何處為家：家國心態(tài)的演進(jìn)及其心態(tài)秩序的表征

何處為家：家國心態(tài)的演進(jìn)及其心態(tài)秩序的表征通過隱喻的方法來表達(dá)家國關(guān)聯(lián)，是近現(xiàn)代社會的普遍現(xiàn)象，人們總傾向于把國想象成家而把政府想象成父母。自法國大革命后，“祖國”“祖國母親”等政治概念逐漸被社會化和政治化，成為包容呵護(hù)所有公民的最高政治認(rèn)同。不過，在西方，家國關(guān)聯(lián)主要是基于情感隱喻，多是與某種政治理念聯(lián)系在一起的修辭；但在中國，家國關(guān)系早在古代社會就已定型，且不止于情感隱喻，更是一種社會關(guān)系的投射和社會結(jié)構(gòu)的隱喻，發(fā)揮著形塑社會心態(tài)秩序、維系社會認(rèn)同的作用。有別于個體心態(tài)，社會心態(tài)具有“突生性”——源自個人事實(shí)或個體心理，但它不是個體心理或個體意識的簡單累加，而是“彌散在整個社會或社會群體/類別中的宏觀社會心境狀態(tài)，是整個社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值取向”，反映的是一種關(guān)于自我與他人、群體與群體關(guān)系定位的心態(tài)秩序。其中，家國心態(tài)是中國最具持續(xù)性和穩(wěn)定性的社會心態(tài)之一，故近年來已成為我國學(xué)界的一個熱點(diǎn)議題。目前相關(guān)的研究涉及家國心態(tài)形成的“神圣無意識”特征，以及歷史文化根源、近代演化等論題。本文認(rèn)為，對此問題的討論還存在以下深入的可能。其一，將家國心態(tài)視為存在于中國社會中的一種“神圣無意識”，可以較好地回答其長存的原因。但何謂“神圣”？若基于涂爾干的社會神圣言說，這當(dāng)可成立，但這種功能性的預(yù)設(shè)使得“神圣”之外延過寬，以至于淡化了其源頭的實(shí)質(zhì)神圣性。若采用實(shí)質(zhì)性的神圣理解，那么就會出現(xiàn)彼時的神圣此時是否依舊等問題。其二，費(fèi)孝通提出心態(tài)秩序議題是其對“只見社會不見人”研究取向的反思，但并不意味著不關(guān)注個體的主體性，忽視心態(tài)與社會結(jié)構(gòu)的互構(gòu)性。要更全面地了解家國心態(tài)的演進(jìn)、作用機(jī)制及其在當(dāng)下的特征和發(fā)展方向，我們還需要社會結(jié)構(gòu)在場，而且更應(yīng)基于長時段變遷的歷時性對其加以探討。與社會心態(tài)的寬泛內(nèi)涵相比，在中國的語境下，家國心態(tài)討論的是傳統(tǒng)社會所形成的個人與國家、我群與他群的定位以及在近現(xiàn)代不同時期的集體表征形式。本文認(rèn)為，家國心態(tài)的問題域?qū)嵸|(zhì)是一種制度觀念之于個體的社會認(rèn)同和社會秩序維系；個體與社群的關(guān)系既是社會整合的核心問題，也是理解家國心態(tài)的切入點(diǎn)。在人類社會早期，一般是通過神圣性的觀念來安置各種關(guān)系以實(shí)現(xiàn)社會整合。到了工業(yè)社會，憑借神圣化的象征體系實(shí)現(xiàn)社會秩序穩(wěn)定已經(jīng)難以維系，但其所創(chuàng)造的分類知識體系仍會作為一種穩(wěn)定的制度觀念體系，支配著人們的思維方式和社會運(yùn)行邏輯?，旣悺さ栏窭梗∕aryDouglas）對此有著精辟的論述。她認(rèn)為，制度觀念體系通過角色自然化、塑造社會群體的記憶與遺忘功能，以及對事物進(jìn)行分類來實(shí)現(xiàn)自身的合法性和社會整合。