佛教調(diào)研報(bào)告

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第1篇：佛教寺院調(diào)研報(bào)告

形式與政策社會(huì)調(diào)查

四川省達(dá)州市佛教文化建設(shè)情況調(diào)查報(bào)告

作者

院系

專業(yè)

年級(jí)

學(xué)號(hào)王芊雯管理學(xué)院會(huì)計(jì)（1）2011級(jí)110301026四川省達(dá)州市佛教文化建設(shè)情況調(diào)查報(bào)告1.調(diào)查目標(biāo)：

佛教文化蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的瑰寶，飽含著無(wú)量無(wú)邊至高無(wú)上的智慧和文明。是人類精神文明的最大寶庫(kù)，是人類最偉大的精神文明成就。在利用佛教文化建設(shè)的過(guò)程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想內(nèi)容，讓它來(lái)為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。調(diào)查當(dāng)?shù)貙?duì)佛教文化資源的開(kāi)發(fā)運(yùn)用；佛教旅游景點(diǎn)的建設(shè)情況，主流思想；人們對(duì)于佛教思想的認(rèn)識(shí)傳播途徑等。從而探討佛教文化建設(shè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義，初步考察佛教文化建設(shè)過(guò)程中面臨的機(jī)遇和存在問(wèn)題，并提出切實(shí)的建議。2.時(shí)間：

2013年2月14——2013年2月173.對(duì)象：

達(dá)州市佛教旅游景點(diǎn)，信教群眾，普通群眾4.調(diào)查方式：

文獻(xiàn)綜述，問(wèn)卷調(diào)查，訪談法5.正文

一、主要佛教景點(diǎn)

（一）三教圣地真佛山

真佛山位于四川達(dá)州市達(dá)縣城南30余公里的七里峽山脈中段的福善鄉(xiāng)境內(nèi)。屬于國(guó)家aaaa級(jí)風(fēng)景區(qū)。真佛山寺廟建筑約15000平方米，占地400余畝。寺廟由“玉皇殿”、“天子殿”、“金剛殿”、“大雄寶殿”組成。

每年農(nóng)歷六月十九（佛教中觀音生日）是真佛山的傳統(tǒng)廟會(huì)，屆時(shí)從各地趕來(lái)朝山拜佛的香客摩肩接踵，人山人海，場(chǎng)面十分火爆。人們會(huì)從山下的土地廟開(kāi)始往上參拜，由階梯徒步到最后的大雄寶殿。

（二）一佛寺塔

一佛寺塔又名雙石塔，位于達(dá)縣城東南40公里的景市鄉(xiāng)一佛塔村，東到真佛山廟群約5公里，西至景市鄉(xiāng)約公里，周圍樹(shù)林茂盛，風(fēng)景宜人，是真佛山至雷音鋪旅游線上的一大景點(diǎn)。

一佛寺建于清宣統(tǒng)元年（1909年），山門高5米，兩邊門柱上石刻楹聯(lián)，為“梵剎甚清幽孤月寒煙空色相，園多雅致萬(wàn)家煙火映禪登。”距寺約20米是一佛塔，塔為雙石塔，建于清道光二十九年（1848年），六邊形密檐式實(shí)心塔。其中1號(hào)塔高米，底層邊長(zhǎng)米，下為石砌素面臺(tái)基，高米，基座為須彌座，高米，東邊三面浮雕佛龕人物10余尊以及園林建筑圖。

（三）大竹鳳凰寺

古寺始建于唐朝，天授元年（公元690）據(jù)殘碑記，名“龍圣堂”，興盛于乾隆年間，游方高僧越蓮禪師上心下提雷老和尚，擴(kuò)建寺院，更名鳳凰寺，規(guī)模宏大，有四十八堂，各殿飛檐琉瓦，金碧輝煌，非一般小寺。

鳳凰寺處于崇山峻嶺，林竹鳳雅中，海拔大約600多米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，年平均溫度在16至18度之間，氣候溫和，雨量充沛，夏無(wú)酷暑，空氣濕潤(rùn)，冬無(wú)嚴(yán)寒，霜雪稀少，春秋兩季較長(zhǎng)，四季分明，山脈起伏，山水秀，茂林修竹，草木蒼翠，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。

（四）通寺川區(qū)朝陽(yáng)

位于通川區(qū)朝陽(yáng)辦事處龍爪塔社區(qū)的龍爪山（又名玉印山）上的朝陽(yáng)寺，周環(huán)西外新區(qū)、老城區(qū)、南城區(qū)，下面是新修的美麗舒適供人休閑的塔坨廣場(chǎng)。洲河水從上游環(huán)繞寺廟而下，山上有數(shù)百年的榕樹(shù)、松樹(shù)、綠樹(shù)成蔭，各種花卉、園林十分美麗，是一個(gè)花園式的寺廟，是眾人拜佛修行、旅游觀光的好去處，是原達(dá)城八景之一。朝陽(yáng)寺始建于唐（玄宗天寶年間72---75年），距今已有1300多年的歷史。朝陽(yáng)寺由龍爪塔和寺院兩部分組成，龍爪塔氣勢(shì)宏偉、壯觀，佛像莊嚴(yán)、梵音不絕、尤其在明代無(wú)垢和尚和廣玉和尚任住持時(shí)，盛極一時(shí)，僧眾達(dá)幾百之多。廟會(huì)節(jié)日，遠(yuǎn)近朝山拜佛者，覽勝觀光者，云集此寺，齋堂炊米千斤亦供應(yīng)不求，一些達(dá)官商賈，也幕名來(lái)寺拜佛問(wèn)法。

（五）通川區(qū)西圣寺

西圣寺始建于明朝萬(wàn)歷三十五年（1607年），清嘉慶六年（1801年）擴(kuò)建。每逢晴日，一抹朝霞從雷音鋪山埡冉冉升起，猶如一團(tuán)火球徐徐上升，光耀奪目。正午，赤色如丹，霞光萬(wàn)道，紅霞漫天。西圣朝霞為原達(dá)城八景之一。

西圣寺計(jì)劃在5年內(nèi)為寺院建成天王殿、三圣殿、地藏殿、藏經(jīng)樓、鐘鼓樓、素餐廳、茶園等，并對(duì)寺內(nèi)環(huán)境，按照佛教文化之特點(diǎn)，進(jìn)行全面規(guī)劃、美化，將西圣寺建成當(dāng)?shù)厥种匾氖絽擦帧脮r(shí)西圣寺整體建筑將與鳳凰山已落成的紅軍亭、鳳凰樓、王家山農(nóng)家樂(lè)群等連城一片，必將成為達(dá)州市鳳凰山景區(qū)具有良好的自然景觀、人文景觀和佛教色產(chǎn)的集佛教、旅游、休閑、娛樂(lè)于一體的佛教修行及旅游勝地。

二、呈現(xiàn)方式

達(dá)州市各佛教場(chǎng)所遺存的經(jīng)文書(shū)卷、民俗禮儀、神話傳說(shuō)、楹聯(lián)字畫等精神性的文化傳統(tǒng)及其所附著的客觀物質(zhì)載體如：宗教器物、園林布局、雕塑造像、建筑修飾等構(gòu)成了達(dá)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要來(lái)源。佛教文化作為當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕尸F(xiàn)的方式也是多種多樣。

（一）寺廟文化

作為宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)及文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)核心實(shí)體的佛教場(chǎng)所，以文化為靈魂，以旅游為動(dòng)力，以和諧為目標(biāo)，借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式開(kāi)發(fā)佛教文化并進(jìn)行良好的對(duì)外宣傳營(yíng)銷的寺廟場(chǎng)所。神廟是佛教文化最大的載體，也從而形成了新的寺廟文化。當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕糜渭辛烁鞣N自然人文景觀元素，各佛教場(chǎng)所依托歷史文化資源所進(jìn)行的旅游文化開(kāi)發(fā)，不僅可以增加佛教寺廟和地方政府財(cái)政收入，提高宗教場(chǎng)所自養(yǎng)能力，加大“創(chuàng)建和諧寺廟”活動(dòng)力度，營(yíng)造良好的自然環(huán)境和治安秩序。同時(shí)，也為政府創(chuàng)新宗教事務(wù)管理，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)開(kāi)創(chuàng)了積極有益的新方法。

