們稱(chēng)為為“西北第一漂”。丹鳳是革命老區(qū)，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家代表有劉志丹、徐向前、程子華、徐海東、鄭衛(wèi)三、李先念、王震等人，他們先后在丹鳳留下了許多感人的戰(zhàn)斗事跡。丹鳳曾是陜南革命根據(jù)地中心。（二）宗教的種類(lèi)1.道教?hào)|漢時(shí)期，張道陵在四川重慶鶴鳴山創(chuàng)建了道教，后來(lái)逐漸傳到了中原境內(nèi)。遵從老子為道教的始祖，稱(chēng)老子為“太上老君”，把《道德經(jīng)》為當(dāng)做道教的經(jīng)典要義[4]。道士主要是做道場(chǎng)法事的。丹鳳縣的道教寺觀主要有龍駒寨鎮(zhèn)的紫陽(yáng)宮、古路河的祖師廟、鐵峪鋪的龍洞廟、雙漕的紅巖寺、桃坪的松樹(shù)尖廟等。解放前，每年農(nóng)歷十月十五白陽(yáng)關(guān)鄉(xiāng)舉行祖師會(huì)，它的規(guī)模很大，與會(huì)期間，當(dāng)?shù)氐朗磕铧S經(jīng)三天，款待數(shù)百人的香客。每過(guò)會(huì)的人大多都募捐錢(qián)、糧。當(dāng)?shù)氐朗吭啻伪场敖鸺堋背洚?dāng)山。過(guò)會(huì)主持人由地方有權(quán)勢(shì)的人輪流。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全縣在1950年有24個(gè)道士，9個(gè)道姑，1988年后僅留3人。松樹(shù)尖廟的道姑石姑娘經(jīng)常用草藥給山民治病，并且在1946年和李厚基掩護(hù)過(guò)原新四軍教導(dǎo)員黃敏,對(duì)革命作過(guò)貢獻(xiàn)。黃龍洞道士李厚基，解放前先后在該洞掩護(hù)過(guò)革命戰(zhàn)士，在解放后繼續(xù)為革命事業(yè)盡自己的一份力?，F(xiàn)今，紫陽(yáng)宮，龍臺(tái)觀等已經(jīng)被列為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2.佛教佛教從印度傳入，它的教祖是釋迦牟尼。東漢后逐漸傳入本縣，唐朝時(shí)期得到快速發(fā)展。丹鳳縣著名佛寺有棣花鎮(zhèn)的法性寺、商鎮(zhèn)的靈光院。還有大峪寺、白衣寺、資峪寺和寺坪的青云寺、毛坪的石佛寺。老君河西的普陀寺，有180畝土地，廟會(huì)期間，數(shù)百席的侍客，食具不需要從向別人借。據(jù)1950年調(diào)查，全縣有和尚16人，尼姑3人。各廟宇大多都有田產(chǎn)，金山寺在解放后仍有百多畝的耕地。3.基督教自從《天津條約》允許外國(guó)教士到內(nèi)地自由傳教后，很多外國(guó)教士來(lái)陜傳教。比如：挪威人王耀基牧師來(lái)龍駒寨鎮(zhèn)傳教。二十九年在龍駒寨東街建造教堂，也就是福音堂。神職人員多利用診病發(fā)展教徒。當(dāng)時(shí)所收的教徒主要來(lái)自于東到商南界、南到竹林關(guān)，北到庾家河、西到棣花的廣大區(qū)域?；浇淘谏替?zhèn)、棣花、鐵峪鋪、張家塬、古路河、庾家河等地設(shè)立支堂。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1978年有123個(gè)教徒，1987年恢復(fù)教堂（活動(dòng)點(diǎn)），允許在教堂內(nèi)進(jìn)行宗教活動(dòng)。1987年有500個(gè)教徒，由龍駒寨人主持教務(wù)。在1990年省宗教局曾派龍駒寨人劉興隆回龍駒寨教堂協(xié)助整頓教務(wù)。同年，又派棣花教徒戴耀書(shū)赴三原圣經(jīng)學(xué)校學(xué)習(xí)。4.天主教丹鳳縣的天主教教徒都會(huì)在禮拜天，前往教堂念經(jīng)。如果教徒們碰到結(jié)婚、舉喪、求醫(yī)，要祈福免災(zāi)的情況下都會(huì)做彌撒。每年都在圣母節(jié)、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、降臨節(jié)，天主教教徒們都要擴(kuò)大舉行宗教活動(dòng)。在龍駒寨鎮(zhèn)天主教有57間房和16畝水旱地。天主教在棣花鎮(zhèn)賈塬村、毛里崗鄉(xiāng)黑溝村、商山、白楊店等地方設(shè)有支堂。1950年有教徒600余人。1987年退回縣人民銀行所占教堂，天主教始恢復(fù)教務(wù)活動(dòng)。1978年有教徒236人。1982年有教徒177人，現(xiàn)有教徒100多人。1990年籌建仿歐式教堂，翌年竣工，為商洛各教堂之最。5.伊斯蘭教在唐朝高宗時(shí)期，伊斯蘭教傳入中國(guó)，后來(lái)逐漸傳入丹鳳縣境內(nèi)。伊斯蘭教又被人們稱(chēng)為“回教”或者“清真教”。