早先的制度觀念“需要一些促使穩(wěn)定的原則以防止自身的未老先衰。那種促使穩(wěn)定的原則就是社會分類的自然化過程”。一旦獲得穩(wěn)定性，這種制度觀念就會賦予人們某種不證自明的“身份”，通過裁減信息強(qiáng)化人們對某些領(lǐng)域和規(guī)則的記憶；它借助這種分類范疇形塑社會再生產(chǎn)的方式，成為社會廣為接受的社會事實(shí)，規(guī)范著人們的行為。當(dāng)然，這并不意味著我們完全贊同社會結(jié)構(gòu)決定論，僅僅是由于本文將家國心態(tài)作為一種整體性的社會事實(shí)，故希望采用上述新制度主義式的分析思路，以歷時性的視角，基于社會本位的立場，分析家國心態(tài)的演進(jìn)過程和社會表征，展現(xiàn)不同時期占主導(dǎo)性地位的家國心態(tài)秩序建構(gòu)之社會結(jié)構(gòu)性邏輯。惟其如此，我們才可能更好地對家國心態(tài)秩序現(xiàn)代化的方向進(jìn)行開拓性的深入的討論。神圣化與自然化：從宗法到帝國的家國心態(tài)秩序與西方基于個體與團(tuán)體的兩分法建構(gòu)社會不同，我國古代社會便表現(xiàn)出家國同構(gòu)的特征?！皥F(tuán)體與個人，在西洋儼然兩個實(shí)體，而家庭幾若為虛位。中國人卻從中國就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，而以倫理組織社會，消解了個人與團(tuán)體這兩端?！奔覈膽B(tài)就是內(nèi)生于這種社會結(jié)構(gòu)及其倫理之中的集體意識。不過，今日所言之家國，在我國古代是以自我為中心建構(gòu)起的“身家國天下”連續(xù)體。在姬周時期，這是與宗法制“親情及其向外擴(kuò)展是人際和諧的基礎(chǔ)，血緣及其應(yīng)有的遠(yuǎn)近分別是社會秩序的本原”相輔相成的，同時又是以天為價值的終極依據(jù)，通過建立起血緣與等級之間的同一性，形成“禮”來維系社會秩序。故此時的家國心態(tài)就是建立在這種家國同構(gòu)之上的情緒基調(diào)和價值取向，其社會表征表現(xiàn)如下。一是構(gòu)建逐層消解的宗法等級心態(tài)秩序。它將自我變成倫理個體，然后按照小宗服從大宗的原則逐級嵌入宗法性分層體系，由此形成天子之天下、諸侯建國、卿大夫立家的親親尊尊格局，即“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》）。二是具有鮮明的神圣性。這種家國心態(tài)以天命信仰和祖先神性為擔(dān)保，周人雖然提出“皇天無親，惟德是輔”“敬天保民”等理念，但“他們并不敢公然徹底拋棄天意、天命，只是把重點(diǎn)置于‘天賜民彝’的層次……社會倫理行為也無不出自上天的命令和恩典”。三是貴族性。因由“身家國天下”連續(xù)體聯(lián)結(jié)的“宗”僅為貴族宗族，“身”實(shí)質(zhì)是士人之德行，雖然非貴族家族亦實(shí)行類似的宗法原則，但“其家族形態(tài)與宗法國家的貴族在組織上毫無關(guān)聯(lián)”，因此，他們也未必共享貴族的這種家國心態(tài)。春秋戰(zhàn)國時期，宗君合一的宗法體制漸趨瓦解，“家”甚至成為“國”的危害者。不過，秦漢之后，“身家國天下”連續(xù)體的結(jié)構(gòu)形式被繼承下來，家國心態(tài)成為全社會的價值共識，但其內(nèi)容和社會表征有了實(shí)質(zhì)的變化。從性質(zhì)來看，經(jīng)由儒家的傳承，家國心態(tài)從神族血統(tǒng)擔(dān)保之神圣化演變?yōu)橐环N更強(qiáng)的自然化表達(dá)?？