（二）民生信仰文化

源于佛教文化對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠绊?，每月初一十五都是信徒齋戒的日子。這一天，

人們會(huì)早起去寺廟點(diǎn)燃香燭祈福求平安，將寺廟旁邊的井水帶回家做飯，以求身體健康延年益壽；整天不近油葷，只吃素食，代表人要清心寡欲保持內(nèi)心的干凈純潔。

信徒的種類也呈現(xiàn)多樣性。有吃住在寺廟內(nèi)的普通群眾信徒，她們不是僧人但是生活和寺廟內(nèi)的一樣；有每天堅(jiān)持去寺廟參拜做早晚功課的普通百姓；有初一十五去參拜的；也有只是重要佛教節(jié)日才去的。人們根據(jù)自己的實(shí)際情況，將佛教信仰融入自己的生活，影響著自己的生活。

三、存在的問(wèn)題

達(dá)州市豐富的佛教歷史文化資源為加強(qiáng)佛教文化建設(shè)力度提供了充足的資源儲(chǔ)備和深厚的人文內(nèi)涵，但在現(xiàn)實(shí)建設(shè)和開(kāi)發(fā)過(guò)程中受外部政策支持力度、認(rèn)知水平、城市經(jīng)濟(jì)環(huán)境、市民文明素養(yǎng)、自然因素及內(nèi)部僧人觀念及管理建設(shè)才能等因素的影響，達(dá)州市佛教文化建設(shè)存在諸多問(wèn)題及誤區(qū)，這些問(wèn)題及誤區(qū)均在一定程度上與政府責(zé)任缺失相關(guān)，最終導(dǎo)致佛教文化建設(shè)的僵化、庸俗化或喪失，制約了佛教文化建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。

（一）觀念錯(cuò)誤，社會(huì)素養(yǎng)偏低，缺乏專業(yè)建設(shè)手段

達(dá)州市地處西部?jī)?nèi)陸欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平及市民的文明素養(yǎng)和認(rèn)知水準(zhǔn)還處于較低水平，且受傳統(tǒng)觀念尤其是歷史上極左思潮的影響，普通民眾對(duì)宗教的理解仍停留在“燒香拜佛”、“封建迷信”、“愚昧無(wú)知”等膚淺認(rèn)識(shí)上，對(duì)佛教文化及其社會(huì)影響未能建立客觀理性的認(rèn)識(shí)。達(dá)州市各級(jí)政府也未能充分認(rèn)識(shí)到宗教文化對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、塑造現(xiàn)代城市文明的重要作用，對(duì)如何發(fā)展宗教文化等問(wèn)題認(rèn)識(shí)不到位，未能準(zhǔn)確區(qū)分佛教事務(wù)管理、佛教文化及佛教旅游三者關(guān)系，具體工作中往往將旅游開(kāi)發(fā)等同于佛教文化建設(shè)。相關(guān)重點(diǎn)寺廟編制印刷或出版了介紹和宣傳自身的書(shū)籍，但基本處于資料堆積和抒情感懷的層次，對(duì)自身佛教歷史文化資源的整理和挖掘力度尚顯薄弱。在佛教事務(wù)（包括文化建設(shè)）管理過(guò)程中過(guò)多使用行政手段，缺乏專業(yè)的佛教文化建設(shè)人才，尤其是缺少具有高水平佛學(xué)素養(yǎng)及管理才能的高僧大德，嚴(yán)重影響了達(dá)州佛教文化建設(shè)整體水平的提升。

（二）文化建設(shè)品位不高，商業(yè)化趨勢(shì)明顯

目前，達(dá)州市很多佛教場(chǎng)所以自然風(fēng)光欣賞或燒香拜佛為主，沒(méi)有充分挖掘佛教和歷史文化內(nèi)涵。相當(dāng)多的寺廟只滿足于建廟塑像，設(shè)置香爐、功德箱等迎合大眾的外圍建設(shè)，在大多數(shù)佛教寺廟，僧職人員所做僅僅是誦經(jīng)、為進(jìn)香者祈禱、發(fā)放一些經(jīng)義小冊(cè)子、維持秩序等世俗性活動(dòng)，很少進(jìn)行佛教文化建設(shè)活動(dòng)。更有甚者，某些佛教場(chǎng)所的開(kāi)發(fā)建設(shè)不僅無(wú)助于自身健康發(fā)展，而且嚴(yán)重破壞了自身的整體格局和歷史文化形象一些佛教寺廟彌漫著濃厚的商業(yè)氣息，商販攤點(diǎn)隨處可見(jiàn)，叫賣吆喝聲不絕于耳。與佛教旅游的商業(yè)化氣息相伴生則出現(xiàn)了封建迷信活動(dòng)，其或直接在景區(qū)內(nèi)開(kāi)展，或依附在佛教場(chǎng)所的外圍，呈現(xiàn)出專業(yè)化、團(tuán)伙化、普遍化的特征，嚴(yán)重?cái)牧朔鸾痰男蜗蟆?/p>

（三）基礎(chǔ)設(shè)施落后，文化承受能力薄弱

受達(dá)州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及佛教自養(yǎng)能力所限，除凈土寺、龍華寺和金山寺基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)較為完善以外，達(dá)州市佛教場(chǎng)所大多基礎(chǔ)設(shè)施陳舊、寺院環(huán)境綜合治理能力較差，對(duì)外接待條件堪憂，嚴(yán)重制約了佛教與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合與良性互動(dòng)，佛教參觀體驗(yàn)及旅游的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益難以實(shí)現(xiàn)，佛教文化建設(shè)因缺少物質(zhì)基礎(chǔ)的支持而蔽而不彰，或付之闕如。以通川區(qū)西圣寺和朝陽(yáng)寺為例，西圣

寺自建立以來(lái)，現(xiàn)主持身祥法師觀念過(guò)于保守，采取邊募集邊規(guī)劃的方式建設(shè)寺廟，使得西圣寺長(zhǎng)期處于時(shí)建時(shí)停的狀態(tài)、寺院內(nèi)建筑材料隨處堆放、垃圾遍地，殿宇空蕩，難以正常開(kāi)展佛事活動(dòng)，滿足游人的參觀體驗(yàn)需求。每逢節(jié)假日和寺廟活動(dòng)期間，人員擁擠，使得本就不完善的朝陽(yáng)寺不堪重負(fù)，存在著嚴(yán)重的安全隱患。

（四）保護(hù)措施不力，持續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足

發(fā)展佛教歷史文化高度依賴原生的、不可替代的宗教自然風(fēng)光和歷史人文資源，由于缺乏相應(yīng)的保護(hù)措施和資金，一些具有悠久歷史的宗教建筑、宗教文物不能及時(shí)補(bǔ)救、修復(fù)。而在維修過(guò)程中，如未采取專業(yè)化的維護(hù)手段，則可能轉(zhuǎn)化為破壞行為。達(dá)州市各重點(diǎn)寺廟本已在文革時(shí)期經(jīng)歷了慘重的損失，各種佛教歷史文化遺存遭受了嚴(yán)重破壞，而宗教自由政策重新頒布實(shí)施以來(lái)，各重點(diǎn)寺廟的佛教建筑及文物保護(hù)因部門利益沖突、專項(xiàng)資金流失及維修技術(shù)的原因?qū)υㄖO(shè)施和文物本體的破壞則更顯得觸目驚心。

四、提出的建議

針對(duì)上述達(dá)州市佛教文化建設(shè)過(guò)程中所存在的問(wèn)題，達(dá)州市政府應(yīng)充分遵循宗教與社會(huì)良性互動(dòng)規(guī)律，積極調(diào)整自身職能，完善政策舉措，按照保護(hù)性開(kāi)發(fā)與開(kāi)發(fā)性保護(hù)相結(jié)合、立足現(xiàn)實(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃相結(jié)合、明確佛教主體與市場(chǎng)化運(yùn)作相結(jié)合、政僧共建與社會(huì)參與相結(jié)合的原則進(jìn)行，合理推進(jìn)佛教文化建設(shè)事業(yè)。