每年回歷3月為紀(jì)念創(chuàng)始人穆罕默德，教民們殺羊、宰牛當(dāng)作獻(xiàn)禮，誦讀《古蘭經(jīng)》、祭祀“穆圣”，這段時(shí)間被稱(chēng)為“圣紀(jì)日”。[5]據(jù)1971年統(tǒng)計(jì)，本縣伊斯蘭教徒僅8人，1983到1990年為20多人。其中闞姓的教徒居多，隸屬于西安清真寺。解放后一度停止宗教活動(dòng)，八十年代后恢復(fù)。然而素?zé)o清真寺院。二、丹鳳縣宗教信仰的現(xiàn)狀丹鳳縣下轄21個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，206個(gè)村。通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查法和實(shí)地訪查了解了丹鳳縣，在農(nóng)村信仰宗教的人主要是些中老年人，婦女和體力勞動(dòng)者，而且他們屬于弱勢(shì)群體；了解鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民信教原因，方式，信教后對(duì)他們自身的影響，聚會(huì)活動(dòng)等；實(shí)地訪查主要以商鎮(zhèn)，棣花鎮(zhèn)，龍駒寨鎮(zhèn)為主，參觀了一些宗教建筑，比如龍駒寨鎮(zhèn)的紫陽(yáng)宮，商鎮(zhèn)老君殿的靈官殿，棣花鎮(zhèn)的法興寺。在商鎮(zhèn)某村的秦某家里，筆者參加了由秦某組織的基督教聚會(huì)活動(dòng)，學(xué)著秦某禱告的樣子，筆者自己也做啦禱告。根據(jù)1982年和1990年人口普查，丹鳳縣當(dāng)時(shí)人們文化水平相對(duì)比較低，且大多數(shù)人處于小學(xué)以下的水平；在性別差異上主要是男多女人，而且集中在青壯年人和中年人階段。截止2012年，丹鳳縣人口總數(shù)約30萬(wàn)人，信教人數(shù)約占總?cè)藬?shù)13％。在2012年性別差異上仍然是男多女少。近些年來(lái)，丹鳳縣教育發(fā)展迅速，青壯年的人能夠接受到高等教育；經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，信息交流加快，中老年人的文化水平得到提高；丹鳳縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)保障制度不斷完善，中老年人人數(shù)較多。丹鳳縣的宗教主要分布在龍駒寨鎮(zhèn)，商鎮(zhèn)，棣花鎮(zhèn)，鐵峪鋪鎮(zhèn)，竹林關(guān)鎮(zhèn)，武關(guān)鎮(zhèn)，雙漕鄉(xiāng)等地。在丹鳳縣，農(nóng)村宗教信仰的表現(xiàn)：①宗教信仰的種類(lèi)比較全丹鳳縣在近幾年來(lái)迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了滿足，而精神世界有待充實(shí)。丹鳳縣人們信仰的宗教主要有道教，佛教，基督教，天主教，伊斯蘭教。各宗教有自己的信徒。道教、佛教在丹鳳縣有不少的宗教建筑，比如，道教的有紫陽(yáng)宮，龍臺(tái)觀等，佛教的有法性寺，靈光院等。還有，基督教有福音堂，天主教有天主堂。但伊斯蘭教在丹鳳沒(méi)有清真寺。②人們信教存在功利性近些年來(lái)，丹鳳縣的人們雖然解決了溫飽問(wèn)題，但仍面臨一些問(wèn)題，如看病貴，子女上學(xué)，老人養(yǎng)老等，困擾著他們。宗教與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切，它的教義能夠使人們的情緒平穩(wěn)，它使他們內(nèi)心得到安慰，得到寄托，有所依靠。丹鳳農(nóng)村的人們信教圖個(gè)心里安慰，有著這樣或那樣的目的。比如，商鎮(zhèn)某村村民每年都去拜觀音，財(cái)神，求神靈保佑他們平安，發(fā)財(cái)。③信教的人們文化水平相對(duì)較低根據(jù)1982年和1990年人口普查，丹鳳縣當(dāng)時(shí)人們文化水平相對(duì)比較低，且大多數(shù)人處于小學(xué)以下的水平。丹鳳縣農(nóng)村信仰宗教的人主要是些中老年人，婦女和體力勞動(dòng)者，而且他們都是弱勢(shì)群體。丹鳳縣商鎮(zhèn)某村的秦某，她是筆者村里負(fù)責(zé)傳播基督教教義的人，她的家是村里基督徒活動(dòng)聚會(huì)的場(chǎng)所。她是中年婦女，接受的教育程度相對(duì)較低。信教的人大多是中年人。總之，他們接受的文化程度相對(duì)較低，文化水平較低。三、丹鳳縣宗教信仰的特點(diǎn)與問(wèn)題（一）宗教信仰的特點(diǎn)1.宗教信仰的民俗性縱觀世界各民族各地區(qū)，他們都有自己的信仰，而且已經(jīng)成為他們文化生活中的一部分了。從對(duì)宗教態(tài)度上可以了解到一個(gè)地區(qū)人們的性格以及他們熱愛(ài)生活的程度。