鬃訉⑻烊岁P(guān)系和宗君合一的神系論證分離開來，以內(nèi)在人性為依據(jù)，從“親親”之孝悌的自然性人倫關(guān)系出發(fā)來界定自我角色，通過禮教的篩選和約束機(jī)制，將身家國天下連續(xù)體自然化，以期形成一種上下有序的社會。漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)現(xiàn)了儒家的國家意識形態(tài)化。董仲舒拓展了早期儒家的宇宙論，充實(shí)了天命信仰，但他通過在“天”與“人”之間加入“性”，在肯定人生命的天然合理性和價值優(yōu)先權(quán)的同時，又強(qiáng)調(diào)社會教化在人性向“義”過程中的作用，從而實(shí)現(xiàn)了由父子至君臣的自然化過渡，構(gòu)建起了一種無宗法體制的新宗法社會。如此，通過與政治的聯(lián)姻，儒家所塑造的制度觀念體系奠定了中國家國心態(tài)的主基調(diào)，形塑了內(nèi)生性的家國關(guān)系之分類體系和認(rèn)知圖示。

從范圍來看，儒家主體地位的確立以及此后科舉取士的推行，使得家國心態(tài)由原初貴族家族的群體心態(tài)，成為中華文化共同體的共有心態(tài)。通過讀書人、鄉(xiāng)紳等的上下聯(lián)通，科舉制在使中國社會成為一個超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的同時，也讓反映儒家理念的家國心態(tài)成為社會的集體無意識。從內(nèi)容來看，家國心態(tài)由原來的宗法心態(tài)秩序變成以忠孝互轉(zhuǎn)為要義的帝國心態(tài)秩序。郡縣制對宗法制的替代使得“身家國天下”的內(nèi)容出現(xiàn)了變化：一是家的家族家庭化，秦之后的家族之間不再具有作為政治集團(tuán)的親族性大宗小宗的關(guān)系；二是國的王朝化；三是天下既具地理意義，更代表著道德的最高價值。當(dāng)王朝順應(yīng)天命、天理時，家國心態(tài)就表現(xiàn)為對等性的心態(tài)秩序：以家庭為根基，以精忠報國為大義，以天下為己任是民的行為規(guī)范；“作民父母”是天子和官員的行動指南。綜上所述，我們可以看到，隨著儒家正統(tǒng)地位的確立，家國心態(tài)逐漸趨于自然化、普適化；在“身家國天下”連續(xù)體的再定位過程中，家國心態(tài)既表現(xiàn)出王朝化的忠孝互轉(zhuǎn)特征，也表現(xiàn)出對大義的追求。當(dāng)家國天下共同體不再，特別是王朝之國不再獲得天下之道的合法性時，自我的認(rèn)同對象就會出現(xiàn)與天下的跨越式聯(lián)結(jié)。正所謂“保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉而矣”。因此，這種家國心態(tài)秩序既有維護(hù)某特定王朝統(tǒng)治之功效，同時也與道統(tǒng)融為一體，支撐著帝制和文化共同體的穩(wěn)定?！盀閲萍摇迸c“以家喻國”：以民族國家為核心的家國心態(tài)秩序近代中國被拉入西方主導(dǎo)的全球化進(jìn)程，“三千年未有之大變局”的社會巨變造成“身家國天下”連續(xù)體的解體，家國關(guān)系及心態(tài)出現(xiàn)了質(zhì)變。義和團(tuán)運(yùn)動也許是傳統(tǒng)家國心態(tài)的最后一次民粹化表達(dá)，民眾“在‘家國一體’和‘忠孝合一’的精神架構(gòu)中完成了由‘家’到‘國’的轉(zhuǎn)變，繼而從‘保家’意識發(fā)展為‘衛(wèi)國’”。這也預(yù)示著一種以民族國家而非王朝國家為中心，以國家主義崇拜為特征的新家國心態(tài)的產(chǎn)生。其“新”在于之前的家國心態(tài)是中國社會內(nèi)生的自發(fā)秩序反映，而現(xiàn)在則以外生性因素為主要內(nèi)容。