宗教與社會(huì)課件

宗教與社會(huì)

傅新毅

（fuhsinyi@）1、呂大吉主編：《宗教學(xué)綱要》，高等教育出版社，2003年。2、羅竹風(fēng)主編：《宗教學(xué)概論》，華東師范大學(xué)出版社，1991年。3、孫亦平主編：《西方宗教學(xué)名著提要》，江西人民出版社，2002年。主要參考書(shū)目1、呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，中國(guó)社科出版社，2002年。2、呂大吉：《西方宗教學(xué)說(shuō)史》，中國(guó)社科出版社，1994年。3、杜繼文主編：《佛教史》，中國(guó)社科出版社，1991年。4、卿希泰、唐大潮主編：《道教史》，中國(guó)社科出版社，1994年。進(jìn)一步閱讀書(shū)目9、E.J.夏普：《比較宗教學(xué)史》，呂大吉等譯，上海人民出版社，1988年。10、杜爾凱姆：《宗教生活的基本形式》，渠東等譯，上海人民出版社，1999年。11、弗雷澤：《金枝》，徐育新等譯，大眾文藝出版社，1998年。12、愛(ài)德華·泰勒：《原始文化》，連樹(shù)聲譯，上海文藝出版社，1992年。13、馬林諾夫斯基：《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》，李安宅譯，中國(guó)民間文藝出版社，1986年。14、魯?shù)婪颉W托：《論“神圣”》，成窮等譯，四川人民出版社，1995年。15、威廉·詹姆斯：《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》，唐鉞譯，商務(wù)印書(shū)館，2002年。16、馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉等譯，三聯(lián)書(shū)店，1987年。17、馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，洪天富譯，江蘇人民出版社，1997年。18、約翰·麥奎利：《20世紀(jì)宗教思想》，何光滬等譯，上海人民出版社，1989年。1、馬克斯·繆勒與宗教學(xué)的創(chuàng)立1870年，英籍德國(guó)學(xué)者馬克斯·繆勒（1823-1900）在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)作了四次講座，1873年題名為《宗教學(xué)導(dǎo)論》出版，首次提出了“宗教學(xué)”（ScienceofReligion，不是Religiology）的概念。一、概論：宗教學(xué)的歷史2、《宗教學(xué)導(dǎo)論》的基本觀點(diǎn)與意義（1）宗教學(xué)區(qū)別于“神學(xué)”，是關(guān)于宗教的科學(xué)。在我們這個(gè)時(shí)代，要既不冒犯右派又不冒犯左派而談?wù)撟诮蹋瑤缀跏遣豢赡艿氖?。?duì)有些人來(lái)說(shuō)，宗教這個(gè)題目似乎太神圣了，不能以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待；對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，宗教與中世紀(jì)的煉金術(shù)和占星術(shù)一樣，只不過(guò)是謬誤或幻覺(jué)構(gòu)成的東西，不配受到科學(xué)界的注意。應(yīng)當(dāng)對(duì)人類(lèi)所有的宗教，至少對(duì)人類(lèi)最重要的宗教進(jìn)行不偏不倚、真正科學(xué)的比較，在此基礎(chǔ)上建立宗教學(xué)。（3）宗教的本質(zhì)是“信仰天賦”，“使人感到無(wú)限者的存在”。人還有一種與歷史上形成的任何宗教無(wú)關(guān)的信仰天賦?！侵敢环N心理能力或傾向，它與感覺(jué)和理性無(wú)關(guān)，但它使人感到有“無(wú)限者”的存在?！灰覀兡托膬A聽(tīng)，在任何宗教中都能聽(tīng)到靈魂的呻吟，也就是力圖認(rèn)識(shí)那不可能認(rèn)識(shí)的，力圖說(shuō)出那說(shuō)不出的，那是一種對(duì)無(wú)限者的渴望，對(duì)上帝的愛(ài)。3、宗教學(xué)創(chuàng)立的時(shí)代背景（1）啟蒙思潮對(duì)基督教至上地位的沖擊。（2）宗教視野的擴(kuò)大、對(duì)“西方中心論”的懷疑及各種宗教資料的積累。（繆勒：《梨俱吠陀》、51卷《東方圣書(shū)集》；荷蘭蒂勒：《埃及宗教史》。）（3）實(shí)證主義思潮的興起。拒斥形而上學(xué)，經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。（4）進(jìn)化觀念的普及。從達(dá)爾文到斯賓塞?？娎眨?jiǎn)我簧窠獭嗌窠獭ㄒ簧窠獭\(chéng)實(shí)的無(wú)神論。從社會(huì)的世俗化到宗教研究的理智性2、可比較的材料：關(guān)于他人的宗教信仰及其實(shí)踐。（1）13-15世紀(jì)，羅馬天主教會(huì)的傳教（2）15-17世紀(jì)，航海探險(xiǎn)活動(dòng)，真正認(rèn)識(shí)“異教徒的世界”。（3）17-18世紀(jì)，對(duì)中國(guó)文化及其宗教的了解。利瑪竇（1552-1610）（4）19世紀(jì)早期，發(fā)現(xiàn)古代近東文明（埃及、巴比倫），喚醒印歐語(yǔ)系民族史。3、研究方法：進(jìn)化論（1859）（1）科學(xué)的：運(yùn)用歸納法，相信因果律（2）批判的：信賴(lài)證據(jù)（3）歷史的：過(guò)去與現(xiàn)在的連續(xù)性（4）比較的：通過(guò)比較來(lái)獲得知識(shí)4、宗教學(xué)發(fā)展的階段一、奠基階段：1870-二十世紀(jì)初。不同于前期：（1）強(qiáng)調(diào)區(qū)別于“神學(xué)”的科學(xué)性質(zhì)。（2）客觀的不偏不倚的“比較”研究。（比較宗教學(xué)、宗教史學(xué)）不同于后期：（1）偏重于宏觀研究：宗教的本質(zhì)、宗教的起源與發(fā)展（進(jìn)化論，施米特所謂“原始一神論”的退化論）等。（2）經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的描述性研究與規(guī)范性研究（理論神學(xué)、哲學(xué)思辨）并重。二、分化階段：20世紀(jì)初-20世紀(jì)70年代。《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》與《新教倫理與資本主義精神》的問(wèn)世。特點(diǎn)：（1）微觀研究。（2）學(xué)科分化。（3）方法多樣。（從實(shí)證經(jīng)驗(yàn)歸納不出普遍命題。）（1）宗教史學(xué)；（2）宗教社會(huì)學(xué)；（3）宗教心理學(xué)；（4）宗教現(xiàn)象學(xué)1、岸本英夫的總結(jié)