我們縣那邊兒有不少的廟觀和教堂，每逢節(jié)日都會(huì)有活動(dòng)，當(dāng)天人們來(lái)往不覺(jué)。每次到禮拜的時(shí)間或者圣誕節(jié)等節(jié)日，許多教徒到他們自己的場(chǎng)所聚會(huì)，經(jīng)聲洪亮，磬聲不斷。每年，年初人們都要祭祀觀音和財(cái)神來(lái)慶祝，希望在今年能夠風(fēng)調(diào)雨順。在丹鳳縣商鎮(zhèn)每年年初都有人去廟內(nèi)拜觀音和財(cái)神，希望在今年能夠風(fēng)調(diào)雨順，這已經(jīng)成為人們每年年初必須要做的事情。借此機(jī)會(huì)大家可以聊天，拉家長(zhǎng)，年紀(jì)小的要給年長(zhǎng)的去拜年。在以前我覺(jué)得人們之間的矛盾特別多，總會(huì)有一些人打架，為了小事兒鄰理之間鬧得不可開(kāi)交，導(dǎo)致了人們之間關(guān)系的不和睦。現(xiàn)在許多人信仰宗教后言行舉止發(fā)生了變化，學(xué)會(huì)了如何與人相處。同時(shí)這也體現(xiàn)了民族的特色。宗教不僅影響著人們的性格而且讓人們學(xué)會(huì)了思考。人們將平時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教的教規(guī)相結(jié)合，以及當(dāng)?shù)卣Y(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)氣來(lái)引導(dǎo)宗教發(fā)展并且把部分宗教建筑設(shè)為了文物景區(qū)。這些讓宗教更加富有民族性，也更加能夠代表一個(gè)地區(qū)的象征。2.宗教信仰的神秘性宗教在人們的心中像是一個(gè)神秘、神圣、莊重的團(tuán)體，有著專(zhuān)門(mén)的組織，有自己的教義教規(guī)。在農(nóng)村有的老年人特別的迷信，在家里如果遇到身體不適和在大小事決斷上都要去求簽拜佛，以求平安順利。家里人對(duì)他們的行為有的很反感，有的則聽(tīng)之任之，而這些老年人認(rèn)為家里人知道什么不知者不怪。還有遇到天氣變化，村里的人認(rèn)為這是有人造了孽，老天爺在懲罰他。從他們的話中可以了解到知識(shí)水平不高的人癡迷于宗教，然而在他們的腦海中宗教概念很是模糊，他們解釋不清什么是宗教。有時(shí)候宣揚(yáng)一些并不存在的東西，反而能讓人們產(chǎn)生好奇心。宗教都是在宣揚(yáng)今生好好修行，讓心靈得到凈化，來(lái)生會(huì)美滿幸福?，F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展迅速，人們生活的壓力變大。有些人在現(xiàn)實(shí)生活中感到困惑，就想去尋找心靈上的庇護(hù)。正是在這樣的條件下他們?nèi)バ叛鲎诮蹋谧诮讨袑で笕松囊饬x和歸屬感，讓他們的人生變得樂(lè)觀，并且能夠增長(zhǎng)他們的智慧。在偏執(zhí)的信仰者眼中認(rèn)為重要事無(wú)所不能的，任何人都不能去反對(duì)他們的觀點(diǎn)。一些人在碰到大事兒或小事的時(shí)候都會(huì)去尋求神靈的庇護(hù)，似乎除了宗教就沒(méi)有什么可以解決他們的問(wèn)題。雖然他們感覺(jué)宗教的思想有時(shí)候會(huì)和社會(huì)主流思想適得其反，但其中的一些思想他們認(rèn)為是不能否認(rèn)的。在丹鳳商鎮(zhèn)桃園村，秦某在給信徒傳播基督教教義的時(shí)候，總會(huì)有這些話：介紹上帝的故事，上帝能消除信徒在世間所犯一切的罪。宗教宣傳者通過(guò)一些理論來(lái)夸大宗教的作用，從而在宗教披上了一層神秘的面紗。他們認(rèn)為宗教越是神秘，人們反而對(duì)宗教越是好奇，更深入的沉迷于其中的樂(lè)趣。3.宗教信仰的傳媒性在農(nóng)村有的人說(shuō)他不識(shí)字，主要通過(guò)朋友和看電視的講解來(lái)了解的；而在農(nóng)村上小學(xué)的小劉跟著他奶奶信仰基督教，可以和著她奶奶一塊讀《圣經(jīng)》；上大學(xué)的王謀可以在圖書(shū)館或者網(wǎng)上查閱宗教的知識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳播的手段也在悄然變化，人們接觸到的新事物也在日益增多。農(nóng)村人們信仰宗教主要靠朋友，鄰里交談的途徑；在城市人們信仰宗教的方式很多，主要通過(guò)網(wǎng)上了解，教徒傳播，實(shí)地拜訪等去信教?？傊?，人們信教的途徑很多。大部分信仰主要受到了閱讀書(shū)籍，報(bào)刊；看電視，聽(tīng)廣告；和長(zhǎng)輩朋友們交流；課堂教學(xué)信息傳播的影響。加上，人們不在滿足于物質(zhì)生活的需要，對(duì)精神生活的需求也越來(lái)越高。