（一）健全佛教歷史文化資源開(kāi)發(fā)管理體制

“宗教文化資源開(kāi)發(fā)應(yīng)以宗教組織和宗教信仰者為主體，以宗教事業(yè)為根本依托，以弘揚(yáng)健康的宗教精神和價(jià)值為根本宗旨?！睉?yīng)進(jìn)一步完善達(dá)州市佛教文化建設(shè)推進(jìn)機(jī)制，尊重佛教場(chǎng)所主體地位和文化建設(shè)意愿，由市政府牽頭，民宗局、城鄉(xiāng)規(guī)劃、文化旅游、文物管理、國(guó)土資源、環(huán)保林業(yè)等部門參與，成立相應(yīng)工作小組，指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、推進(jìn)佛教文化建設(shè)。

（二）推進(jìn)佛教文化旅游建設(shè)

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及地區(qū)開(kāi)放條件下，佛教旅游服務(wù)是推進(jìn)佛教文化建設(shè)的主要載體之一，涉及領(lǐng)域之多、范圍之廣、影響面之大都是其它文化事業(yè)所無(wú)法比擬的。政府應(yīng)盡快編制《佛教文化旅游發(fā)展規(guī)劃》，確立達(dá)州佛教文化旅游發(fā)展的發(fā)展重點(diǎn)，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)立即組織力量，根據(jù)規(guī)劃要求，進(jìn)一步深化、細(xì)化規(guī)劃內(nèi)容，使規(guī)劃成為具有操作性的實(shí)施方案，并科學(xué)整合全市所有寺院的佛教文化資源，共同打造達(dá)州佛教文化旅游的知名品牌；建立佛教文化旅游主體——寺廟與旅游產(chǎn)業(yè)主體——景點(diǎn)、景區(qū)和旅行社的協(xié)調(diào)運(yùn)行機(jī)構(gòu)，促進(jìn)佛教文化與旅游產(chǎn)業(yè)的良好融合，建立融洽的僧俗關(guān)系。加大佛教文化旅游景點(diǎn)景區(qū)周邊的環(huán)境建設(shè)和綜合治理，堅(jiān)決取締看相算命、消災(zāi)辟邪等欺騙游客的迷信活動(dòng)。

（三）加強(qiáng)佛教文化遺產(chǎn)日常維護(hù)

宗教文化是重要的歷史文化遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)利用佛教文化旅游資源必須堅(jiān)持保護(hù)第

一、開(kāi)發(fā)第二的原則，按照文物保護(hù)法的要求保護(hù)好佛教文化的實(shí)物部分與佛教寺廟所特有的文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)雙贏的良性循環(huán)。應(yīng)加強(qiáng)佛教寺廟文物的日常維護(hù)工作，安裝安全防范系統(tǒng)與制定合理的防范程序，推動(dòng)寺廟做到“保護(hù)氛圍、圖紙說(shuō)明、檔案記錄、專人管理”四有規(guī)范，提高保護(hù)水平。

（四）成立全市性佛教文化中心

在達(dá)州市積極向現(xiàn)代化山水園林生態(tài)城市和區(qū)域文化中心城市邁進(jìn)的背景下，應(yīng)加大力度對(duì)達(dá)州市城區(qū)佛教文化的保護(hù)、整合、開(kāi)發(fā)和利用。第一，整合篇二：康多寺院發(fā)展的調(diào)研報(bào)告

康多寺院發(fā)展的調(diào)研報(bào)告，

卓尼縣千名干部下鄉(xiāng)進(jìn)村入戶百日宣傳教育和服務(wù)基層活動(dòng)中我被鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組調(diào)到康多寺工作組。通過(guò)“千名干部下鄉(xiāng)”活動(dòng)第一階段和第二階段的工作，了解到寺院建寺到目前的實(shí)際情況。以談心活動(dòng)中了解的一些情況看，康多寺院還是在一定程度取得了一些發(fā)展，下面我就這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動(dòng)中，從僧人談心到看到和了解到的一些情況形成了以下調(diào)研報(bào)告。

一．基本情況

康多寺位于康多鄉(xiāng)政府所在地，共有僧人31名，該寺院的服務(wù)范圍為康多鄉(xiāng)白土咀村委會(huì)8個(gè)自然村和杓哇鄉(xiāng)4個(gè)自然村，占地面積約15畝，有大經(jīng)堂一座，寺管會(huì)成員5人。二．康多寺目前的現(xiàn)狀

康多寺院從1982年改革開(kāi)放以來(lái)重新建寺，寺院從小到大，從無(wú)到有在國(guó)家政策的支持下，在信教群眾和寺管會(huì)的共同努力下，經(jīng)過(guò)多年的重造，目前寺院以初具規(guī)模形成了康多寺院自己獨(dú)特的寺院歷史背景，并在安多藏區(qū)各寺院中占有一席之地，一年四季都有來(lái)自四川、青海、西藏、甘南州的信教群眾前來(lái)朝拜，對(duì)寺院的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

康多寺元從建筑風(fēng)格到寺院學(xué)制，寺規(guī)特別是寺內(nèi)佛

像、供器、神物的陳列等都依照拉薩三大寺院規(guī)格而建，安多地區(qū)佛教信仰者認(rèn)為康多、多瑪、杓哇寺院拉薩著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一樣有相同或者等同的影響力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多瑪、杓哇三寺之說(shuō)。

由于康多寺院在安多地區(qū)具有一定的影響，為寺院今后的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

三．國(guó)家政策對(duì)康多寺院發(fā)展的影響黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著我黨在指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在宗教工作方面也進(jìn)行了相應(yīng)的撥亂反正。認(rèn)真貫徹落實(shí)了黨的宗教信仰自由政策具體措施，主要有開(kāi)放寺院、恢復(fù)正常的宗教活動(dòng)場(chǎng)所和建立愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)宗教人員。藏傳佛教各界人士和廣大信教群眾維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度愛(ài)國(guó)愛(ài)教，主動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，積極開(kāi)展佛教文化活動(dòng)、參與社會(huì)公益事業(yè)。四川地震、玉樹(shù)地震、舟曲泥石流災(zāi)害發(fā)生后，寺院及僧人積極向?yàn)?zāi)區(qū)捐款，為遇難同胞誦經(jīng)祈禱，這也充分體現(xiàn)了寺院參與社會(huì)公益事業(yè)的積極性。事件發(fā)生以后，我們積極組織人員對(duì)寺院進(jìn)行大量的法制宣傳教育通過(guò)法制宣傳，使寺院僧人了解了事件的真相和達(dá)賴集團(tuán)的本質(zhì)，康多寺院全體僧人支持國(guó)家的政策，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。特別是中央第五次西藏工作座談會(huì)議和甘肅省省委藏區(qū)工作座談會(huì)議以后，將寺院納入非政府組織以后，康多寺院積極響應(yīng)座談會(huì)議精

神。兩個(gè)座談會(huì)議精神的出臺(tái)，將會(huì)對(duì)康多寺院今后的發(fā)展起到積極地促進(jìn)作用。

四．寺院及僧人生活狀況

目前寺院僧人的生活情況和群眾的生活一樣，都有了巨大的進(jìn)步和提高，大部分僧人都用上了現(xiàn)代化交通工具摩托車，有的僧人買上了屬于個(gè)人的小轎車、電視、手機(jī)的使用也很普遍。

中央第五次西藏工作座談會(huì)和甘肅省委藏區(qū)工作座談會(huì)后，對(duì)寺院僧人的生活給予了政策上的傾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、醫(yī)保、養(yǎng)老保險(xiǎn)金全覆蓋，僧人有了住有所居、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，解除了僧人生活上的后顧之憂。國(guó)家政策相繼出臺(tái)以后，解決了康多寺院的水、電、路等實(shí)際困難，但是寺院僧人的生活水平和收入還比較低，一般情況下，僧人通過(guò)給信教群眾念經(jīng)來(lái)取得20—50元不等的收入，康多寺僧人為所轄約200戶群眾服務(wù)，每月參加15次念經(jīng)活動(dòng)，收入在300—750元之間，僧人的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于我鄉(xiāng)的人均1600元，加上每月低保100元計(jì)算，收入也在400—850元之間，除去生活方面的基本開(kāi)支，就所剩無(wú)幾了，所以是僧人生活最困難。