（一）“去家化”和心態(tài)秩序的再造：近現(xiàn)代中國的家國心態(tài)社會結(jié)構(gòu)性斷裂是近代中國的典型特征，家國心態(tài)也呈現(xiàn)出“去家化”和心態(tài)秩序的再造等趨勢。這一方面表現(xiàn)為個體的“離家出走”。面對著現(xiàn)代性的沖擊，隨著傳統(tǒng)社會認(rèn)同體系的崩塌，個體從傳統(tǒng)倫理關(guān)系中脫嵌出來，家族主義被視為專制和愚昧的溫床。經(jīng)由“五四”時期的發(fā)酵，西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的“去家化”、個人主義成為啟蒙的口號，被視為中國走向現(xiàn)代社會的起點(diǎn)。易卜生筆下的“娜拉出走”、巴金筆下的“覺慧離家”均是對這種心態(tài)的文學(xué)描寫。另一方面表現(xiàn)為家和國的脫鉤。在帝制時代，家不僅是社會主體，同時也是整個國家倫理和家國心態(tài)的基石，此時之家不再是國的自然化根基，而是現(xiàn)代意義的個體——公民直接對接現(xiàn)代意義的民族國家。最后，傳統(tǒng)天下觀也失去依托，原來以華夷之分、朝貢體系為支撐的天下變成西方主導(dǎo)的世界體系，作為道義制高點(diǎn)的天下讓位于圍繞利益爭奪而起的國際秩序。沒有傳統(tǒng)的家國心態(tài)，要想安放自我，唯有重建一種有助社會整合的心態(tài)秩序。近代中國選擇在革命話語體系下“為國破家”，以國家主義崇拜取代舊有的家國心態(tài)。“晚清的個人雖然從各種共同體中解放出來，但目的是為了歸屬于國家，成為現(xiàn)代民族國家強(qiáng)盛所需要的新國民”；“現(xiàn)代中國啟蒙思想的要義便在于將個人從傳統(tǒng)的身—家—國—天下的四重結(jié)構(gòu)，蛻變?yōu)闊o所依傍的個體，而后才能成為國家秩序締造的真正原子化單位”?，F(xiàn)代國家觀念的勃興使得國家信仰成為社會情緒基調(diào)。一如馬相伯所言，“蓋個人之樂，不如家族之樂；家族之樂，不如部聚之樂；部聚之樂，不如國家之樂”。否定傳統(tǒng)的家國心態(tài)并非意味著徹底的揚(yáng)棄，新的家國心態(tài)通過肩負(fù)救國圖存的歷史使命，將傳統(tǒng)家國心態(tài)中的社會分類體系和認(rèn)知圖示再次激活，呈現(xiàn)出一種自然化的現(xiàn)代形態(tài)——用“以家喻國”的方式來闡釋個體與國家間的關(guān)系。“國就是大眾的一個大家庭，國事就是和家事一樣”。在這種關(guān)系中，家雖作為隱喻的本體，但在功能上卻被取消了社會主體地位，讓位于國家政權(quán)建設(shè)；心態(tài)秩序的壓艙石是國家主義和權(quán)威崇拜理念。日本帝國主義的入侵導(dǎo)致的國破家碎之時局，讓這種家國心態(tài)成為當(dāng)時社會的主流價值認(rèn)同。社會精英以家國同構(gòu)的傳統(tǒng)形式回應(yīng)家國命運(yùn)共同體的挑戰(zhàn)，并賦予其“保家衛(wèi)國”等內(nèi)容，以期建構(gòu)起服務(wù)于國家認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)的心態(tài)秩序。激蕩人心的《黃河大合唱》中有這樣的歌詞“保衛(wèi)家鄉(xiāng)，保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)華北，保衛(wèi)全中國”。作為當(dāng)時社會脊梁的知識分子也普遍推崇家國情懷，尤其是遷移到西南大后方后，表達(dá)“南渡”憂思，言說家國之懷想，屢見于馮友蘭、陳寅恪、聞一多、葉圣陶和朱自清等知識分子的作品中；梁漱溟、賀麟等新儒家也在為實(shí)現(xiàn)文化自主的新民族文化而疾呼。