在這種情況下宗教的神秘性和傳道適應(yīng)了人們的要求，宗教有著自身存在的合理性，要發(fā)揮其積極的一面，就要依靠傳媒的力量。宗教的傳媒性不僅是指利用現(xiàn)代方式，還需要信仰者親自體驗(yàn)來(lái)傳播。如果信仰者能夠?qū)⒆诮谭e極的一面更好的去傳播，那么宗教的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。隨著人們文化水平的提高以及傳媒性的發(fā)展，每一個(gè)人都應(yīng)該為社會(huì)和諧，人們安居樂(lè)業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。同時(shí)，宗教的傳媒性也在規(guī)范人們的言行，隨時(shí)提醒人們觸犯了那條戒律就會(huì)受到懲罰。因此，宗教的傳媒性對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村的發(fā)展有著重要的意義。

4.宗教信仰存在性別差異性現(xiàn)代農(nóng)村中仍然存在男主外，女主內(nèi)的現(xiàn)象。男的經(jīng)常在外面奔波，不管在心里上還是生理上適應(yīng)能力都比較強(qiáng)，受到外來(lái)是外來(lái)思想的影響相對(duì)較低。而女的呆在家里偶爾閑暇時(shí)感到無(wú)聊容易受到外來(lái)思想影響，于是就依靠宗教來(lái)宣泄自己的情緒以及心靈上的寄托。青年人長(zhǎng)期在外謀生計(jì)很少或者沒(méi)有時(shí)間來(lái)照顧家人，他們心里也會(huì)萌生孤獨(dú)和無(wú)奈。宗教信仰的目的無(wú)非是為現(xiàn)世生活服務(wù)[6]。一般在農(nóng)村，信仰的人大多都是些體力勞動(dòng)者，中老年人和婦女，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙賽?ài)，處于弱勢(shì)群體的地位[7]。他們信教的原因：心里有個(gè)依靠，圖個(gè)心里安慰。在這種情況下，宗教理論也在創(chuàng)新，滿足著人們的需要，使人們樂(lè)觀在宗教中找到歸屬感。5.宗教信仰的功利性隨著社會(huì)的快速發(fā)展，農(nóng)村里的人們雖然解決了溫飽問(wèn)題，但是仍受到其他方面問(wèn)題的困擾，比如生活困難，看病難，子女上學(xué)等問(wèn)題以及一些天災(zāi)人禍，這些都驅(qū)使著農(nóng)民希望寄托于神靈的保佑。在這種情況下，農(nóng)村信教的人比較多。在丹鳳商鎮(zhèn)某村，每年年初村民們大都拜觀音，財(cái)神和姜太公，求三位神靈保佑他們能夠求子，發(fā)財(cái)，今年能風(fēng)調(diào)雨順等。他們信仰宗教主要是希望心中要有依靠，有種歸屬感，心靈上得到安慰。宗教信仰的目的是為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的。加上宗教需要發(fā)展，同世俗社會(huì)相融合。宗教通過(guò)為信徒提供適應(yīng)于社會(huì)需要的世界觀、人生觀、道德觀[8]。宗教教義使人們能夠找到依賴(lài)感和歸屬感，給人精神慰藉，能夠平復(fù)人們的心靈。這使人們信教具有功利性。（二）宗教信仰存在的問(wèn)題1.出于好奇心或者心里上的安慰而去信教一般情況下，在農(nóng)村男的在外謀生計(jì)，女的在家。而信仰宗教的也就是農(nóng)村剩下的一些中老年人，婦女，這樣人一般很少有人關(guān)心，都是弱勢(shì)群體。丹鳳縣商鎮(zhèn)某村我自己和王某在王某鄰居秦某家院子里玩，由于宗教聚會(huì)快要開(kāi)始，我自己心里想知道秦某家里面的人在信教的時(shí)候在做什么，就進(jìn)去參加他們的聚會(huì)。會(huì)中秦某講了上帝在七天里做了什么，又教我們做了禱告。每年年初宗教是他們心靈上的反應(yīng)，同時(shí)，也是因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)等理念根植于他們的心中。大多數(shù)農(nóng)村人信仰宗教只是停留在表面，一味地去信仰，而不明白宗教的本質(zhì)。這和他們的年齡有關(guān)，同時(shí)也和他們文化程度有關(guān)。如果只是盲目地信仰不去弄明白宗教的本質(zhì)，不理性的看待宗教對(duì)人生的意義，那么人們信仰宗教很容易受到它的影響，從而與現(xiàn)實(shí)脫軌，信仰也就成為了無(wú)稽之談。因此這值得人們?nèi)ド钏肌?.民眾信仰宗教存在功利性，信仰不虔誠(chéng)在農(nóng)村，信仰者大多都是些體力勞動(dòng)者，婦女和中老年人，都是弱勢(shì)群體。這些人在農(nóng)村一般很少有人去關(guān)心，很容易產(chǎn)生寂寞，空閑等心理，出現(xiàn)一些病況。