五．挖掘寺院獨(dú)特文化，增加寺院及僧人收入。康多寺院是依照西藏哲寺而建，這一獨(dú)特的寺院歷史背景，該寺又處在冶力關(guān)風(fēng)景區(qū)和康多峽風(fēng)景區(qū)，又有獨(dú)特的

文化歷史背景，康多寺院要依靠著兩大優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展寺院觀光旅游業(yè)來(lái)增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管會(huì)要積極學(xué)習(xí)拉卜楞寺院的旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，康多寺的發(fā)展一定會(huì)有新的發(fā)展。

通過(guò)這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動(dòng)，在寺院和僧人的積極參與下，我形成這個(gè)調(diào)研報(bào)告。如有不妥之處，請(qǐng)予指正?？刀噜l(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動(dòng)康多寺工作組

陳曉峰

二0一0年十二月九日篇三：寺院園林考察報(bào)告

寺院園林考察報(bào)告中華民族上下五千年的歷史就算是用千言萬(wàn)語(yǔ)也數(shù)不盡，道不明。也正是因?yàn)檫@樣不簡(jiǎn)單的歷史使得這個(gè)民族從來(lái)都不缺乏種種宗教上，思想上以及政治組織上的迭出變化。如此一來(lái)，作為歷史最好見(jiàn)證的中國(guó)建筑更是將歷史的變遷體現(xiàn)得淋漓盡致。其中最具代表性的莫過(guò)于宗教建筑，其中佛教建筑中的寺廟最為精華之所在。本次寺院園林的考察，不僅讓我更加設(shè)身處地的體驗(yàn)到中國(guó)園林建筑的靈動(dòng)趣味，還讓我對(duì)于宗教信仰與園林建筑內(nèi)涵的融會(huì)貫通有了更深一層次的感悟。

歸元寺入口

老實(shí)講，歸元寺我以前去過(guò)很多次，但每次都只是以數(shù)羅漢為目的，在羅漢堂數(shù)完羅漢，求到屬于自己羅漢的簽文便再在寺院中草草走上幾圈便罷。這次去歸元寺考察，認(rèn)認(rèn)真真仔仔細(xì)細(xì)幾圈走下來(lái)，竟發(fā)覺(jué)這個(gè)看上去似乎不夠恢弘霸氣的寺廟也有著幾分獨(dú)特的趣味。歸元寺模型

早就聽(tīng)說(shuō)歸元寺取名來(lái)源于佛經(jīng)中的一句話“歸元無(wú)二路，方便有多門”，乍一看很是費(fèi)解，于是便去查了一查，了解到意指萬(wàn)法歸一，方便于人的門道多得很。或者這就是為什么歸元寺有那么多門的緣故？歸元寺的來(lái)歷不凡，既非善士舍宅為寺，也不是皇家欽命敕建，而是因?yàn)閮晌贿h(yuǎn)來(lái)的和尚,他們是來(lái)自浙江也是開(kāi)山祖師是白光、主峰兩位俗家同胞兄弟。正好游方到漢陽(yáng)興國(guó)寺鉆研佛經(jīng)，卻又身體力行，積善行醫(yī)，三載有余，不敢稍有懈怠，真正念好了救死扶傷、濟(jì)困解厄的真經(jīng)。真誠(chéng)的善舉感動(dòng)了漢陽(yáng)黎庶，民間紛紛出錢為他們修建了歸元禪寺.這倒是個(gè)“遠(yuǎn)來(lái)和尚念好經(jīng)”的典故。也給歸元寺增添了些許情趣吧。歸元寺主體建筑分內(nèi)外兩院。外院主要由門樓、庭院、池塘組成;內(nèi)院由北院藏經(jīng)閣、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個(gè)主體建筑，以及天王殿、地藏王殿等組成。歸元寺的大門呈三門形態(tài)，八字朝陽(yáng)外開(kāi)，據(jù)說(shuō)是象征著廣結(jié)善緣，普度眾生，喻意吉祥。進(jìn)入大門首先映入眼簾的便是放生池了，也是整個(gè)歸元寺我最喜歡的部分，放生池呈四方形態(tài)，池中對(duì)稱擺置兩個(gè)蓮花形石盤，里面有很多大家放生的烏龜。有人來(lái)到池邊，它們會(huì)從水里探出頭來(lái)看看，或者爭(zhēng)吃扔給他們的食物。它們一點(diǎn)都不會(huì)怕生，可能也知道來(lái)這兒的人都會(huì)有慈悲心，只會(huì)憐愛(ài)它們，不會(huì)傷害它們吧。蓮池給整個(gè)歸元寺帶來(lái)了不少生氣與活力。

放生池

大雄寶殿后面的禪堂

放生池前正中便是韋馱殿了，再向里走就是大雄寶殿，作為寺院的核心建筑，其兩旁的園林風(fēng)景造的便是十分精致，有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀。院內(nèi)梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。不過(guò)由于我們?nèi)サ漠?dāng)天翠微亭處因故在維修，便沒(méi)能拍到如此宜人之景。也只能是遺憾了。

翠微院

再往南院方向走，便是歸元寺最具特色的羅漢堂了，羅漢堂內(nèi)共有500尊羅漢，整個(gè)羅漢堂呈田字形布局，在田字的四個(gè)口出分別置有四個(gè)小天井，這樣就算穿行在500羅漢之中也不會(huì)覺(jué)得陰暗逼仄了。500尊羅漢像所隔成的路線雖然曲折蜿蜒但是絲毫不會(huì)給人擁擠之感，巧妙的建筑格局為數(shù)羅漢的游人們帶來(lái)了別樣的趣味。

總的說(shuō)來(lái)，歸元寺雖說(shuō)不是恢弘壯麗，但是在巧妙布局中更多的是精致與輕巧。

羅漢堂外景篇四：寺廟建設(shè)項(xiàng)目可行性研究報(bào)告

寺廟建設(shè)項(xiàng)目可行性研究報(bào)告

寺廟建設(shè)項(xiàng)目可行性研究報(bào)告

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目錄

第一章規(guī)劃總論

第二章開(kāi)發(fā)條件分析

第三章指導(dǎo)思想與發(fā)展戰(zhàn)略

第四章項(xiàng)目性質(zhì)與形象定位

第五章市場(chǎng)分析與營(yíng)運(yùn)

第六章項(xiàng)目建設(shè)第七章安全系統(tǒng)規(guī)劃

第八章生態(tài)環(huán)境保護(hù)

第九章開(kāi)發(fā)建設(shè)與效益分析第十章發(fā)展的對(duì)策與措施

第十一章技術(shù)指標(biāo)與投資效益

附件

一、歷史事件資料收集附件

二、名人語(yǔ)錄

總論

社會(huì)的快速發(fā)展，人類的文明進(jìn)步，城市的高速擴(kuò)張，物質(zhì)生活及文化素質(zhì)的普遍提高，使人們的生活方式發(fā)生了質(zhì)的變化，在城市鋼筋混凝土中激烈競(jìng)爭(zhēng)生活的人們有了放松身心、靜心休閑，親近自然的需求，旅游觀光、宗教信仰、敬佛拜佛已成為人們一種高雅的消費(fèi)方式。在新的潮流下，發(fā)展宗教、旅游及相關(guān)事業(yè)已成為一種促進(jìn)社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的朝陽(yáng)事業(yè)。

佛教文化在人類文化發(fā)展和進(jìn)步中獨(dú)具不容忽視的地位，弘揚(yáng)佛教文化和發(fā)展佛教事業(yè)在一定范圍內(nèi)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和構(gòu)建和諧社會(huì)，都可以起到積極的作用，佛教事業(yè)的“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業(yè)的宗旨精神。國(guó)家提出宗教事業(yè)應(yīng)在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮積極作用，佛教事業(yè)具有不可估量的意義和作用。某某寺歷史悠久，位于某某區(qū)某某鎮(zhèn)某某村五社，該寺始建于明初，興于明清，上世紀(jì)五十年代寺廟建筑被毀。修復(fù)某某寺，恢復(fù)其昔日榮光，既可充分體現(xiàn)黨的宗教信仰自由政策，滿足廣大信眾的需求，促進(jìn)地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定和宗教文化事業(yè)健康發(fā)展，又能將特色旅游開(kāi)發(fā)、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