主觀的立場(chǎng)客觀的立場(chǎng)（規(guī)范性研究）（描述性研究）神學(xué)的研究宗教史的研究宗教哲學(xué)的研究宗教科學(xué)的研究二、概論：宗教學(xué)的體系結(jié)構(gòu)3、宗教學(xué)的分支學(xué)科（1）宗教人類(lèi)學(xué)。研究無(wú)文字民族宗教或原始宗教，注重“田野考古”或“田野調(diào)查”。（20世紀(jì)上半葉，開(kāi)始擴(kuò)展到有文字的傳統(tǒng)社會(huì)）第一階段：探討宗教的起源（1）還原于自然而非神創(chuàng)；（2）確定本質(zhì)；（3）找出發(fā)展規(guī)律。泰勒（1832-1917）《原始文化》：用萬(wàn)物有靈論解釋宗教的起源與本質(zhì)。弗雷澤（1854-1941）《金枝》：宗教起源于巫術(shù)。君權(quán)起源于巫師。問(wèn)題：（1）難以驗(yàn)證；（2）線性的進(jìn)化模式難以整合所有材料；（3）不同的起源說(shuō)互相爭(zhēng)論第二階段：功能主義。宗教存在的根據(jù)和怎樣存在。滿足需要?？唆斂撕椋?905-1960）對(duì)宗教儀式的功能主義解釋問(wèn)題：與其他文化形態(tài)的區(qū)別？第三階段：研究不同宗教象征的意義，從而揭示人類(lèi)社會(huì)和人性中共有的東西（超越現(xiàn)實(shí)的參照系）格爾茨（1926-2006）的解釋人類(lèi)學(xué)。宗教是“一種行為和動(dòng)力的象征系統(tǒng)”。（3）宗教儀式（消極儀式、積極儀式、禳解儀式）的功能性。都是為了把人提升起來(lái)，使他超越自身，過(guò)一種高于僅憑一己之見(jiàn)而放任自流的生活：信仰在表現(xiàn)中表達(dá)了這種生活，而儀式組織了這種生活，使之按部就班地運(yùn)行。韋伯（1840-1920）：宗教與社會(huì)變遷的關(guān)系。（動(dòng)力社會(huì)學(xué)）（1）宗教觀念對(duì)世俗倫理和經(jīng)濟(jì)行為的影響：加爾文宗的預(yù)定論與入世禁欲倫理（2）世界各大宗教的比較：（1）先知：倫理先知與楷模先知。救贖方式：入世（禁欲主義）與出世（神秘主義）（3）宗教心理學(xué)。詹姆斯（1842-1910）：宗教經(jīng)驗(yàn)“最先起”。“個(gè)體性宗教”比“制度性宗教”更根本。弗洛伊德（1856-1939）：無(wú)意識(shí)欲望的實(shí)現(xiàn)。宗教經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體性與社會(huì)性問(wèn)題。（弗洛姆：集體幻覺(jué)）宗教經(jīng)驗(yàn)的無(wú)意識(shí)性與意識(shí)性問(wèn)題。（人格心理學(xué)與自我心理學(xué)）（4）宗教現(xiàn)象學(xué)。從“描述現(xiàn)象學(xué)”到“哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)”。萊烏（1890-1950）《宗教現(xiàn)象學(xué)》：探究純粹宗教意識(shí)即“現(xiàn)象”（顯現(xiàn)）的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。懸置，本質(zhì)直觀。伊利亞德（1907-1986）：“象形字符”（“神跡”、“顯圣物”）—神圣實(shí)在的自我表征4、宗教學(xué)的性質(zhì)與內(nèi)容構(gòu)成宗教學(xué)是認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。（1）構(gòu)成宗教的基本要素。宗教觀念（神靈、靈魂、神性）、宗教感情（敬畏、依賴(lài)、神秘）、宗教行為（祈禱、獻(xiàn)祭、巫術(shù)、禁忌、禮儀）、宗教制度。（2）宗教與其他文化形式的關(guān)系。（3）宗教史。（4）宗教哲學(xué)。二、以語(yǔ)源學(xué)解釋為起點(diǎn)看宗教的本質(zhì)1、信仰。“信仰超越神學(xué)，它位于人的心中；真理超越信仰，它位于神的心中?！睂?duì)神圣者的信仰。（佛法非宗教非哲學(xué)？）對(duì)彼岸世界的信仰。2、信仰對(duì)象的神秘性與不可言說(shuō)性。（1）敬畏。（2）威力與不可抗拒性。（3）活力。德?tīng)枅D良：唯其荒謬，我才相信。庫(kù)薩的尼古拉：唯其神秘或不可知，我才敬拜。3、信仰對(duì)象的超越性與彼岸性。希克：人所體驗(yàn)的實(shí)體與實(shí)體本身。奧托：全然相異者。巴特：只有通過(guò)上帝才能認(rèn)識(shí)上帝。4、宗教信仰的生存論維度。異化、依賴(lài)感（費(fèi)爾巴哈）與生存的需要。生存體驗(yàn)與邊緣處境。（佛教、福音、默罕默德在希拉山洞的體驗(yàn)、奧古斯丁、路德與帕斯卡爾的瀕死體驗(yàn)）5、救贖與解脫。?？耍喝祟?lèi)生存從個(gè)體中心向?qū)嶓w中心的轉(zhuǎn)變。基督的中保與末世論。梵我合一（印度教）與無(wú)我、覺(jué)悟（佛教）。成仙（道教）。自力與他力。合一與拯救。6、神人之分與人性的自我實(shí)現(xiàn)。（實(shí)然與應(yīng)然，現(xiàn)實(shí)與理想，現(xiàn)世與末世）人生的黑暗與以信仰為基礎(chǔ)的希望。希望神學(xué)。布洛赫：人是人的上帝。莫爾特曼：以未來(lái)為其存在本性的上帝不在我們之上，而永遠(yuǎn)是我們前面的上帝。激進(jìn)神學(xué)（上帝已死神學(xué)）。無(wú)上帝的基督學(xué)。神正論與人正論。三、界定宗教本質(zhì)的三種路向1、以神（信仰對(duì)象）為中心（宗教人類(lèi)學(xué)與宗教歷史學(xué)）。無(wú)限者（繆勒）、精靈實(shí)體（泰勒）、超人力量（弗雷澤）、超世而具有人格之力（施米特）問(wèn)題：無(wú)限與有限，人格與非人格？神圣者。2、以個(gè)人體驗(yàn)為中心（宗教心理學(xué)）。詹姆斯。奧托：對(duì)神既敬畏又向往的感情交織。問(wèn)題：一般信眾是否都有宗教體驗(yàn)？3、以宗教的社會(huì)功能為中心（宗教社會(huì)學(xué)）。所謂“世俗宗教”。四、馬克思、恩格斯有關(guān)宗教的論述1、宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。2、國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜?。宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍依據(jù)。3、宗教是人民的鴉片。4、一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。（1）意識(shí)形式：幻想的反映（2）幻想的對(duì)象：支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α浚òㄗ匀涣α颗c社會(huì)力量）（3）特殊表現(xiàn)形式：超人間化（4）世俗基礎(chǔ)與客觀根源：支配著人們?nèi)粘Ｉ钗?、宗教作為社?huì)群體（1）由一定數(shù)量的信眾組成，認(rèn)識(shí)并互動(dòng)。（2）共同目標(biāo)。維持宇宙或社會(huì)秩序（軸心時(shí)代之前的宗教），拯救或解脫（軸心時(shí)代之后的宗教）。（3）共同規(guī)范。行為規(guī)范與信仰規(guī)范。（4）角色安排。祭司、薩滿、拉比、主教、神父、牧師等等。（5）地位體系。教階制度、理事會(huì)。宗教科層與社會(huì)分層（種姓制度、中世紀(jì)三等級(jí)）（6）認(rèn)同感。六、宗教作為文化形態(tài)（1）物質(zhì)層次：建筑、服飾、圣物、偶像（2）制度層次：主教制（天主教、新教）、公理制（新教）、牧首制（東正教）、寺院制（佛教）（3）風(fēng)俗習(xí)慣層次（4）思想與價(jià)值層次道森《宗教與西方文化的興起》：中世紀(jì)文化與任何一種東方世界的偉大宗教文化一樣，完全為信仰所主宰并且體現(xiàn)在宗教制度中。