（二）“單位為家”與社會的政治性擬親化：新中國國家政權(quán)建設(shè)中的家國心態(tài)秩序國民黨寄希望于用傳統(tǒng)的家國心態(tài)形式再造新心態(tài)秩序，從而以服務(wù)于國家政權(quán)建設(shè)的設(shè)想，并未完全實(shí)現(xiàn)。具有強(qiáng)大社會支持、呈現(xiàn)穩(wěn)定特征的新家國心態(tài)秩序，是在1949年后才逐步建立起來的。近代中國的總體性危機(jī)實(shí)質(zhì)上是因缺乏社會共識而造成的社會整合危機(jī)。如何處理好個體與國家的關(guān)系就成為新中國要解決的主要問題。1949年9月30日，毛澤東同志在為中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議起草的宣言《中國人民大團(tuán)結(jié)萬歲》中說：“全國同胞們，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步組織起來。我們應(yīng)當(dāng)將全中國絕大多數(shù)人組織在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化及其他各種組織里，克服舊中國散漫無組織的狀態(tài)……建設(shè)獨(dú)立民主和平統(tǒng)一富強(qiáng)的新中國?！蔽覀冸S后也建立起了“一個作為對總體性危機(jī)的反應(yīng)的總體性社會”。這種變化促成了“去家化”的制度性實(shí)現(xiàn)。閻云翔認(rèn)為，“國家采取兩個步驟推動了家庭的私人化：首先是將家庭從親屬關(guān)系的結(jié)構(gòu)中分離，之后再將家庭直接帶入現(xiàn)代社會體制?！本唧w來說，一方面，國家通過城市中的單位制、街居制和農(nóng)村中的公社制，將個體錨定在各種單位之中，形成個體、單位和國家的社會結(jié)構(gòu)體系；另一方面，國家用“階級”概念給全民提供一套現(xiàn)代公民身份、倫理體系。這些國家政權(quán)建設(shè)舉措徹底瓦解了中國傳統(tǒng)的“身家國天下”連續(xù)體。即便如此，家國的自然化分類體系和認(rèn)知圖示依舊發(fā)揮作用，新的家國心態(tài)秩序與“身—單位—國家—世界”連續(xù)體相呼應(yīng)，亦呈現(xiàn)出民族主義、國家主義和權(quán)威崇拜等特征。其一，雖然新家國心態(tài)與傳統(tǒng)的社會作用機(jī)制類似，即將個體變成倫理之小我，并融入家國之大我，實(shí)現(xiàn)社會整合，但這種倫理更多是國家倫理，推及的路徑也不同：前者是由身、家出發(fā)經(jīng)由國止于天下；而后者則表現(xiàn)為由國出發(fā)，將個體融入集體和現(xiàn)代國家之中。其二，新中國仍面臨著險惡的國際形勢，如何鞏固新生政權(quán)、維護(hù)國家獨(dú)立，就成為全社會的共識。在此背景下，承載著強(qiáng)烈的民族主義情懷，通過“以家喻國”方式展現(xiàn)出的家國心態(tài)，在抗美援朝時達(dá)到高峰。不論是政治敘事還是民間敘事，抗美援朝都是與保家衛(wèi)國密切聯(lián)系在一起的，這也迅速成為當(dāng)時社會情緒的主基調(diào)。其三，除了民族主義表征外，家國心態(tài)還表現(xiàn)為“去家化”與“以家喻國”的并存。在延安時期，中國共產(chǎn)黨就采用讓民眾走出家庭，以擁抱革命的方式開展家庭革命。但正如貝拉（RobertBellah）所言，“中國的共產(chǎn)主義必須依據(jù)儒教象征化的特殊背景來理解”。