和農(nóng)民群眾脫貧致富相結(jié)合，其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益十分巨大。

一、有利資源及條件

某某寺地理位置得天獨(dú)厚，生態(tài)環(huán)境較好，極目遠(yuǎn)眺，某某全景盡收眼底，環(huán)境清幽，氣候宜人，是誠(chéng)心敬佛凈心，休養(yǎng)生息，旅游休閑的好去處。修復(fù)擴(kuò)建某某寺將遵循順應(yīng)自然，合理布局，以綠色生態(tài)為根本，因地制宜的原則，把某某寺打造為“天人合

一、人天感應(yīng)”的佛門圣地；成立景點(diǎn)建設(shè)、管理機(jī)構(gòu)，采用先進(jìn)的寺廟管理理念，使某某寺的有利資源得到最好的開(kāi)發(fā)和利用。

二、實(shí)施方式

某某寺采用總體規(guī)劃，分期實(shí)施的方式。總體規(guī)劃：某某寺宗教場(chǎng)所區(qū)，養(yǎng)生園，項(xiàng)目總占地約60畝，控制面積300畝。土地來(lái)源及性質(zhì)為劃撥出讓和流轉(zhuǎn)二種形式。總規(guī)化建筑面積30000平方米。宗教場(chǎng)所區(qū)是本項(xiàng)目重點(diǎn)實(shí)施的前期工程，前期工程占地約20畝，建筑總面積25000平方米，建設(shè)內(nèi)容為：山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、金剛舍利塔、財(cái)神殿、真武殿、藥師殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居

士樓、觀堂、西凈、景區(qū)道路、綠化、景觀、水電、廣場(chǎng)、停車場(chǎng)、及配套輔助設(shè)施等。前期工程完成并開(kāi)放使用后，再根據(jù)項(xiàng)目實(shí)際情況及市場(chǎng)需求進(jìn)行后期開(kāi)發(fā)，后期開(kāi)發(fā)建設(shè)素食養(yǎng)生園，占地約40畝，總建筑面積5000平方米。

某某寺修復(fù)擴(kuò)建項(xiàng)目資金來(lái)源主要為慈善機(jī)構(gòu)、慈善家投入的善款。

三、環(huán)境保護(hù)、消防措施

環(huán)境保護(hù):某某寺修復(fù)擴(kuò)建項(xiàng)目對(duì)原生態(tài)環(huán)境破壞極

小，項(xiàng)目建成投入使用后，我們將設(shè)置垃圾回收設(shè)施對(duì)垃圾進(jìn)行回收，餐飲食品加工所產(chǎn)生的有害廢氣，將安裝排氣管，經(jīng)過(guò)濾后再排放；對(duì)生活污水安裝過(guò)濾回收裝置，過(guò)濾回收后用于綠化灌溉；對(duì)西凈（衛(wèi)生間）修建化糞池進(jìn)行處理。同時(shí)，我們還將大量培植人工森林，對(duì)景區(qū)內(nèi)進(jìn)行綠化，使景區(qū)內(nèi)具備優(yōu)良的環(huán)境。

消防措施:嚴(yán)格消防設(shè)施的建設(shè)，狠抓消防措施，注重對(duì)消防人員的培訓(xùn)，消防工作人員在上崗前必須接受消防安全知識(shí)的培訓(xùn)及教育，增強(qiáng)消防意識(shí)，達(dá)到一級(jí)防火標(biāo)準(zhǔn)。

四、效益評(píng)價(jià)篇五：中國(guó)寺院布局

中國(guó)佛教寺院布局雜說(shuō)

佛教是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三教之一，深受古時(shí)皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,大致是按照古代皇家建筑風(fēng)格及方位來(lái)安排.通常的寺院是坐北朝南,三門向南開(kāi),但也有說(shuō)法,寺院不能太正對(duì)南向,有點(diǎn)偏東或偏西的那種向南方向.布局基本上是天王殿,中間供奉彌勒菩薩,以布袋笑彌勒見(jiàn)多.四天王左東南、右西北（以彌勒為準(zhǔn)，左即東方）。

彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。以天王殿作為主線，縱線對(duì)正，接下來(lái)就是主殿——大雄寶殿，主要供奉釋迦牟尼佛，當(dāng)然也有寺院供奉法身毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛的左右一般供奉東方藥師佛、西方阿彌陀佛?；蛘叨U宗道場(chǎng)就干脆供奉釋迦牟尼佛粘花像，左右迦葉尊者和阿難尊者。大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左9尊右9尊。釋迦牟尼佛的背后，一定是供奉觀音菩薩見(jiàn)多，稱海島觀音，左右善財(cái)童子和東海龍女。觀音大士身后配有羅漢或者三十二應(yīng)身圖。

接下來(lái)是法堂和藏經(jīng)閣，兩者可以上下兩樓，或者相互連接都可以。上述的天王殿——大雄寶殿——法堂、藏經(jīng)閣都在一條縱線上。

橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間，設(shè)立左右鐘鼓樓，左鐘樓（東邊），右鼓樓（西邊），一般鐘樓下或供奉地藏菩薩，鼓樓下或供奉伽藍(lán)菩薩（現(xiàn)關(guān)公像）。也有的寺院將鐘鼓直接設(shè)立在大雄寶殿之中。但大致的布局就是如此。

以“寺”為名

東漢明帝時(shí)，釋摩騰自西域用白馬馱經(jīng)，初宿洛陽(yáng)鴻臚寺，于是以“寺”名之，創(chuàng)立“白馬寺”。“寺”在白馬寺創(chuàng)立之前，為官署之名，后來(lái)凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。

在中國(guó)佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說(shuō)法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見(jiàn)寺廟的格局作些介紹。

布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來(lái)。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對(duì)。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側(cè)，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫(kù)房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來(lái)者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。山門

佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個(gè)門，象征“三解脫門”即空門、無(wú)相門、無(wú)作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像，如同兩個(gè)門衛(wèi)護(hù)持寺院。

天王殿

進(jìn)了山門往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。

大殿

天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿?！按笮邸笔氰笪姆つ悄δ堑臐h譯，是對(duì)佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常見(jiàn)的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢(shì)：一種稱“成道像”，結(jié)跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對(duì)的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說(shuō)法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說(shuō)法印”。還有一種立像，左手下垂，

名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無(wú)畏印”，表示能解除眾生苦難。

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。左尊為“報(bào)身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過(guò)修習(xí)而獲得佛果之身。右尊為“應(yīng)身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。

又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個(gè)空間世界，以其同時(shí)存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛；左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側(cè)為阿彌陀佛。

另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。三世指過(guò)去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(lái)(來(lái)世、來(lái)生)三世。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過(guò)去佛，即燃燈佛。佛經(jīng)說(shuō)他生時(shí)身邊一切光明如燈，故得名。亦說(shuō)釋迦未成佛時(shí)，燃燈佛曾為他“授記”，預(yù)言將來(lái)成佛的事。右側(cè)為未來(lái)佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來(lái)佛。

佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。

配殿

大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍(lán)殿與祖師殿。

伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”的簡(jiǎn)稱。是“僧園”之意。這里的伽藍(lán)特指“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”，是釋伽在舍衛(wèi)國(guó)居住說(shuō)法的場(chǎng)所。伽藍(lán)殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨(dú)長(zhǎng)者。相傳“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”是給孤獨(dú)長(zhǎng)者用金錢購(gòu)置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說(shuō)法的道場(chǎng)。除了這三位護(hù)持佛法建立枷藍(lán)的善士外，殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍(lán)神的，他們是寺院的守護(hù)神。

法堂

大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)的地方，它是佛寺中僅次于

大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設(shè)法座。法座亦稱獅子座，堂中設(shè)高臺(tái)，中置坐椅，供法師演說(shuō)佛法之用。法座后掛象征釋迦說(shuō)法傳道的圖像。法座前置講臺(tái)，臺(tái)上供小佛像。下設(shè)香案，供置香花，兩側(cè)列置聽(tīng)法席位。藏經(jīng)閣