而宗教提出一些貼合農(nóng)村實(shí)際的理論，使農(nóng)民信教后得到心理上的滿足；定期舉行聚會(huì)，排遣農(nóng)民內(nèi)心的空虛[9]。在丹鳳商鎮(zhèn)某村，每年年初村民們大都拜觀音，財(cái)神和姜太公，求三位神靈保佑他們能夠求子，發(fā)財(cái)，今年能風(fēng)調(diào)雨順等。他們信仰宗教只是解決一時(shí)之需，大多為了保佑自己平安，求子或發(fā)財(cái)?shù)?，圖個(gè)心理上的安慰。在農(nóng)村，村民們每年年初去拜觀音，保佑今年平安；村里孩子在考大學(xué)的時(shí)候，他的媽媽會(huì)告訴他，拜觀音能夠保佑他考上好大學(xué)。加上，宗教恰恰迎合了人們這方面的需求，宗教能讓人們找到歸宿和寄托，使人心里平靜，安慰人的心靈?？偟膩?lái)說(shuō)，農(nóng)村里的人對(duì)宗教的關(guān)注是放在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的需要，而不是去關(guān)注宗教本身。3.信仰者文化程度不高農(nóng)村信教的人大都是些中老年人和婦女。他們文化知識(shí)水平不是很高，導(dǎo)致他們對(duì)教義的理解不太深刻。簡(jiǎn)單宗教的教義僅僅靠口頭流傳，復(fù)雜宗教的教義則形成了經(jīng)典[10]。在農(nóng)村，教徒自身文化水平有限，對(duì)教義只是字面上傳播。而信徒們只能口頭了解，沒(méi)有深入理解教義。這使得他們的信仰具有盲目性。在丹鳳商鎮(zhèn)某村，文化水平不是多高的秦某，家里就是個(gè)基督教聚會(huì)場(chǎng)所，她自己負(fù)責(zé)傳播基督教的教義。農(nóng)村宗教比較散亂，沒(méi)有固定的組織和宗教儀式，導(dǎo)致他們的信仰很難和封建迷信區(qū)分開(kāi)來(lái)。農(nóng)村宗教信仰的盲目性和迷信成分比較濃厚，這和信仰者文化水平的高低有很大關(guān)系。四、宗教信仰的影響（一）宗教信仰對(duì)農(nóng)村的積極影響1.尋求心靈寄托，慰藉精神隨著科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)飛躍，社會(huì)在快速發(fā)展，大多數(shù)人跟不上社會(huì)的腳步，他們感受到了很大的壓力。人們隨時(shí)面臨著生活壓力，于是他們就需要宗教來(lái)?yè)崞剿麄兝Щ蟛话驳男睦?。而宗教可以轉(zhuǎn)移人們的視線，讓他們?cè)诎察o的環(huán)境里通過(guò)誦讀教義，來(lái)穩(wěn)定他們的情緒，使他們的心靈處于平穩(wěn)的狀態(tài)。宗教有著他自己存在的那合理性，讓人們學(xué)會(huì)生活，彼此信任，學(xué)會(huì)理解和寬容。人的生命在于運(yùn)動(dòng)，信教的人們會(huì)定期參加宗教聚會(huì)，唱圣歌，講圣經(jīng)，可以讓人豁達(dá)，使人樂(lè)觀起來(lái)。世間存在著一些無(wú)法逃避的問(wèn)題，同時(shí)，宗教的理論也就應(yīng)運(yùn)而生。宗教作為一種心理調(diào)適機(jī)制，始終執(zhí)行著它的心理調(diào)適功能[11]。人們現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法排解的困難，只好通過(guò)宗教訴說(shuō)心中的苦。每年的年初和正月十五，在我的家鄉(xiāng)許多人都去廟里上香拜觀音，財(cái)神和姜子牙，大多都為了保佑家人今年平安，發(fā)財(cái)?shù)?。在他們心中這已經(jīng)成為一種寄托，一種希望。這使他們?cè)诰裆系玫轿拷澹睦镉兴揽?。倘若人們能夠通過(guò)信仰宗教適當(dāng)減輕壓力的話，那么對(duì)他們來(lái)說(shuō)是種不錯(cuò)的選擇。這使人們?cè)诰裆险业揭揽亢捅幼o(hù)，使人平靜。人們通過(guò)宗教來(lái)減輕壓力，讓他們的心靈得到安慰，言行得到約束，這對(duì)他們的健康成長(zhǎng)是有好處的。2.約束人們的行為，利于社會(huì)的穩(wěn)定宗教之所以從古至今都沒(méi)有消失，是因?yàn)樽陨碛兄?dú)特的一面。宗教作為人們共同的信仰很容易得到人們心靈上的共鳴，能夠使人們找到心靈上的寄托。總的來(lái)看，宗教是能夠換醒人們的善性，使人與人之間和睦相處。建設(shè)新農(nóng)村很大程度上需要村民的共同努力。在丹鳳縣某村，秦某的家是基督教信徒的聚會(huì)場(chǎng)所，信徒會(huì)定期參加聚會(huì)。信徒通過(guò)她來(lái)了解教義，做禱告。這對(duì)村里信仰基督教的人一定程度上的約束。信徒們對(duì)自己信仰宗教的規(guī)矩十分了解，這對(duì)他們的行為是一種無(wú)形中的約束。教規(guī)可以規(guī)范教徒自身的行為舉止，尤其是宗教提唱仁愛(ài)寬厚，克己利他的處事方式，使人們之間互相關(guān)愛(ài)，團(tuán)結(jié)一致。