而且這種中世紀(jì)文化，是構(gòu)成西方文化的模型，是影響和改變這個(gè)世界的新興力量的最重要源泉。蒂利希：宗教是人的全部文化和精神生活中的縱深維度。終極關(guān)切。宗教與其它亞文化系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的普遍性與支配統(tǒng)攝作用。宗教取代論的問(wèn)題蔡元培：以美育代宗教胡適：以科學(xué)代宗教（科玄之爭(zhēng)）馮友蘭：以哲學(xué)代宗教隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足。七、宗教的基本要素及其邏輯結(jié)構(gòu)1、宗教觀念2、宗教體驗(yàn)3、宗教行為4、宗教組織與制度八、宗教的定義宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。一、靈魂觀念的本質(zhì)性要素及定義1、靈魂是其所在之個(gè)體（人或物）的一切活動(dòng)的生命力、原動(dòng)力和操縱者，是個(gè)體之一切行為的主宰。2、靈魂可以離開(kāi)形體而獨(dú)立活動(dòng)，甚至不會(huì)隨形體的死亡而死亡。（時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)移）定義：靈魂是寓于個(gè)體之中，賦予個(gè)體以生命力，可以獨(dú)立于形體并主宰其活動(dòng)的超自然存在。三、宗教觀念：靈魂觀念二、靈魂觀念產(chǎn)生的原因泰勒《原始文化》：1、是什么構(gòu)成生和死的肉體之間的差別，是什么引起清醒、夢(mèng)、失神、疾病和死亡？2、出現(xiàn)在夢(mèng)幻中的人的形象究竟是怎么回事？每個(gè)人都有生命（生與死的差別），也有幽靈（可以離開(kāi)人的肉體的人的影像）。靈魂與呼吸或生命氣息、血。三、靈魂觀念的演變1、靈魂的物質(zhì)性?！抖Y記·郊特性》：魂氣歸于天，形魄歸于地。印度教的微妙身。伊斯蘭教：靈魂是稀薄微細(xì)的物體。2、靈魂的非物質(zhì)性。笛卡爾的心物二元論3、萬(wàn)物有靈論四、繼續(xù)存在論與報(bào)應(yīng)論繼續(xù)存在論：地上、地下、天上。生前生活的延續(xù)。社會(huì)學(xué)的根據(jù)報(bào)應(yīng)論：倫理學(xué)的根據(jù)一、神靈觀念的性質(zhì)和涵義人格化：同形與同性（在思想、感情、意欲等方面具有與人相同或相似的性格）人格化的神與人性的神格化神格化的兩種方式：（1）把人的本性附加到一個(gè)本來(lái)不具人性的對(duì)象上。（2）把人的本性抽象出來(lái)，變成獨(dú)立的實(shí)體。四、宗教觀念：神靈觀念二、神靈觀念的起源萊薩：當(dāng)一個(gè)凡人的幽靈受到人們尊敬，其程度已超出其親屬群體的范圍，當(dāng)他已經(jīng)不再是那些擁戴他的人民的祖先之一的時(shí)候，他就獲得了神的屬性。與祖先崇拜的區(qū)別：（1）具有大眾性而非家族性。（2）具有永恒性而非短暫性。三、神靈的種類(lèi)1、自然神（自然物與自然力）。2、氏族神與圖騰崇拜（祖先崇拜與自然崇拜的結(jié)合）。3、職能神。4、高位神或至上神。5、絕對(duì)惟一神。四、神靈世界的結(jié)構(gòu)1、單拜主神教。（天、帝。天照大神。元始天尊——三清：玉清、上清、太清。宙斯。朱比特）2、輪換主神教。（《梨俱吠陀》）3、泛神教。（原人。梵天——梵天、毗濕奴、濕婆。法身與佛性，無(wú)情有性）4、二元神論（古希臘的奧爾菲斯教：靈與肉。諾斯替派：至上神與巨匠造物主?，嵙_亞斯德教。摩尼教。關(guān)于撒旦。）一、神意或天命：神靈對(duì)自然世界和人間生活的支配與操縱1、關(guān)心并干預(yù)世界（道德）。2、智慧。3、超自然力量和權(quán)能。（神跡）二、天命觀念的基本形式有限與無(wú)限。創(chuàng)世問(wèn)題。任意性與理智性（天道、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)）五、宗教觀念：神性觀念三、天命傳達(dá)的方式：?jiǎn)⑹?、天象和天道：占卜與星占2、中介：神讬、先知、救世主。巫師與薩滿。啟示宗教。四、神跡：不能用自然常規(guī)作出解釋、特殊而又反常的事件五、創(chuàng)造神跡的主體1、神和神圣力量。2、宗教創(chuàng)立人。3、圣人（薩滿、高僧、高道、圣徒）4、圣物（舍利、裹尸布、十字架的碎片）5、圣地（耶路撒冷、麥加、四大名山）6、經(jīng)典咒語(yǔ)施萊爾馬赫（1768-1834）：宗教不能歸結(jié)為知識(shí)（費(fèi)希特）或道德（康德），而是“對(duì)于某種截然不同于這個(gè)世界的力量或源泉的一種絕對(duì)的或徹底的依賴(lài)感”。奧托：“宗教中的無(wú)理性因素活躍于宗教經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)心”。神圣者意指“神秘的”或“既敬畏又向往的”情感。神秘主義與宗教情感、宗教體驗(yàn)的存在問(wèn)題。六、宗教情感與宗教經(jīng)驗(yàn)一、敬畏感。啟蒙思想家狄德羅、霍爾巴赫將恐懼視為宗教產(chǎn)生的根源。奧托：令人戰(zhàn)栗的：（1）畏懼感（從心里把某物看作神圣的）（2）崇高感：自我淹沒(méi)感。（3）活力感（神譴或天罰，生命力、激情、力量等象征性說(shuō)法）敬畏的含義：1、畏不同于怕。2、誠(chéng)敬。3、敬畏與圣愛(ài)?！拔诽烀迸c“敬”。二、依賴(lài)感。生存論態(tài)度：以神圣者為自己生存狀態(tài)和生存活動(dòng)的終極基礎(chǔ)和最后支撐。費(fèi)爾巴哈：人的依賴(lài)感是宗教的基礎(chǔ)。施萊爾馬赫：虔誠(chéng)雖有不同形式，但在所有的宗教感情那里都表達(dá)了一種依存感，這就是有限的萬(wàn)事萬(wàn)物依存于最高的、無(wú)限的存在?！都s翰福音》：耶穌基督就是“道路”、“真理”、“生命”，“若不藉著”他，“沒(méi)有人能到父那里去”。（信、望、愛(ài)）佛教中的自力與他力。三、自覺(jué)與神際遇或與神合一的神秘感詹姆斯：個(gè)人消除一切界限而與絕對(duì)融為一體狀態(tài)下的情感和體驗(yàn)。薩滿。天人合一（民胞物與、一體之仁）、與道合一與梵我合一。“基督存活在一個(gè)人的心中”。四、罪惡感、羞恥感與安寧感。宗教的道德屬性。天人感應(yīng)、善惡報(bào)應(yīng)（中國(guó)本土與佛教）、原罪。合一或救贖對(duì)罪惡感、羞恥感的消除。神人差距的彌合。五、宗教經(jīng)驗(yàn)。詹姆斯：沒(méi)有個(gè)人的宗教經(jīng)驗(yàn)，就沒(méi)有制度性的宗教。西方宗教與“全然相異者”的遭遇。東方宗教內(nèi)省慧見(jiàn)式的經(jīng)驗(yàn)。1、突發(fā)性。默罕默德與佛陀。2、短暫性。3、不可言傳性。神秘性與私人性。4、被動(dòng)性。5、化一感。6、超時(shí)空感。7、愉悅感或安寧感。溫萊特：一元化的、純理智的、缺少具體的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。六、獲得宗教經(jīng)驗(yàn)的途徑1、宗教理論修養(yǎng)以及在此基礎(chǔ)上的體悟。2、宗教修行與道德凈化。（瑜伽、禪定等）3、邊緣處境。