新中國成立后，國家用革命話語對傳統(tǒng)的家國分類體系和認(rèn)知圖示進(jìn)行再利用，建構(gòu)起個體以單位為家，為社會主義大家庭添磚加瓦的心態(tài)秩序。這種新的家國心態(tài)產(chǎn)生出強(qiáng)大的社會動員力，也深刻影響著個體精神世界和行動方式。根據(jù)公安部的統(tǒng)計，截至2019年12月31日，全國戶籍人口名字中含有“國”字的達(dá)2127.9萬人，“建國”“國強(qiáng)”“國華”位居前三。同時，社會關(guān)系也出現(xiàn)了擬親化和革命化的結(jié)合，如“民族大家庭”“階級兄弟”等。其四，家國心態(tài)還體現(xiàn)為民眾對家長制或父愛式社會治理方式的認(rèn)可和支持。由于國家控制社會資源，通過單位為個體提供社會福利，因此，個人往往只有進(jìn)入國家控制的社會空間才能獲取資源，這就在單位內(nèi)形成雙重“組織化依附”，在全社會形成家長制管理模式。依此形成的心態(tài)秩序也以權(quán)威服從和崇拜為基本原則，表現(xiàn)為“聽毛主席的話……的心理期待，而且還支撐著具有強(qiáng)大的動員效率，萬眾一心式的同質(zhì)性社會心態(tài)”。此時諸多歷史事件也是這種心態(tài)的體現(xiàn)。要言之，近代之后的家國心態(tài)并非是古代形態(tài)的自然延續(xù)，更多是對外界沖擊的防御性回應(yīng)；其并不意欲重建“身家國天下”連續(xù)體的心態(tài)秩序，而是著力于實(shí)現(xiàn)政治動員和民族國家認(rèn)同。新的家國心態(tài)表現(xiàn)出以內(nèi)生性的家國關(guān)系為形式，以外生性的民族國家為內(nèi)容的建構(gòu)邏輯。這種心態(tài)秩序?qū)F(xiàn)代國家置于道義和利益的制高點(diǎn)，通過“舍小家、為大家”式的“去家化”，建立起個體與國家的直接聯(lián)系，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義、國家主義和權(quán)威崇拜等特征。文化主體性的回應(yīng)：家國心態(tài)衰退后的再興起改革開放之后，個體、家庭和國家間的關(guān)系又出現(xiàn)了新的變化。與此同時，隨著我國國力的強(qiáng)盛以及國際局勢的風(fēng)云變化，家國心態(tài)在原有的自然化形式中再次調(diào)整。我們可以“21世紀(jì)初”為界將之分為兩個階段：之前呈現(xiàn)的是新中國成立后建構(gòu)起的家國心態(tài)的衰退；之后出現(xiàn)的是以國家和文化自豪感取代單純防御性和回應(yīng)性為特征的家國心態(tài)的興起，內(nèi)生性因素漸占主導(dǎo)。家國心態(tài)的衰退源于改革開放后的社會轉(zhuǎn)型。首先，隨著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代以階級斗爭為綱的基本路線的確立，市場成為人們獲取資源的重要領(lǐng)域，利益分配格局也隨之調(diào)整；其次，意識形態(tài)開始從社會的某些領(lǐng)域退潮，社會治理模式由社區(qū)制取代單位制；再次，改革開放在一定程度上就是一個不斷向西方學(xué)習(xí)、主動融入全球化的進(jìn)程。在此背景下，社會在一定程度上出現(xiàn)了向西方看齊、再次審視中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代化關(guān)系的思潮，家國心態(tài)呈衰退之勢。其社會表征有三：第一，個體在由“國家人”向“市場人”轉(zhuǎn)變的過程中再次“出走”，突出表現(xiàn)為個體大脫嵌以及原子化再現(xiàn)。