法堂之后是藏經(jīng)閣，藏大量書(shū)籍，一般不對(duì)外開(kāi)放。

寺廟建筑布局圖

莊嚴(yán)與供具

寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴(yán)和供具。所謂莊嚴(yán)就是以示莊重嚴(yán)肅的裝飾。中國(guó)佛殿之莊嚴(yán)主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。

寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經(jīng)稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。

幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴(yán)標(biāo)幟。用以表麾眾生，制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個(gè)或十個(gè)間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來(lái)、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴(yán)，它猶如大將的旌旗。幢下長(zhǎng)帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯(lián)結(jié)制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書(shū)佛號(hào)或經(jīng)偈，懸掛于佛像前。

歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂(lè)世界的神靈。歡門兩側(cè)垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。供養(yǎng)在佛教中名目繁多，有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。殿堂供具多寡，看殿堂結(jié)構(gòu)的大小以及法事需要來(lái)決定。佛經(jīng)中說(shuō)，殿堂當(dāng)設(shè)二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺(tái)叫“三具足”，就是從五種供具中簡(jiǎn)化而來(lái)的。

面圍起。供臺(tái)上前置香幾，幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。

寺廟是中國(guó)佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開(kāi)始在中國(guó)興盛起來(lái)。這些建筑記載了中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

寺廟建筑起源于印度。我國(guó)在南北朝時(shí)代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，北魏首都洛陽(yáng)內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩(shī)人杜牧的《江南春》待中說(shuō)：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！笨梢?jiàn)南朝寺廟之多。

中國(guó)古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。中國(guó)佛寺不論規(guī)模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來(lái)組織空間，對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂(lè)章。中國(guó)寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。中國(guó)古人在建筑格局上有很深的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國(guó)佛寺融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國(guó)也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。

第2篇：關(guān)于開(kāi)展藏傳佛教基本情況調(diào)研報(bào)告

關(guān)于開(kāi)展藏傳佛教基本情況調(diào)研報(bào)告根據(jù)市委統(tǒng)戰(zhàn)部關(guān)于開(kāi)展藏傳佛教調(diào)研工作的要求，城東區(qū)林家崖辦事處站西社區(qū)深入調(diào)查了社區(qū)藏族人口分布情況，活佛、僧人居住情況，藏族人口開(kāi)展宗教活動(dòng)的方式及特點(diǎn)，現(xiàn)將基本情況報(bào)告如下：

一、轄區(qū)內(nèi)藏族人口分布情況

現(xiàn)站西社區(qū)有常住藏傳佛教人員其中常住人口為，暫住人口為購(gòu)買房屋居住尚未落戶人員為其中常住人員集中居住在都市山水花園。

二、轄區(qū)內(nèi)藏族人口開(kāi)展宗教活動(dòng)的方式及特點(diǎn)

我轄區(qū)內(nèi)藏族人口多為其他州縣轉(zhuǎn)入西寧人口，以做生意為主，還未在轄區(qū)內(nèi)開(kāi)展任何宗教活動(dòng)。當(dāng)前我國(guó)宗教活動(dòng)較以往活躍，具有隱蔽性、功利性、“不自由”、宗教信仰和迷信觀念相互參雜的特點(diǎn)。其成因包括基層社會(huì)信仰缺位、基層組織功能缺失和文化教育落后等。加強(qiáng)對(duì)社區(qū)宗教活動(dòng)的引導(dǎo)和管理需要從加強(qiáng)無(wú)神論教育和思想使治教育、鞏固基礎(chǔ)教育、完善基層組織及其工作機(jī)制等方面入手。

三、加強(qiáng)對(duì)社區(qū)內(nèi)藏族群眾開(kāi)展宗教活動(dòng)的管理

為加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)的管理，保障正常的宗教活動(dòng)，維護(hù)信教公民的合法權(quán)益，根據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》和國(guó)家有關(guān)法律規(guī)定，公民有信仰或不信仰宗教的自由，任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不

信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

宗教活動(dòng)場(chǎng)所，是指經(jīng)人民政府批準(zhǔn)，進(jìn)行正常宗教活動(dòng)的佛教的寺庵，道教的宮觀，伊斯蘭教的清真寺，天主教、基督教的教堂、會(huì)所，以及信教群眾固定聚會(huì)的簡(jiǎn)易活動(dòng)點(diǎn)。設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所，必須具備下列條件：

（一）有固定的地址和名稱；

（二）有信教公民組成的本場(chǎng)所管理組織和負(fù)責(zé)人；

（三）有主持宗教活動(dòng)的宗教教職人員或負(fù)責(zé)人；

（四）有經(jīng)常參加宗教活動(dòng)的信教公民；

（五）有不違反憲法、法律、法規(guī)的管理制度；

（六）有合法的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)由其管理（籌備）組織提出申請(qǐng)，由所在鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府（街道辦事處）簽署意見(jiàn)，經(jīng)市、縣人民政府宗教事務(wù)部門審核；在文物保護(hù)單位和風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所，還應(yīng)當(dāng)征得文物保護(hù)單位和風(fēng)景名勝區(qū)主管部門同意，再報(bào)同級(jí)人民政府批準(zhǔn)。經(jīng)省、市人民政府批準(zhǔn)設(shè)立的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，其管理組織應(yīng)當(dāng)向所在市、街道人民政府宗教事務(wù)部門進(jìn)行登記，領(lǐng)取由青海省人民政府宗教事務(wù)局頒發(fā)的“宗教活動(dòng)場(chǎng)所登記證”，不得繼續(xù)進(jìn)行宗教活動(dòng)。

一切宗教活動(dòng)，必須遵守憲法、法律、法規(guī)和政府規(guī)章；不得妨礙正常的工作秩序、生產(chǎn)秩序、生活秩序，不得損害公民身體健康。任何單位和個(gè)人不得在宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)宣傳無(wú)神論。任何宗教團(tuán)體和教徒不得在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外布道、傳教、宣傳有神論。宗教活動(dòng)不得干預(yù)行政、司法和妨礙學(xué)校教育。

四、社區(qū)內(nèi)藏族群眾開(kāi)展宗教活動(dòng)建議

（一）、宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行宗教活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)由縣級(jí)以上宗教團(tuán)體認(rèn)可的宗教教職人員或負(fù)責(zé)人主持。其他人員不得主持宗教活動(dòng)和履行宗教職務(wù)。

（二）、任何人不得進(jìn)行求簽、占卜、算命、看相等封建迷信活動(dòng)。

（三）、任何人不得恢復(fù)宗教封建特權(quán)和宗教壓迫剝削制度，不得向信教群眾攤派、勒捐。

（四）、經(jīng)市、縣人民政府宗教事務(wù)部門批準(zhǔn)，宗教活動(dòng)場(chǎng)所可以舉辦宗教培訓(xùn)班。

（五）、宗教活動(dòng)場(chǎng)所留宿外來(lái)人員，應(yīng)當(dāng)按照戶籍管理規(guī)定辦理戶口登記。

五、法律責(zé)任

（一）對(duì)違反規(guī)定擅自設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所不聽(tīng)勸阻者，負(fù)責(zé)登記管理的市、縣人民政府宗教事務(wù)部門，可以根據(jù)情節(jié)輕重，給予停止活動(dòng)、限期關(guān)閉或依法取締的處罰。

（二）其他單位和個(gè)人違反規(guī)定侵犯宗教活動(dòng)場(chǎng)所合法權(quán)益的，由市、縣人民政府宗教事務(wù)部門責(zé)令其停止侵權(quán)活動(dòng)，并根據(jù)情節(jié)輕重給予警告、賠償損失或處罰。

（三）違反規(guī)定，構(gòu)成違反《中華人民共和國(guó)治安管理處罰條例》者，由公安機(jī)關(guān)予以處罰；觸犯刑律者，由司法機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任。

林家崖辦事處站西社區(qū)

2010年11月25日

關(guān)于開(kāi)展藏傳佛教基本情況調(diào)研報(bào)告

林家崖辦事處站西社區(qū)

第3篇：鳳凰山佛教生態(tài)文化區(qū)建設(shè)調(diào)研報(bào)告

關(guān)于鳳凰山佛教生態(tài)文化區(qū)建設(shè)