4、藥物、烈酒的使用。一、巫術(shù)1、通過(guò)一定的儀式表演，利用和操縱某種超人的神秘力量來(lái)影響人類(lèi)生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。要素：（1）人（巫師）。（2）法器（巫具）。（3）程序（術(shù)）：行為（祭祀、降神）、語(yǔ)言（經(jīng)咒）、決策（占卜、神判）七、宗教行為2、萬(wàn)物有靈論（泰勒）與前萬(wàn)物有靈論（弗雷澤、馬雷特）3、以因果律為推理基礎(chǔ)：巫術(shù)的象征原理（泰勒）、對(duì)于自然界的秩序和齊一性的雖然隱蔽、但卻真實(shí)而堅(jiān)定的信仰（弗雷澤）4、巫術(shù)的分類(lèi)（1）依據(jù)作用原理區(qū)分：模仿巫術(shù)：類(lèi)似法則。接觸巫術(shù)：接觸法則或傳染法則。（弗雷澤）（2）依據(jù)功能區(qū)分：生產(chǎn)巫術(shù)、保護(hù)巫術(shù)、破壞巫術(shù)。（馬林諾夫斯基）（3）依據(jù)價(jià)值區(qū)分：白巫術(shù)、黑巫術(shù)。5、巫術(shù)、宗教、科學(xué)。（1）宗教“指的是對(duì)被認(rèn)為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進(jìn)程的超人力量的迎合或撫慰”，從而“宗教包含理論和實(shí)踐兩大部分，就是：對(duì)超人力量的信仰，以及討其歡心、使其息怒的種種企圖?！蔽仔g(shù)則“用適當(dāng)?shù)膬x式和咒語(yǔ)來(lái)巧妙地操縱這種力量”，“強(qiáng)迫或壓制這些神靈”。（弗雷澤）（2）宗教涉及的是人類(lèi)存在的基本問(wèn)題，而巫術(shù)則往往是圍繞著特殊的、具體的、細(xì)節(jié)問(wèn)題而轉(zhuǎn)動(dòng)的。（馬林諾夫斯基）巫術(shù)與宗教的關(guān)系。（巫術(shù)先于宗教？）巫術(shù)與科學(xué)的關(guān)系。二、禁忌與戒律1、神圣即分離（史密斯《閃米特人的宗教》）。潔凈的神圣與不潔的神圣。宗教禁忌既是文化模式與社會(huì)秩序的內(nèi)容，又是建立和維護(hù)文化模式與社會(huì)秩序的手段。2、禁忌的分類(lèi)（1）語(yǔ)言禁忌?！杜f約》：不可妄稱(chēng)主耶和華的名（2）行為禁忌或作業(yè)禁忌。波利尼西亞人的瑪納與塔布（3）飲食禁忌。圖騰?！独从洝?。佛教。宗教誡命與戒律。三、宗教禮儀：獻(xiàn)祭、祈禱1、強(qiáng)化儀式與轉(zhuǎn)換儀式2、強(qiáng)化儀式：強(qiáng)化業(yè)已存在的秩序、價(jià)值、關(guān)聯(lián)等（1）強(qiáng)化自然秩序、社會(huì)生活秩序和價(jià)值、強(qiáng)化群體與神圣關(guān)聯(lián)。（2）強(qiáng)化生活、生產(chǎn)活動(dòng)。（3）強(qiáng)化群體和個(gè)體信仰3、轉(zhuǎn)換儀式：解決外部或內(nèi)部的危機(jī)（1）通過(guò)儀式（過(guò)渡儀式），角色轉(zhuǎn)換。三階段：分離（凈化、削發(fā)、獻(xiàn)祭）、過(guò)渡（禁忌和限制）、融合（解除禁制、穿戴新衣、分享圣餐等）（2）皈依儀式（包括懺悔、贖罪等）。（3）康復(fù)儀式（包括凈化、治療、禳除等）1、獻(xiàn)祭：以物（包括人的肉體）事神獻(xiàn)祭的供品：普通的水果食品、畜牲（無(wú)牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭。少牢與太牢）、人的肉體（亞伯拉罕獻(xiàn)子以撒）2、祈禱：通過(guò)語(yǔ)言形式與身體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)對(duì)神的依賴(lài)感和敬畏感祈求、懺悔與禮拜四、宗教修煉1、禁欲：守禁忌與戒律。獨(dú)身（神職人員：保證宗教儀式的純潔性與神圣性。修行：斷除情欲。）苦行。（頭陀行。全真道。修道院：絕財(cái)、絕色、絕意）2、無(wú)我：消除人類(lèi)個(gè)人主義的小我。從以自我為中心轉(zhuǎn)向以上帝為中心?！恶R可福音》：因?yàn)槟切┚茸约荷模炊鴷?huì)喪失生命；那為著我和為著福音喪失生命的，反而會(huì)得到生命。3、契神。瑜伽、禪定、內(nèi)丹。1、杜爾凱姆《宗教生活的基本形式》：宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱(chēng)為“教會(huì)”的道德共同體之內(nèi)。2、宗教組織與宗教意識(shí)的辯證關(guān)系（1）宗教意識(shí)的外在表現(xiàn)。（2）宗教生活與宗教行為的組織者和規(guī)范者。（3）宗教對(duì)社會(huì)生活直接干預(yù)的重要手段。八、宗教的組織與制度3、宗教組織與社會(huì)組織：統(tǒng)一與分離。1）自發(fā)宗教或傳統(tǒng)宗教：氏族、部落宗教。民族國(guó)家宗教。（古埃及、古巴比倫、古印度的種姓制度）2）創(chuàng)建宗教或人為宗教：原始基督教、麥加時(shí)代的伊斯蘭教、原始佛教。4、宗教組織的類(lèi)型：1）政教合一型宗教（氏族、部落宗教。民族國(guó)家宗教。中世紀(jì)的基督教。伊斯蘭教——“烏瑪”、“哈里發(fā)”。喇嘛教。五斗米道。）政教分離型宗教。2）入世宗教（猶太教、早期基督教——彌賽亞信仰與千年王國(guó)。伊斯蘭教。太平道。太平天國(guó)。）出世宗教（隱修士、修道院與托缽僧團(tuán)。印度的婆羅門(mén)教、佛教——小乘與大乘。）5、宗教制度廣義的宗教制度：維系宗教組織、規(guī)范宗教生活、指導(dǎo)宗教活動(dòng)的規(guī)章、體制和傳統(tǒng)。狹義的宗教制度：宗教組織得以建立和維系的原則和規(guī)條。（宗教體制）科層制（教階制度）天主教：主教制。羅馬教廷：教皇、樞機(jī)主教團(tuán)（紅衣主教）。大主教區(qū)、主教區(qū)、教堂區(qū)。東正教：牧首制。新教：主教制（圣公會(huì)）、長(zhǎng)老制（加爾文派）、公理制（公理會(huì)、浸禮會(huì)）佛教：唐以前“三綱”：上座（統(tǒng)領(lǐng)眾僧）、寺主（主管寺務(wù)）、維那（主管僧眾雜務(wù)）。唐以后：住持（方丈、堂頭和尚）。西序六頭首：首座（居大眾中之首位）、書(shū)記（執(zhí)掌文書(shū)）、知藏（掌佛教經(jīng)籍）、知客（負(fù)責(zé)接待外來(lái)賓客）、知浴（掌管浴室）、知殿（管佛殿、法堂的香燈）。東序六知事：都事（總管寺務(wù)）、監(jiān)事（監(jiān)督寺務(wù)）、維那（掌僧眾威儀進(jìn)退之職）、副寺（掌管財(cái)務(wù)）、典座（管理飲食、住宿等）、直歲（管理寺內(nèi)勞務(wù)）。僧侶：僧伽。英文從希臘文的“長(zhǎng)老”演化而來(lái)。神職人員?！凹覟槲资贰迸c“絕地天通”1、各派宗教起源論1）自然神話論。印度——日耳曼語(yǔ)系的語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)比較研究。2）實(shí)物（fetish神物？）崇拜與拜物教。布羅塞斯（1709-1777）西非的護(hù)身符3）祖靈論。斯賓塞：祖先崇拜就是一切宗教的起源。“幼兒——野蠻人類(lèi)比法”。4）萬(wàn)物有靈論。泰勒5）領(lǐng)悟無(wú)限的能力與單一主神教。