此時“國家作為大我開始解體，小我成為唯一的、最重要的主體崛起”，“無公德的個體”日漸增多。第二，家庭與國家的分離。與改革開放之前國家力圖消解家庭的做法不同，20世紀(jì)80年代的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和個體戶的制度化，以及社會福利的家庭化促成了家庭在提供私人性物質(zhì)保障中的主體地位，國家“讓人們從由國家支配的政治生活中逐步退回到由個人支配的家庭生活中……將國家—個人關(guān)系之間的種種壓力和矛盾轉(zhuǎn)移給家庭”，但家庭與國家之間既沒有傳統(tǒng)儒家所維系的倫理聯(lián)結(jié)點(diǎn)，也難有“舍小家、為大家”的革命倫理匯集處，以至于兩者的關(guān)系出現(xiàn)疏離。第三，個體從家庭中“游走”。家庭的回歸并未實(shí)現(xiàn)個體的有機(jī)嵌入，傳統(tǒng)和革命倫理約束力下降，來自市場化和全球化的沖擊使得婚姻出現(xiàn)了“私有化”現(xiàn)象，家庭的私人化和家庭中個體成員重要性的增長使個體成為選擇的主體，“個體本位”、物質(zhì)化和多樣化的價值觀等日益主導(dǎo)著家庭關(guān)系，離婚率高位攀升，孝道頻受沖擊，家庭凝聚力亦大為弱化。家國分離和婚姻家庭價值觀的失范進(jìn)而影響著社會的整合和穩(wěn)定。這一方面關(guān)系到個體的社會認(rèn)同，個體難以從過去的社會認(rèn)同框架中找到自我定位，出現(xiàn)了迷茫的心態(tài)，表現(xiàn)出一定程度的心態(tài)秩序危機(jī)。1980年刊發(fā)在《中國青年》上題為“人生的路為什么越走越窄”的讀者來信，就是對此的典型寫照。另一方面還涉及國家和文化認(rèn)同。隨著國力的強(qiáng)盛，中國人的精神家園、文化主體性何在，漸成全社會的普遍性焦慮，在此背景下，社會滋生出一種回歸傳統(tǒng)、回歸本土的社會心態(tài)。特別是隨著我國國力的快速增長、奧運(yùn)會的成功舉辦等，極大地激發(fā)了民眾對國家和本土文化的自豪感；而國際環(huán)境的變化，尤其是以美國為首的西方國家對民族復(fù)興的遏制，又激發(fā)了民眾的民族自尊心。這些匯集到一起，使得家國心態(tài)再次成為一種顯在的社會情緒。與之前相比，新時代的家國心態(tài)也表現(xiàn)出三個新的特征。其一，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)生性的文化和本土資源。此時的家國心態(tài)借助文化自豪感和民族主義，利用家國分類體系的自然化基因，將脫嵌的個體通過家再次嵌入社會和國家之中，借助“以家喻國”的方式促進(jìn)社會認(rèn)同與整合。另一方面，此時的家國心態(tài)表現(xiàn)出政府與民眾良性聯(lián)動的特征。在政治國家中，政府政策的倡導(dǎo)是形塑集體記憶、強(qiáng)化社會心態(tài)的重要途徑。近十年來，塑造與新時代契合的社會心態(tài)日漸列入政府的任務(wù)清單。在新制度主義看來，現(xiàn)實(shí)是歷史的延伸和超越。要真正理解當(dāng)代中國的制度與習(xí)慣，就不能忽視中國傳統(tǒng)的社會基因。正如俞可平教授所指出，中國傳統(tǒng)社會的忠孝觀仍是當(dāng)代中國的核心價值和秩序基礎(chǔ)，家國心態(tài)也是支撐著我國國家治理現(xiàn)代化的“道”之一。其二，從心態(tài)秩序的因勢利導(dǎo)之建構(gòu)角度來看，此時家國心態(tài)之社會表征也集中體現(xiàn)于國家政策層面對家國分類體系的再確認(rèn)和內(nèi)容的超越。