調(diào)研報(bào)告

近年來(lái),張莊鎮(zhèn)黨委、政府緊緊抓住“生態(tài)鄒東”建設(shè)的歷史機(jī)遇，堅(jiān)持開(kāi)發(fā)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合的原則，加大投資力度，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，積極發(fā)展以鳳凰山唐代大佛為主的文化特色游、特色林果采摘游、鄉(xiāng)村休閑度假游，全面實(shí)施鳳凰山佛教生態(tài)文化項(xiàng)目建設(shè)，著力打造鄒東人文生態(tài)旅游精品區(qū)。

一、鳳凰山佛教生態(tài)文化示范區(qū)基本情況

1、鳳凰山名稱由來(lái)。鳳凰山位于張莊鎮(zhèn)駐地東北10公里處，處于田黃、城前、張莊三鎮(zhèn)交界處，最高峰海拔米，是魯西南第一高峰。鳳凰山山勢(shì)峻峭挺拔，東西綿亙20公里，主峰為鳳凰頂，由于山巔兩側(cè)的次峰呈雙翼狀，形若鳳凰展翅，故名“鳳凰山”，又名“柜樾山”。

2、鳳凰山流域資源概況。整個(gè)流域面積36平方公里，涉及張莊鎮(zhèn)北部東起牛角村西至田溝村15個(gè)村莊12000多人，山上歷史文物景觀豐富，有唐代石窟大佛造像、白蓮教起義遺址、魯府柴碳山等景點(diǎn)。現(xiàn)有生態(tài)公益林3600畝，經(jīng)濟(jì)林5000畝，流域內(nèi)萬(wàn)畝干鮮雜果帶已初具規(guī)模。流域內(nèi)山泉較多，水質(zhì)優(yōu)良，山前許多村莊皆引泉水飲用。現(xiàn)有小

（一）型水庫(kù)1座，小

（二）型水庫(kù)3座，高山塘壩3座，接水池20余個(gè)。山下土壤較為肥沃，適宜發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)，目前傳統(tǒng)農(nóng)作物主要以花生、地瓜為主。

3、鳳凰山知名景點(diǎn)。主要有鳳凰山大佛（大王窩石窟像、造像石碑）、白蓮教起義遺址、鼓風(fēng)口、天龜（石龜）、

-1擁有較為豐富的水資源。

4、人文環(huán)境獨(dú)特。鳳凰山位于素有“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)祥之地”的孟子故里鄒城市，歷史文化遺產(chǎn)豐富。鳳凰山現(xiàn)有“一碑十三塔”、“一步兩眼井”、“大王廟”、“望海石”、“二柏一孔橋”、“三關(guān)洞”、“白蓮教”遺址等景觀，同時(shí)又有民間流傳至今的“隔山掏火”等神話傳說(shuō)。近年來(lái),還挖掘出土了一批唐代蓮花石座、明代萬(wàn)歷年間的獨(dú)角獸、龜馱碑等珍貴文物。

5、輝煌的佛教歷史。除唐代大佛外，鳳凰山附近還曾建有四大寺院：開(kāi)元寺(位于今張莊鎮(zhèn)大彥村)、辛興寺（位于今張莊鎮(zhèn)辛寺村）、朝陽(yáng)寺（位于今田黃鎮(zhèn)朝陽(yáng)寺）、岳峰寺（位于今城前鎮(zhèn)）。

6、民間影響大。該項(xiàng)目區(qū)內(nèi)的集人文、宗教于一體的唐代石窟大佛造像屬山東省重點(diǎn)保護(hù)文物，此處曾經(jīng)香火鼎盛，每逢大旱總有許多信奉者來(lái)此虔誠(chéng)禮佛求雨。如今，禮佛求雨者已不多見(jiàn)，但每年節(jié)假日游人如織，尤其是春節(jié)前后幾天，當(dāng)?shù)匕傩蘸屯獾赜慰图娂婋x家前來(lái)登山祈福、拍照留念，這種過(guò)年方式已成為一種新的風(fēng)尚。

（二）新農(nóng)村建設(shè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要。鎮(zhèn)黨委、政府就張莊的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展已作出打造“一帶四區(qū)”的發(fā)展布局，努力創(chuàng)建“森林張莊、創(chuàng)業(yè)張莊、民生張莊、平安張莊”，而“鳳凰山佛教生態(tài)文化區(qū)建設(shè)”則成為區(qū)域布局的龍頭。該示范區(qū)的進(jìn)一步規(guī)劃實(shí)施必將有利于生態(tài)鄒東建設(shè)、森林張莊建設(shè)；尤其對(duì)鳳凰山流域村莊的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、舊村改造、富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、農(nóng)民增收必將帶來(lái)深遠(yuǎn)影響；必將為弘揚(yáng)佛教文化作出一定貢獻(xiàn)，帶動(dòng)生態(tài)文化旅游升溫，吸引更多外商前來(lái)投資興業(yè)，成為張莊鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)騰飛的又一大引擎。

（三）適應(yīng)了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流與趨勢(shì)。

1、文化旅游

-3

（二）基礎(chǔ)設(shè)施亟待建設(shè)。

1、景區(qū)路況不佳。鳳凰山流域雖有一條盤山路，但因山洪爆發(fā)每每多處沖毀，且缺乏護(hù)坡石、護(hù)坡植被，導(dǎo)致年年整修，浪費(fèi)人力物力，限制了景區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展；通往各個(gè)景點(diǎn)的道路還未人工鋪設(shè)，不利于游客的安全出行。

2、水利設(shè)施缺乏。鳳凰山山腰以上基本沒(méi)有地面水源，且缺乏水利設(shè)施，因地面滲水嚴(yán)重?zé)o法有效攔截地表水，對(duì)景區(qū)開(kāi)發(fā)、林果用水影響較大。

3、公共設(shè)施空白。目前的主要景點(diǎn)是東山村上的唐代石窟大佛造像，東山村恰是進(jìn)入景區(qū)的主路途經(jīng)處，這里還未建設(shè)公共廁所，也沒(méi)有具有鳳凰山山區(qū)特色的農(nóng)家小吃飯館等。

（三）生態(tài)保護(hù)、開(kāi)發(fā)有待加強(qiáng)。

1、森林覆蓋不均。荒山綠化欠賬較大。由于土層薄、裸巖多，有些地塊坡度大于25°，給給生態(tài)建設(shè)帶來(lái)了不少困難；另外，鳳凰山主峰主體為石灰?guī)r，缺土少水，滲水嚴(yán)重，栽植的苗木存活率低，雖經(jīng)多次補(bǔ)植效果很不理想；再加上前幾年石料開(kāi)采和樹(shù)木病蟲(chóng)害造成山腰以上森林覆蓋率遠(yuǎn)低于山腰以下、鳳凰山西麓森林覆蓋率遠(yuǎn)低于東麓。

2、林果競(jìng)爭(zhēng)力弱。鳳凰山流域已初步建成鳳凰山干鮮雜果帶，通過(guò)幾年來(lái)“一村一品、一村多品”的發(fā)展，主要建成東董村（核桃）、辛寺村（柿子）、虎窩村（桃）、牛角村（板栗）四個(gè)專業(yè)村，但由于缺乏科學(xué)管護(hù)、林果市場(chǎng)價(jià)格波動(dòng)較大、各村發(fā)展不一等因素，造成林果雜亂、分散；品種缺乏特色、品質(zhì)不優(yōu)；且規(guī)模小、對(duì)客商吸引力不強(qiáng)。

（四）顯性佛教資源偏少、佛教氛圍不濃。唐代石窟大佛造像是目前鳳凰山僅有的旅游景點(diǎn)之一。鳳凰山附近原建有四大寺院：開(kāi)元寺、辛興寺、朝陽(yáng)寺、岳峰寺，現(xiàn)在已無(wú)

-5片在電視臺(tái)定期播放，擴(kuò)大鳳凰山的知名度。

2、發(fā)揮政府投資先導(dǎo)作用的同時(shí)，不斷加大招商引資力度，積極探索多元化的旅游投資新機(jī)制，多方籌措資金:一是以政策換資金，二是以項(xiàng)目換資金，三是以利益換資金。