繆勒（反對(duì)斯賓塞和泰勒）九、宗教的起源6）前萬(wàn)物有靈論。弗雷澤（巫術(shù)論）與馬雷特（巫力論，瑪那——塔布）7）原始一神教。施米特。8）圖騰論。杜爾凱姆（集體表征與集體儀式）、弗洛伊德。9）對(duì)神圣者的意識(shí)或宗教經(jīng)驗(yàn)。奧托?！捌娴睦硇灾髁x”。2、人類(lèi)最早的宗教遺跡南方古猿（550萬(wàn)年-100萬(wàn)年前）、直立人（300萬(wàn)年-30萬(wàn)年前）、智人（30萬(wàn)年-3萬(wàn)2千年前，舊石器時(shí)代中晚期）尼安德特人的墓葬遺址（4-6萬(wàn)年前）1）宗教不是人類(lèi)從其超出動(dòng)物界之日起就有的。2）隨葬品與靈魂觀念3）宗教遺址與氏族遺址同步出現(xiàn)一、宗教發(fā)展觀的確立夏普《比較宗教學(xué)史》：從1859年到1869年的十年，是宗教研究領(lǐng)域中一種全新的情況迅速發(fā)展的時(shí)期。整個(gè)情況可以用“進(jìn)化”一詞作為其令人醒目的標(biāo)志。1859年以前，世界上的宗教學(xué)者雖然可能滿懷熱情致力于宗教研究，而且擁有綽綽有余的大量資料，作為其研究的基礎(chǔ)，但卻沒(méi)有一種自明的方法來(lái)處理這些資料。1869年以后，由于得益于過(guò)去十年的發(fā)展，宗教學(xué)有了進(jìn)化論的方法。十、宗教的發(fā)展斯賓塞《第一原理》（1860-1862）：有機(jī)物的進(jìn)化規(guī)律是一切事物進(jìn)化的規(guī)律?？娎铡蹲诮虒W(xué)導(dǎo)論》（1870）、《宗教的起源和發(fā)展》（1878）：宗教若不能隨著人類(lèi)的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)，隨著人類(lèi)的存在而存在，那它早就滅亡了?！胺穸ā笔恰耙磺凶诮痰母驹瓌t”，“宗教的活力恰恰存在于摒除其衰敗的成分”。單一神教—多神教—唯一神教—誠(chéng)實(shí)的無(wú)神論。泰勒《原始文化》（1871）二、宗教發(fā)展的不同向度1、從對(duì)神圣者的信仰來(lái)看：自然宗教——多神教——一神教2、從宗教組織的歷史演進(jìn)看：氏族-部落宗教——國(guó)家-民族宗教（民族性與國(guó)家化）——世界宗教（對(duì)種族狹隘性和地域局限性的突破。信仰對(duì)象的超驗(yàn)性與普世性；個(gè)體性；宗教組織與制度的相對(duì)獨(dú)立性。）三、自然宗教與氏族-部落宗教自然宗教是以自然物和自然力為崇拜對(duì)象的宗教。表現(xiàn)為大自然崇拜、動(dòng)植物崇拜與圖騰崇拜等。根源于對(duì)自然的依賴(lài)感與欲求自然宗教是對(duì)自然物的人格化，前提是有靈魂（泰勒）或無(wú)限（繆勒）的觀念。“可見(jiàn)的無(wú)限”：黎明與大樹(shù)圖騰崇拜：圖騰，北美印第安人方言，“他的親族”。圖騰崇拜是宗教的起源？史密斯、弗洛伊德、杜爾凱姆圖騰崇拜古典地域：澳大利亞1）認(rèn)為族群與某種動(dòng)物、植物或自然物之間存在著某種超自然的親緣關(guān)系或血緣關(guān)系（親屬或祖先等），奉之為圖騰。2）圖騰是族群的象征性標(biāo)志和徽章，族群往往以所奉之圖騰之名為族群之名。3）圖騰禁忌：不許打、罵、殺、食，變通。與氏族的形成同步，不許同族內(nèi)部通婚。4）圖騰神話。5）圖騰繁殖儀式。6）圖騰巫術(shù)。交感氏族宗教的中心內(nèi)容是祖先崇拜（原始形式：圖騰崇拜）從女性祖先崇拜（包括女始祖崇拜與女陰崇拜）到男性祖先崇拜（包括“且”崇拜）從祖先崇拜到英雄崇拜和首領(lǐng)崇拜（“祖有功，崇有德”，“崇天敬祖”）氏族宗教的特征1、以神圣化氏族成員血緣親屬關(guān)系的祖先崇拜（包括其原始形式圖騰崇拜）為中心。2、與社會(huì)組織與社會(huì)制度的合一。制度化的約束力。3、集體性。財(cái)產(chǎn)公有、集體勞動(dòng)、平均消費(fèi)的社會(huì)制度，氏族至上與集體主義。氏族認(rèn)同。超人體靈魂。4、排他性。5、自發(fā)性與素樸性。6、功利性。生存需要、群體延續(xù)。原始社會(huì)晚期氏族-部落宗教的演變?cè)忌鐣?huì)晚期的分化（財(cái)產(chǎn)私有、個(gè)體家庭的出現(xiàn)）與融合（部落聯(lián)盟，地緣關(guān)系——血緣關(guān)系）1）神靈的等級(jí)化與多神教：從單一主神教到單拜主神教（高位神或至上神的出現(xiàn)）2）地域保護(hù)神的出現(xiàn)（社神）3）宗教專(zhuān)職人員（祭司）和特權(quán)等級(jí)的形成十一、國(guó)家-民族宗教有圣典的宗教1、雅利安人（印度人、波斯人）2、閃米特人（希伯來(lái)人、阿拉伯人……蘇美爾-阿卡德-巴比倫人）3、中國(guó)（四書(shū)五經(jīng)與《道德經(jīng)》）4、古埃及人一、婆羅門(mén)教1、雅利安人的遷徙（公元前三四千年）及其對(duì)南亞次大陸的征服2、瓦爾那（varna，顏色）制度與達(dá)磨（dharma）（習(xí)慣、被設(shè)定的秩序——因、德、教法、無(wú)我性）3、《梨俱吠陀》（veda——√vid，知），前1400-前1000，共10卷，贊歌1017（加補(bǔ)遺1028），10580頌。4、前期吠陀時(shí)代的多神崇拜天界：天神伐樓拉、太陽(yáng)神蘇里耶?？战纾豪咨褚蛲恿_、風(fēng)神梵由。地界：火神阿耆尼、酒神蘇摩等5、生主——金胎，原人（泛神）6、后期吠陀時(shí)代：（前1000年進(jìn)入恒河流域-前700年）。編輯《沙摩吠陀》（祭祀中歌詠僧所唱贊歌及其歌曲）、《夜柔吠陀》（行祭僧所唱之咒文及其注釋?zhuān)谝谷?、白夜柔）、《阿闥婆吠陀》（招福、禳災(zāi)等咒詞）?！惰髸?shū)》的形成。（一為儀軌，說(shuō)明祭祀規(guī)則；二是釋義，解釋祭祀規(guī)則的由來(lái)及其意義。）婆羅門(mén)教三大綱領(lǐng)的確立。7、《奧義書(shū)》（“近坐”、“秘密的相會(huì)”，也被稱(chēng)為“吠檀多”，意為“吠陀的末尾”或“吠陀的最高意義”）時(shí)代（前700-前500）與“我即梵”?！皹I(yè)”（karman）8、經(jīng)書(shū)時(shí)代（前600-前200）法經(jīng)：有關(guān)四姓各別之義務(wù)、社會(huì)法規(guī)、日常生活規(guī)定。天啟經(jīng)：祭官所司之大祭典。家庭經(jīng)：各家庭由家長(zhǎng)司祭之儀式。9、印度教的形成（公元四世紀(jì)笈多王朝）梵天、毗濕奴、濕婆三大主神與毗濕奴派、濕婆派的形成西元之后六派哲學(xué)的形成（彌曼差、吠檀多、數(shù)論、瑜伽、正理、勝論）與商羯羅（八世紀(jì)）的改革不二一元論：大我之梵如大虛空，小我則如瓶中之虛空。瓶中之空來(lái)自大空，為大空之一屬性。二者本質(zhì)全同。小我發(fā)乎大我，而為大我之一屬性，本質(zhì)亦復(fù)了不相異。瓶中之空暫為瓶所制限，以別于大空；小我亦暫為身所制限，而恍若外于大我。若瓶破則瓶中之空融于大空；身體之制限若解，小我直冥合于大我。制限不二論（羅摩奴阇）等《薄伽梵歌》、《摩奴法典》等的人生觀與解脫道人生的目的：利、欲、法、解脫。人生的四階段：梵行期、家住期、林棲期、遁世期解脫之道：智慧之道：對(duì)梵我合一的證悟。行為之道︰按照每個(gè)階段所規(guī)定的義務(wù)，致力履行以求解脫?！澳愕娜蝿?wù)是行動(dòng)，而不管結(jié)果如何?！