在形式方面，再確認(rèn)表現(xiàn)為對“以家喻國”的家國關(guān)系的形式化結(jié)構(gòu)之再錨定。在內(nèi)容方面，新時代的家國心態(tài)秩序還表現(xiàn)為對傳統(tǒng)社會以忠孝為核心的心態(tài)秩序的超越：如2012年社會主義核心價值觀的提出，黨的十八大制定了統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略目標(biāo)；2016年慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上提出“四個自信”；2019年10月，由中共中央、國務(wù)院印發(fā)實(shí)施的《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，要把社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)作為公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)；同年11月印發(fā)的《新時代愛國主義教育實(shí)施綱要》多次提及“家國情懷”；黨的十九屆四中全會提出“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會治理中的重要作用”，這些都表達(dá)出對社會文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。家國心態(tài)還體現(xiàn)為文化精英、普通民眾對傳統(tǒng)和新時代家國關(guān)系的接納。21世紀(jì)后，我國大陸新儒家的影響日甚，家國關(guān)系再次被強(qiáng)調(diào)，尤其是儒學(xué)參與社會的內(nèi)圣外王之完整性，期望借此重建國人的心態(tài)秩序。上述政策和倡導(dǎo)有著廣泛的社會基礎(chǔ)，影視作品和媒體也是反映社會心態(tài)的重要載體。如《論語》心得等國學(xué)類節(jié)目一度大受歡迎；以《長津湖》《覺醒年代》等為代表的反映家國情懷的電影和電視劇在國內(nèi)熱播。特別值得一提的是，新生代對家國心態(tài)秩序的接受已成普遍現(xiàn)象。一方面，作為出生在1990年代后的“豐裕一代”，他們見證了國家的高速發(fā)展、社會的進(jìn)步，家國情懷成為影響其社會化的自然之物，表現(xiàn)出鮮明的時代特征。另一方面，新生代的家國情懷在一定程度上是“以個人中心為起點(diǎn)的個體—社會觀念，最終會以集體主義為終點(diǎn)”，民族主義在某種意義上正是“以個人為中心”的消解，繼而產(chǎn)生孤獨(dú)感，并帶來的一種對傳統(tǒng)社群的回歸。心態(tài)秩序的現(xiàn)代化議題中國的家國關(guān)聯(lián)有別于西方的公私分殊和情感式的家國隱喻，“家”對于中國而言是一種總體性的和“根基性的隱喻”。在不同的時代，社會結(jié)構(gòu)雖有變遷，但家國心態(tài)猶如中華文明的一種“標(biāo)準(zhǔn)化”心態(tài)，內(nèi)容雖異，然形式類似；它形塑著我們的心態(tài)秩序，發(fā)揮著社會認(rèn)同和整合的功能。如前所述，家國心態(tài)緣起于先秦，發(fā)展于帝制時代，“身家國天下”連續(xù)體是其在古代的社會結(jié)構(gòu)條件，它通過處理個人與社會的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)社會有序化。姬周的家國心態(tài)秩序內(nèi)生于宗法制，與貴族內(nèi)的權(quán)力配置相輔相成。秦漢之后，家國心態(tài)更多是以天理人倫的自然化形式存在，以忠孝、道統(tǒng)為核心要義的心