（三）加大生態(tài)建設(shè)力度。按照“歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護(hù)嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢”的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度要求，創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)機(jī)制，落實(shí)“誰(shuí)造誰(shuí)有”，“誰(shuí)投資、誰(shuí)受益”的林業(yè)基本政策，由“要我造林”向“我要造林”的根本轉(zhuǎn)變。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大力發(fā)展民營(yíng)林，從根本上破解林業(yè)發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力不足的問(wèn)題，依托資金和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，突破長(zhǎng)期困擾荒山造林的質(zhì)量難題。

（四）完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

1、筑路。緊密結(jié)合鄒東路網(wǎng)建設(shè)，對(duì)盤山路實(shí)施硬化（不低于6米），砌壘護(hù)坡石，通往景區(qū)的險(xiǎn)要路段一律加設(shè)護(hù)欄。工程建設(shè)時(shí)，優(yōu)先招用本地農(nóng)民工承攬工程，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收創(chuàng)造條件。

2、治水。鑒于本地土質(zhì)特點(diǎn)，應(yīng)加大投資力度，選擇適宜地點(diǎn)多點(diǎn)建設(shè)雨水集蓄工程、聘請(qǐng)專家規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)多類形狀的攔水壩，既為綠化苗木先期生長(zhǎng)提供充足的水源，也能為較低處的干鮮雜果提供抗旱支持，且為森林防火增加保障系數(shù)，同時(shí)也能形成一個(gè)獨(dú)特的景觀增加旅游資源。

3、通電。目前還未向景區(qū)送電，需要盡快與供電部門協(xié)商，爭(zhēng)取上級(jí)資金扶持架設(shè)供電線路。

4、修建大門與停車場(chǎng)。修建風(fēng)景區(qū)主大門牌坊，與唐代大佛風(fēng)格吻合；現(xiàn)有停車場(chǎng)面積小，應(yīng)續(xù)建大面積的停車場(chǎng)，把大車阻止在大門前。

5、杜絕垃圾。沿途設(shè)立垃圾筒，并作分類處理，保持景區(qū)環(huán)境的自然清潔。

6、安全設(shè)施。景區(qū)入口及停車場(chǎng)設(shè)立安全標(biāo)志，道路急彎

-7霧井出霧成帶狀向西飄散，一旦到達(dá)距此3公里處的洪山山頂則意味著陰雨天的來(lái)臨；霧井出霧一旦覆蓋鳳凰山山頂，宛如戴帽，預(yù)示著大雨來(lái)臨。選擇合適地點(diǎn)修建“觀霧臺(tái)”，供游客欣賞山脊霧井出霧奇觀。

6、開(kāi)發(fā)“三關(guān)洞”、“望海石”等景點(diǎn)，設(shè)立醒目標(biāo)志并做介紹。

7、采取刻石方式把大王廟、大王顯靈、“隔山掏火”、“鳳凰不落無(wú)寶之地”、“一碑十三塔”等民間傳說(shuō)鐫刻在石崖上，做到圖文并茂、雅俗共賞，拓展景區(qū)的人文內(nèi)涵，形成鳳凰山景區(qū)自己的特色。

8、建設(shè)“魯府柴碳山”教育性景點(diǎn)，利用鳳凰山曾經(jīng)山林茂密、植被豐富的歷史來(lái)警示后人，要加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)、強(qiáng)化環(huán)境危機(jī)感。

（六）保障旅游區(qū)安全。成立專門的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)消防、安全等事務(wù)，責(zé)任到人，應(yīng)當(dāng)按照消防安全規(guī)定合理設(shè)臵消防水源和設(shè)施器材，保證消防通道暢通；建立健全完善的景區(qū)安全及保障制度，各項(xiàng)安全工作做到“有章可循、有法可依、有據(jù)可查”，確保安全操作規(guī)程貫徹落實(shí)；編制突發(fā)安全事件發(fā)生時(shí)的解決途徑和方法，并對(duì)工作人員有針對(duì)性地開(kāi)展安全意識(shí)和操作培訓(xùn)要完善各項(xiàng)應(yīng)急預(yù)案，并定期演練。在黃金周、主要節(jié)假日及舉辦大型活動(dòng)期間，因人員過(guò)多或遇有緊急情況和突發(fā)事時(shí)，要立即啟動(dòng)應(yīng)急預(yù)案，并及時(shí)向有關(guān)部門報(bào)告；在景區(qū)內(nèi)設(shè)臵醫(yī)務(wù)室，配備專職醫(yī)護(hù)人員和必要的醫(yī)療設(shè)備、急救藥品等。

（七）規(guī)劃建設(shè)特色村莊。

1、結(jié)合舊村改造、合村并點(diǎn)、新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，對(duì)鳳凰山流域村莊統(tǒng)一規(guī)劃，突出農(nóng)家特色，吸引游客搞活“農(nóng)家樂(lè)”旅游。

2、連片發(fā)展特色林果業(yè)，打破村際界限形成規(guī)模，形成連片專業(yè)特色村，

-9附：有關(guān)鳳凰山的民間傳說(shuō)

1、鳳凰山的傳說(shuō)：傳說(shuō)，原來(lái)這座山無(wú)名。在很久很久以前的一年春天，百花盛開(kāi)，萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)盎然，一對(duì)鳳凰自蓬萊仙島山呈祥云而至，棲于山顛西部最高峰。它們立于峰端放開(kāi)歌喉鳴唱不休，并不時(shí)開(kāi)屏與滿山遍野的鮮花比美，引來(lái)百鳥(niǎo)朝鳳。鳳凰便率百鳥(niǎo)在山顛起舞歌唱，群鳥(niǎo)嬉戲很久，便覺(jué)口干舌燥，想飲水解渴。于是鳳凰立于峰端昂首四周觀瞧，見(jiàn)山西北腳下有一條山谷，谷中一清泉流出。于是鳳凰率百鳥(niǎo)展翅騰飛，由于用力過(guò)猛把山蹬開(kāi)一缺口。群鳥(niǎo)在鳳凰的率領(lǐng)下，降落泉邊，共飲甘甜清泉水，飲罷鳳凰騰空而起向西南飛去。后人為此山取名曰：“鳳凰山”。后在泉邊建一村莊，名曰：“鳳凰山莊”（即今廠里村）。周代于鳳凰山西北的向陽(yáng)處修起一座規(guī)模宏大的寺院，取名曰：“棲鳳朝陽(yáng)寺”，寺旁建起了一村莊曰：“朝陽(yáng)寺”。

鳳凰不落無(wú)寶之地。傳說(shuō)鳳凰山里，奇珍異寶應(yīng)有盡有，不計(jì)其數(shù)。

有一年春天，春暖花開(kāi)的時(shí)候，從南方來(lái)了一人，繞鳳凰山轉(zhuǎn)了一圈，在大王窩一家住了下來(lái)。這戶人家姓艾，男的三十左右，名叫艾財(cái)。艾財(cái)在晚上陪客人吃飯時(shí)得知，南方來(lái)人姓司名寶。在交談中司寶發(fā)現(xiàn)艾財(cái)為人較為老實(shí)，生就的一副樸素莊稼人相。司寶在飯后茶余，便把他來(lái)鳳凰山的真實(shí)意圖說(shuō)給艾財(cái)。司寶說(shuō)：“我是江南人，尋寶來(lái)到貴地。我發(fā)現(xiàn)鳳凰山是一座寶山，山里金銀財(cái)寶樣樣都有，不計(jì)其數(shù)。并且我發(fā)現(xiàn)了山門，只要把山門打開(kāi)，就有取之不盡的金銀財(cái)寶。”艾財(cái)聽(tīng)了之后高興的不得了，兩只眼睛瞇

-11山門打開(kāi)。艾財(cái)慌忙抽出金鑰匙把山門撐住，急忙進(jìn)了山門，兩目觀瞧，頓時(shí)驚得目瞪口呆，看的眼花繚亂。山里面到處是金銀、珠寶、玉器，還有一匹金馬正拉磨磨烏金豆子。這下艾財(cái)看傻了眼，這么多的寶物，我自己拿什么呢？能拿多少呢？于是他心里罵自己是個(gè)最大的傻瓜，來(lái)