彬胖溃簩?zhuān)心一致對(duì)神奉獻(xiàn)信、愛(ài)，絕對(duì)皈依神。二、古代伊朗宗教與瑣羅亞斯德教1、雅利安人的遷徙與波斯帝國(guó)的建立（前六世紀(jì)）2、《吠陀》中的天（deva，提婆）與阿修羅（asura）3、瑣羅亞斯德（前628-前551）的創(chuàng)教4、波斯古經(jīng)《阿維斯陀》5、主要教義1）二元神論：阿胡拉（主神）?馬茲達(dá)（智慧）：光明、潔凈、創(chuàng)造、生命、善行、美德、秩序、真理安格拉?曼紐：黑暗、不潔、破壞、死亡、謊言、虛偽、惡行2）創(chuàng)世：第一階段（3000年）阿胡拉?馬茲達(dá)創(chuàng)造精神世界，而無(wú)物質(zhì)形式。第二階段（3000-6000年）阿胡拉創(chuàng)造世界，從光明創(chuàng)造出一切，原牛，原人。安哥拉發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，創(chuàng)造毒蛇和害蟲(chóng)等，殺死原牛和原人。第三階段（6000-9000年）善神與惡神決戰(zhàn)，9000年瑣羅亞斯德誕生。第四階段（9000-12000年）每千年一個(gè)救世主，末日審判。3）善惡報(bào)應(yīng)人的自由意志（善思，善語(yǔ)，善行）死后審判：死后第三天（審判之橋），末日審判6、瑣羅亞斯德教的發(fā)展公元前3世紀(jì)，馬其頓亞歷山大征服波斯。公元3世紀(jì)，波斯薩珊王朝確立為國(guó)教。公元7世紀(jì)，阿拉伯人征服伊朗。印度的帕西人。公元6世紀(jì)初傳入中國(guó)，稱(chēng)為祆教、火祆教，在9世紀(jì)會(huì)昌滅佛中遭到禁絕。7、摩尼教及其“二宗三際”說(shuō)。8、摩尼教傳入中國(guó)：唐高宗時(shí)。明教（明尊教）。睦州（浙江淳安）陳碩真、方臘起義。紅巾軍起義（與彌勒教、白蓮教相結(jié)合）三、猶太教1、亞伯拉罕時(shí)代的部落宗教希伯來(lái)人：來(lái)自大河（幼發(fā)拉底河）彼岸的人約前20世紀(jì)——前18世紀(jì)，從兩河流域南部的烏爾遷徙到迦南99歲時(shí)，耶和華與他立約，令其子孫繁多，并賜迦南地為他們永久的基業(yè)亞伯拉罕——以撒——雅各（以色列）埃爾（El）、Elshaddai（全能的神）。割禮。2、摩西時(shí)代猶太教的創(chuàng)立以色列的十二個(gè)部落（雅各的十二個(gè)兒子）入埃及逃避饑荒公元前13世紀(jì)，摩西出埃及西奈山摩西十誡的制定，約柜1、我是耶和華,你們的上帝；2、不可制造并崇拜偶像；3、不可妄稱(chēng)上帝的名；4、要守安息日；5、要孝敬父母；6、不可謀殺；7、不可奸淫；8、不可偷盜；9、不可做假證；10、不可貪戀別人的房屋、妻子、仆婢、牛驢和財(cái)物。返回3、猶太教的發(fā)展與完成約書(shū)亞征服迦南約前1030年，掃羅統(tǒng)一北部各部落，與南方各部落聯(lián)合，成為以色列人的第一個(gè)國(guó)王。約前1010年，大衛(wèi)建立以色列王國(guó)，建都耶路撒冷。所羅門(mén)建立第一圣殿。前930年，以色列王國(guó)分裂。南方猶大王國(guó)（耶路撒冷），北方以色列王國(guó)（示劍）前721年,亞述人攻克以色列。前586年，新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒二世滅猶大。前586-前538巴比倫之囚前538-前334波斯統(tǒng)治時(shí)期。前538年，居魯士釋放部分以色列人重返家園。前516年，重建第二圣殿。前334-前167希臘（亞歷山大）統(tǒng)治時(shí)期。公元前63年,羅馬龐培大軍進(jìn)入巴勒斯坦。公元6年，猶太國(guó)滅亡。公元70年，第二圣殿被毀。摩西?邁蒙尼德（1135-1204）確立的十三條基本教義：1.創(chuàng)造主創(chuàng)造并主宰宇宙及一切受造之物。2.創(chuàng)造主為獨(dú)一無(wú)二真神。3.創(chuàng)造主無(wú)形無(wú)體無(wú)相。4.創(chuàng)造主是最先的，也是最后的。5.創(chuàng)造主為唯一應(yīng)受敬拜之主，此外別無(wú)可敬拜之物。6.先知一切傳述皆真實(shí)無(wú)妄。7.摩西是先知中最偉大的一位。8.律法為神向摩西所傳，并無(wú)更改。9.律法不可更易。10.創(chuàng)造主洞察世人一切思想行為。11.創(chuàng)造主予遵守律法者獎(jiǎng)賞，對(duì)踐踏律法者懲罰。12.復(fù)國(guó)救主彌賽亞必將降臨，應(yīng)每日盼望，永不懈怠。13.人死后將復(fù)活。一、佛教1、佛教的創(chuàng)立釋迦牟尼（原姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多）與佛陀（Buddha）。前565-前485釋迦牟尼的生平傳說(shuō)（1）出生（迦毗羅衛(wèi)國(guó)，印度北方邦之伯斯蒂縣）（2）樹(shù)下誕生（藍(lán)毗尼，尼泊爾之派勒瓦地區(qū)）、九龍灌頂（四月初八）十二、世界宗教（3）出游四門(mén)（14歲）（4）夜半逾城（29歲）（5）六年苦行（6）降魔成道（佛陀伽耶或菩提伽耶，印度比哈爾邦之格雅，十二月初八）（7）初轉(zhuǎn)法輪（波羅奈城外的鹿野苑，印度北方邦之瓦拉納西）（8）樹(shù)下涅槃（拘尸那迦，印度北方邦之戈勒克布爾以東，二月十五）2、部派的分化3、大乘（乘：yāna）與小乘。菩薩（bodhi-sattva，菩提薩埵）的理想大乘佛教發(fā)展的三個(gè)階段：（1）中觀學(xué)派（公元3世紀(jì)，龍樹(shù)、提婆）（2）瑜伽行派（公元5世紀(jì)，無(wú)著、世親）（3）密教（公元8世紀(jì)后）4、印度佛教的衰亡（公元13世紀(jì)初）5、原始佛教的基本教義（四圣諦、十二因緣、八正道）苦諦八苦：生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰盛集諦緣起：此有故彼有，此生故彼生。此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。十二緣起（三世二重因果）與業(yè)報(bào)輪回五陰/蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）和合與無(wú)常、無(wú)我苦、集二諦說(shuō)明眾生流轉(zhuǎn)世間的因與果滅諦涅槃：貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃。（《雜阿含經(jīng)》）道諦中道行八正道：正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定三學(xué)：戒、定、慧滅、道二諦說(shuō)明斷除煩惱、獲得出世解脫的因和果6、大乘佛教中的緣起與空《中論》“三是偈”：眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義。無(wú)自性即是空7、佛教的向外傳播公元前3世紀(jì)，孔雀王朝阿育王時(shí)代。公元1－2世紀(jì)，貴霜王朝迦膩色伽王時(shí)代。佛教的南傳與北傳8、佛教的漢傳1）格義佛教（靈魂不滅）2）鳩摩羅什（約350-409）的來(lái)華譯經(jīng)3）竺道生（約355-434）：“一切眾生悉有佛性”4）隋唐佛教宗派的創(chuàng)立：天臺(tái)宗、三論宗、法相唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、律宗、凈土宗、禪宗、密宗二、基督教1、希臘文“耶穌”（Jesus）出自希伯來(lái)文“約書(shū)亞”（Joshua），意為“耶和華拯救”。希臘文“基督”（Christos）出自希伯來(lái)文“彌賽亞”（mashiah），意為“救世主”。2、《新約》中記載的耶穌生平、事跡1）生活在公元1世紀(jì)初；2）30歲左右在加利利和猶太各地傳教；3）