因此，我相信宗教在黨和政府的引導(dǎo)下會(huì)發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，更好的為社會(huì)主意服務(wù)。宗教在一定程度上約束著人們的行為，形成道德風(fēng)尚。現(xiàn)在，信教的人們很容易受到教義的影響，他們能夠控制住自己的情緒，管住自己的行為，這在很大程度上減少了社會(huì)犯罪的發(fā)生，有利于樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣，有利于和諧穩(wěn)定社會(huì)的建設(shè)。信徒們按照法律規(guī)定來(lái)開(kāi)展宗教活動(dòng)，有利于我國(guó)法制建設(shè)的順利進(jìn)行，同時(shí)他們開(kāi)展和參加社會(huì)公益活動(dòng)，這對(duì)慈善公益事業(yè)的發(fā)展起著推動(dòng)的作用。3.鄰里和睦，家庭團(tuán)結(jié)社會(huì)上人與人之間的交往是避免不了的，這樣就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。在社會(huì)物質(zhì)文化快速發(fā)展的同時(shí)，一些道德水平低下的現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。如今，人與人之間出現(xiàn)了冷漠。鄰里之間可能會(huì)因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的事兒而鬧得不可開(kāi)交，甚至有可能會(huì)大大出手造成不可挽回的后果。在農(nóng)村有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)兒子只知道自己享福清凈，不知道贍養(yǎng)老人的事，他們兄弟之間也有可能因?yàn)轲B(yǎng)老人的事兒，推三阻四甚至打的你死我活。在丹鳳商鎮(zhèn)某村，孤寡老人王某長(zhǎng)年在外，去年年初回來(lái)，他的身體動(dòng)不了，剛開(kāi)始鄰里去看他照顧他，時(shí)間久了村里人受不了他那兒的味，就很少去他那兒啦，在幾個(gè)月后他去世啦。而宗教的魅力可以勸人向善，給人們指出一條明路，能夠減輕他們?cè)谑篱g所犯的罪。信仰宗教的人會(huì)根據(jù)教義來(lái)約束他們的行為，使他們與人為善，樂(lè)于助人。他們的生活也會(huì)因而變的幸福美滿。宗教能夠促進(jìn)人與人之間的交流，減少人與人之間的隔閡與冷漠，這對(duì)樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣具有積極意義，它也有利于體現(xiàn)民族性。（二）宗教信仰對(duì)農(nóng)村的不利影響1.不利于科學(xué)文化傳播宗教作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的文化現(xiàn)象，它的教徒認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活之外存在著超然力量，這種力量通過(guò)人格化變?yōu)樯耢`。宗教存在著對(duì)神的崇拜。而社會(huì)主義精神文明建立在社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，是由人民大眾創(chuàng)造的，是離不開(kāi)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的，因此宗教或多或少對(duì)社會(huì)文精神明建設(shè)造成不利影響。宗教作為一種文化生態(tài)，很大程度上影響著成員的思想與情感，約束著他們的行為。農(nóng)民作為信教人群中而存在的個(gè)體，只是其中被動(dòng)的接受者[12]。例如，深受宗教影響的村民可能會(huì)用宗教的思維來(lái)解釋問(wèn)題，而不去思考問(wèn)題出現(xiàn)的根本原因，在丹鳳某村，秦某負(fù)責(zé)給信徒傳教，她告訴信徒，上帝愛(ài)他們，上帝會(huì)減輕他們所犯的罪，我們要信上帝等。信教的人們很容易沉迷于其中，心里對(duì)新事物的關(guān)注減少。這對(duì)于人們?nèi)ソ邮苄滤枷牒托轮R(shí)是不利的。2.不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展宗教大多都是對(duì)神的崇拜，存在著唯心主義。宗教為信仰者設(shè)定了理想的歸宿，也就是“彼岸世界”?；浇绦磐秸J(rèn)為自己會(huì)去天堂；佛教信徒認(rèn)為自己會(huì)去凈土世界；伊斯蘭教信徒認(rèn)為自己會(huì)去天園；道教信徒認(rèn)為自己會(huì)去仙境。