曾收12個(gè)人為門(mén)徒（“使徒”）；4）

遭到猶太教上層的嫉妒；5）后以“謀反羅馬”罪被釘死于十字架。3、不是要取代律法，而是要成全它：“你要盡心、盡性、盡意愛(ài)主，你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛(ài)人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱?！保ā恶R太福音》）4、彼得與保羅（《羅馬人書(shū)信》）5、羅馬政府對(duì)基督教的迫害（從尼祿到戴克里先）6、基督教成為國(guó)教（313年，君士坦丁頒布《米蘭敕令》。391年，狄?jiàn)W多西一世禁止其他宗教活動(dòng)，基督教被正式確立為國(guó)教。）返回7、《尼西亞信經(jīng)》（325年）同體，同質(zhì)，同性阿利烏（利比亞教區(qū)主教）派（異質(zhì)派）：1、圣子是受造物；2、圣子非永恒（過(guò)去曾經(jīng)有一段時(shí)期是沒(méi)有圣子的）半阿利烏派（同質(zhì)派）：圣父與圣子雖不是“同一實(shí)體”，卻是“同質(zhì)”的“相似實(shí)體”。馬其頓尼派（圣靈之?dāng)撑桑?81年君士坦丁堡公會(huì)議修訂版：我們信獨(dú)一上帝，全能的父，創(chuàng)造有形無(wú)形萬(wàn)物的主。我們信獨(dú)一主耶穌基督，上帝的兒子，為父所生，是獨(dú)生的，即由父的本質(zhì)所生的。從神出來(lái)的神，從光出來(lái)的光，從真神出來(lái)的真神，受生而非被造，與父同質(zhì)，天上、地上的萬(wàn)物都是藉著他而受造的。他為拯救我們世人而降臨，成了肉身的人，受難，第三日復(fù)活，升天，將來(lái)必再降臨，審判活人死人。我們也信圣靈，賜生命的主。（從父和子出來(lái)，與父子同受敬拜。）8、對(duì)其他異端的裁決聶斯托利派（景教）：二體二性說(shuō)：“神的母親”。神性本體與人性本體的分離。431年以弗所會(huì)議上被斥為異端。優(yōu)迪克斯派（一性論派）：我們承認(rèn)我們的主在聯(lián)合之先原有二性，但在聯(lián)合之后，便只有一性了。451年在卡爾西頓會(huì)議上被斥為異端。一種意志派：基督雖具有神、人二性，卻只有神的意志。681年君士坦丁堡第三次會(huì)議上被斥為異端。9、亞他那修信經(jīng)……30.依真正信仰，我等信認(rèn)神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。31.其為神，與圣父同體，受生于諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生于此世界。32.全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。33.依其為神，與父同等，依其為人，少遜于父。34.彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。35.彼為一，非由于變神為血肉，乃由于使其人性進(jìn)入于神。36.合為一：非由二性相混，乃由于位格為一。37.如靈與身成為一人，神與人成為一基督?！?0、隱修制度與修道院本尼狄克（本篤）（約480-550）隱修制度：絕色、絕意（聽(tīng)命）、絕財(cái)?？藚文岣母铮耗峁爬髁x：神職人員的婚娶。西門(mén)主義：神職買(mǎi)賣(mài)等。11、教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)11世紀(jì)到13世紀(jì)，領(lǐng)主土地所有制導(dǎo)致王權(quán)的削弱11世紀(jì)教皇格里高利七世（1073-1085在位）與德皇亨利四世之爭(zhēng)，卡諾沙事件。教皇英諾森三世（1198-1216在位）：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮，象月亮要從太陽(yáng)那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到政權(quán)。12、八次十字軍東征（1096-1270）13、路德（1483-1546）與加爾文（1509-1564）的宗教改革安瑟倫1、那無(wú)法設(shè)想有比之更大的存在者不能僅僅存在于理性中。因?yàn)?，假如它僅僅存在于理性中，那么就還可以設(shè)想一種比他更偉大的東西，它既存在于理性中，還實(shí)際地存在著。所以，如果那無(wú)法設(shè)想有比之更大的存在者僅僅存在于理性中，那么，那無(wú)法設(shè)想有比之更大的存在者自身就成了那可以設(shè)想有比之更大的存在者了，但這顯然是不可能的。因此，那無(wú)法設(shè)想有比之更大的存在者無(wú)疑既存在于理性中，也存在于現(xiàn)實(shí)中。本體論論證2、一個(gè)不能被設(shè)想為不存在的存在者完全是可能設(shè)想的，這種存在者要比那個(gè)能被設(shè)想為不存在的東西更偉大。因此，如果那無(wú)法設(shè)想有比之更大的存在者居然能被設(shè)想為不存在，那么，那無(wú)法設(shè)想有比之更大的存在者自身就不是那無(wú)法設(shè)想有比之更大的存在者，但這只能是自相矛盾。因此，那無(wú)法設(shè)想有比之更大的存在者是如此真實(shí)，以至于它不能被設(shè)想為不存在。高尼羅《為愚頑人辯》的反駁：假如有某一個(gè)甚至不能用任何事實(shí)來(lái)設(shè)想的東西，一定要說(shuō)它在心中存在，那么，我也不否認(rèn)這個(gè)東西也在我心中存在。但是，從這事實(shí)，我們卻萬(wàn)萬(wàn)不能得出結(jié)論：這個(gè)東西也存在于現(xiàn)實(shí)中。完美的仙島笛卡爾：我接著考慮，我既然在懷疑，我就不是十分完滿的，…我既然想到一樣?xùn)|西比我自己更完滿，那么，我的這個(gè)思想是從哪里來(lái)的呢？我覺(jué)得很顯然，應(yīng)該來(lái)自某種實(shí)際上比我更完滿的自然?！瓚{空捏造出這個(gè)觀念顯然是不可能的事情。要知道，說(shuō)前者沾后者的光，其不通實(shí)在不下于無(wú)中生有，…把這個(gè)觀念放到我心里來(lái)的是一個(gè)實(shí)際上比我更完滿的東西，它本身具有我所能想到的一切完滿。只要設(shè)定一個(gè)三角形，它的三個(gè)角就必定等于兩直角，可是我并沒(méi)有因此看出什么東西使我確信世界上有三角形。然而，我回頭再看我心里的一個(gè)完滿的是者的觀念時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)觀念里已經(jīng)包含了存在，就像三角形的觀念包含著它的三個(gè)角等于兩直角…一樣。伽桑狄的反駁：觀念的實(shí)在性的原因是被觀念所表象的事物本身。事實(shí)上，不存在的事物既沒(méi)有完滿性，也沒(méi)有不完滿性?？档碌姆瘩g：1、任何一個(gè)實(shí)存性命題都是綜合的。2、“是”不是實(shí)在的謂詞。馬爾科姆的闡釋并非說(shuō)，存在是一種完善性，而是講，“邏輯意義上的不可能不存在”是一種完善性。換言之，“必然存在”是一種完善性。他的第一個(gè)本體論證明運(yùn)用的原則是：存在的事物比不存在的事物更偉大。他的第二個(gè)證明運(yùn)用的是另一個(gè)原則：必然存在的事物比不必然存在的東西更偉大。黑特兄弟的反證魔鬼的本體論證明三、伊斯蘭教1、伊斯蘭是阿拉伯語(yǔ)音譯，原意為“順從”?！澳滤沽帧迸c“伊斯蘭”同一詞根，意為“順從者”。2、哈尼夫派的興起與向一神教的過(guò)渡。3、穆罕默德的創(chuàng)教穆罕默德生于麥加城古萊什部落哈希姆家族。25歲時(shí)同雇主麥加富孀赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚。610年穆罕默德40歲時(shí)，在麥加城郊希拉山洞“受命為圣”。622年9月，遷徙麥地那。建立了以“烏瑪”