信教的人們相信自己總會(huì)有好的歸宿。宗教同世俗社會(huì)的根本區(qū)別即在于它對(duì)世俗生活的超越性，對(duì)世俗生活和財(cái)富的漠視和對(duì)彼岸生活的渴求[13]。這些影響著信徒，使他們居窮思變的心理淡化，而不去奮斗，不到社會(huì)上謀生計(jì)。它在一定程度上阻礙或掣肘廣大農(nóng)民群眾積極面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)[14]。例如，在農(nóng)村許多人拜財(cái)神保佑他發(fā)財(cái)，把自己的發(fā)財(cái)夢(mèng)寄托于財(cái)神爺而不去社會(huì)上謀發(fā)展。這對(duì)于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不利的。3.不利于農(nóng)村基層組織工作的展開(kāi)農(nóng)村的基層組織對(duì)農(nóng)村有著管理的責(zé)任。隨著宗教的發(fā)展，農(nóng)村信仰宗教的人也越來(lái)越多。他們都會(huì)定期參加宗教聚會(huì)活動(dòng)，很容易受宗教思想的影響，對(duì)宗教產(chǎn)生歸屬感。他們遇到問(wèn)題會(huì)想到宗教力量，用宗教思想來(lái)解釋問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)宗教產(chǎn)生了依賴(lài)感。在丹鳳縣某村，信基督教的村民都一致的去參加聚會(huì)，他們彼此熟識(shí)。每次去聚會(huì)，加強(qiáng)了他們之間，他們與教徒，與所信的宗教的感情。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)這些人和農(nóng)村基層組織的交流減少，兩者之間的關(guān)系也會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)。這種情況不利于農(nóng)村基層組織開(kāi)展工作。建設(shè)新農(nóng)村是需要農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)和群眾共同努力。倘若農(nóng)村大多數(shù)信教的人只定期參加宗教聚會(huì)，與農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)之間的交流和來(lái)往減少了，那么兩者之間會(huì)出現(xiàn)距離，產(chǎn)生隔閡的，這會(huì)加大農(nóng)村基層干部工作的難度。五、加強(qiáng)宗教信仰的管理提出的建議（一）加強(qiáng)管理，引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于宗教應(yīng)該做出充分的認(rèn)識(shí)。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)保障村民宗教信仰自由，為引導(dǎo)農(nóng)民合法信教，必須健全相關(guān)機(jī)構(gòu)。同時(shí)，也要加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，保護(hù)合法的宗教活動(dòng)，并且加強(qiáng)宣傳教育。還要對(duì)邪教和非法宗教勢(shì)力的反動(dòng)組織給予揭露并且嚴(yán)厲打擊，讓群眾知道它們的危害。對(duì)于利用宗教名義的各種非法組織，當(dāng)?shù)卣皶r(shí)阻止，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層相關(guān)人員隨時(shí)掌握農(nóng)村宗教的情況，對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行監(jiān)控，了解其活動(dòng)是否在法律允許的范圍內(nèi)。還有對(duì)宗教負(fù)責(zé)人進(jìn)行一定的培訓(xùn)。（二）加強(qiáng)基層組織建設(shè)，切實(shí)關(guān)心農(nóng)民生活在近些來(lái)，人們的物質(zhì)方面的問(wèn)題得到解決，但仍有其他問(wèn)題在困擾著他們。例如農(nóng)村看病難，患者付不起高額的醫(yī)療費(fèi)以及子女上學(xué)等問(wèn)題，在驅(qū)使著人們將希望寄托于神靈的保佑上。對(duì)此我們應(yīng)該加強(qiáng)農(nóng)村基層建設(shè)?；鶎痈刹扛愫煤腿罕姷年P(guān)系，工作作風(fēng)要實(shí)事求是，走進(jìn)農(nóng)村群眾中去，全面了解農(nóng)民的問(wèn)題且及時(shí)解決，加強(qiáng)在群眾心中的影響力。同時(shí)，還要做到關(guān)心農(nóng)民的疾苦，切實(shí)關(guān)心和保障廣大村民利益，加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)保障，幫助農(nóng)村困難戶(hù)解決一些生活生產(chǎn)等具體問(wèn)題，如生活困難，看病難，子女上學(xué)等問(wèn)題，讓農(nóng)民群眾感受到黨和村政府的關(guān)懷與照顧，并且加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，完善農(nóng)村保障制度，減少貧困戶(hù)。最大程度減少村民把能夠脫貧治病的希望寄托于神靈的現(xiàn)象。（三）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)先進(jìn)文化的建設(shè)對(duì)農(nóng)村的和諧、穩(wěn)定是有利的。建設(shè)新農(nóng)村不僅要在生產(chǎn)生活上努力，還必須關(guān)注和改善村民精神文化的一方面。在精神文化方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，摒棄傳統(tǒng)文化糟粕的一面，加強(qiáng)村民自身道德建設(shè)和文化建設(shè)。在文化設(shè)施的建設(shè)方面，農(nóng)村基層組織應(yīng)該建立大眾型文化活動(dòng)場(chǎng)所，比如圖書(shū)閱覽室，村民們可以在空閑的時(shí)候去看書(shū)籍報(bào)刊，能夠了解外部信息，拓寬他們的視野，豐富他們的精神文化，能夠讓他們建立文明健康的生活方式，能夠使他們養(yǎng)成先進(jìn)的觀念。（四）做好科普工作，引導(dǎo)農(nóng)村宗教發(fā)展在農(nóng)村，宗教信仰出現(xiàn)了許多問(wèn)題，比如教徒有病不去看大夫，一些村民得病就去找神婆治等。這和農(nóng)村科學(xué)普及工作的力度不夠有一定關(guān)系。農(nóng)村宗教的信徒信仰存在盲目性。教徒在領(lǐng)讀《圣經(jīng)》結(jié)束的時(shí)候，從字面上解釋一下其中的意思，傳播一些宗教思想。而信徒口頭上只是跟著朗讀，沒(méi)能深層次理解教義，在他們腦中宗教是模糊的，他們不能正確處理宗教與科學(xué)的關(guān)系。農(nóng)村基層組織應(yīng)該做好科普工作，有目的地宣傳相關(guān)教育。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)予以監(jiān)控，確?；顒?dòng)在法律的范圍內(nèi)，對(duì)法輪功等類(lèi)似的組織在農(nóng)村秘密傳播必須持有一定的警惕性。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府確保民眾宗教信仰自由，尊重他們的信仰，消除信教人士之間，信教人士與不信教的人之間的隔閡和矛盾。發(fā)揚(yáng)宗教教義中積極的成分，促進(jìn)鄰里和睦，和諧穩(wěn)定。在新農(nóng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展，發(fā)揮宗教積極影響。（五）大力宣傳社會(huì)核心價(jià)值觀隨著宗教在近些年來(lái)快速發(fā)展，它已經(jīng)成為人們時(shí)刻關(guān)注的話題。農(nóng)村宗教與社會(huì)相適應(yīng)，就應(yīng)該使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到實(shí)施和落實(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)進(jìn)入團(tuán)體、學(xué)校等公共場(chǎng)合便于人們學(xué)習(xí)。農(nóng)村宗教應(yīng)該培養(yǎng)落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宗教骨干和人才；對(duì)農(nóng)村宗教負(fù)責(zé)人和代表者進(jìn)行了解和管理宗教的綜合性培訓(xùn)；鼓勵(lì)農(nóng)村宗教信仰中有影響力的人踐行和落實(shí)核心價(jià)值觀，給信眾予以模范。在農(nóng)村宗教聚會(huì)活動(dòng)中也應(yīng)得到體現(xiàn)。加強(qiáng)農(nóng)村村民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和理解。結(jié)語(yǔ)宗教是人類(lèi)社會(huì)的一部分。宗教信仰是世界諸多民族中普遍存在的文化現(xiàn)象[15]。本文對(duì)丹鳳縣宗教的發(fā)展概況及丹鳳縣人們宗教信仰的