為形式的政教合一的政權(quán)。630年，進(jìn)軍麥加。搗毀克爾白神殿內(nèi)全部偶像，只保留黑色隕石，并改為清真寺，宣布為禁地。631年末，半島各部落相繼歸信伊斯蘭教。632年3月，率10萬(wàn)穆斯林到麥加“辭別朝覲”：“我已為你們成全你們的宗教，我已完成我賜給你們的恩典，我已選擇伊斯蘭作你們的宗教”。632年6月在麥地那病逝。4、伊斯蘭教的基本教義清真言：萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德，安拉使者。六大信仰：1）信安拉。他是真主，是獨(dú)一的主；真主是萬(wàn)物所仰賴(lài)的；他沒(méi)有生產(chǎn)，也沒(méi)有被生產(chǎn)；沒(méi)有任何物可以做他的匹敵。2）信天使。天使是安拉用“光”創(chuàng)造的無(wú)形妙體。3）信經(jīng)典。《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的天經(jīng)?！豆盘m經(jīng)》之前安拉曾降示的經(jīng)典（如《圣經(jīng)》）在流傳中有訛誤與篡改。4）信先知。穆罕默德是最后、也是最偉大的先知，是安拉的“封印”使者，負(fù)有傳達(dá)“安拉之道”的重大使命。315位使者，六大使者：阿丹（亞當(dāng)）、努哈（諾亞）、易卜拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）、爾撒（耶穌）、穆罕默德信道者，猶太教徒﹑基督教徒﹑拜火教徒﹐凡是信真主和末日﹐并且行善的﹐將來(lái)在主那里必得享受自己的報(bào)酬。我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個(gè)神明。他已為你們制定正教，就是他所命令努哈（諾亞）的、他所啟示你的、他命令易卜拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）和爾撒（耶穌）的宗教。你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守正教，不要為正教而分門(mén)別戶(hù)。5）信后世。大地上所有的一切將終朽壞。只有你的具有莊嚴(yán)和尊貴的主的本然長(zhǎng)存。的確，你們?cè)趶?fù)生日將被復(fù)活。兩世兼顧。6）信前定?；凇妒ビ?xùn)》。不可更改的前定（如美丑、大小、生死）與通過(guò)施舍、祈禱等可以更改的前定（如福禍、善惡、壽命）。五功：念、禮、齋、課、朝。1）念功（表白信仰）：即念清真言。2）禮功（遵行禮拜）：每日五次禮拜，每周一次聚禮拜（主麻拜），一年兩次的會(huì)禮拜（即古爾邦節(jié)和開(kāi)齋節(jié)的禮拜）。3）齋功（堅(jiān)持齋戒）：在伊斯蘭教歷的萊麥丹月“（回歷九月），白晝戒飲食和房事一個(gè)月。4）課功（完納天課）：從自己所擁有的財(cái)富中，拿出一定份額，用于濟(jì)貧和慈善事業(yè)。5）朝功（朝覲圣地）：教歷的每年12月8-10日為法定的朝覲日期（即正朝，其他時(shí)間為副朝），有能力的穆斯林一生中至少到麥加朝覲一次。5、伊斯蘭教的發(fā)展632年穆罕默德逝世后，由他最親近的弟子艾布?伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里先后繼承他的事業(yè)，稱(chēng)“哈里發(fā)”(意為安拉使者的繼承人)。遜尼派與什葉派。什葉派只承認(rèn)穆罕默德的女婿兼堂弟阿里及其直系后裔（即穆罕默德?哈希姆家族）作為繼承人的合法性。遜尼派則認(rèn)為哈里發(fā)只是信徒的領(lǐng)袖，無(wú)論是誰(shuí)，只要信仰虔誠(chéng)，都可以擔(dān)任哈里發(fā)。也就是承認(rèn)前三任哈里發(fā)的合法性。對(duì)于世界宗教的總結(jié)1、世界宗教對(duì)國(guó)家-民族宗教種族狹隘性與地域有限性的突破?；浇虒?duì)猶太教與羅馬宗教。394年奧林匹亞廢止奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。2、政治上的世界主義、文化上的混合主義、普遍的人性主義3、崇奉對(duì)象的超驗(yàn)性與普世性4、宗教的個(gè)體性5、宗教組織和宗教制度的相對(duì)獨(dú)立性，宗教的創(chuàng)建性一、宗教本質(zhì)主義與宗教功能主義1、本質(zhì)主義的特征：本質(zhì)與現(xiàn)象的二分，基礎(chǔ)主義2、本質(zhì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)（本體論、體用學(xué)說(shuō)）及其在宗教學(xué)中的表現(xiàn)3、宗教本質(zhì)主義的弊端：（1）宗教本質(zhì)絕對(duì)化；（2）凝固化；（3）主觀化4、功能主義的哲學(xué)基礎(chǔ)及其在宗教學(xué)中的表現(xiàn)（宗教社會(huì)學(xué)、行為主義）5、宗教功能主義的弊端：泛宗教主義十三、宗教的功能二、宗教的社會(huì)功能與文化功能1、宗教社會(huì)學(xué)（杜爾凱姆：神圣化與維系社會(huì)的功能。韋伯：韋伯問(wèn)題。帕森斯：現(xiàn)代性危機(jī)。貝拉：德川宗教）2、宗教的文化功能（1）道森：宗教（人類(lèi)的社會(huì)文化與歷史命運(yùn)、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)）與意識(shí)形態(tài)（政治經(jīng)濟(jì)秩序）的區(qū)別（2）蒂利希：宗教是文化的實(shí)質(zhì)，文化是宗教的形式。3、文化概念的多層次性及其對(duì)社會(huì)功能包攝三、宗教的顯功能與潛功能默頓：自覺(jué)動(dòng)機(jī)與客觀效果；主觀動(dòng)機(jī)與客觀功能。（霍皮人的祈雨儀式）弗洛伊德的影響。四、宗教的正功能與負(fù)功能1、默頓：意識(shí)形態(tài)對(duì)功能主義的滲入2、“托馬斯定理”：如果認(rèn)定某些情形為真，結(jié)果它們就會(huì)成為真的。（價(jià)值評(píng)價(jià)先行）（1）不同的群體與立場(chǎng)。馬克思——帕森斯（2）不同的對(duì)象、不同的歷史時(shí)期。杜爾凱姆（原始宗教，整合功能）——宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教法庭、宗教團(tuán)體的分化，解體功能）五、宗教的工具性與超工具性工具性：維系、創(chuàng)建社會(huì)與文化的工具（政府、軍隊(duì)、文學(xué)、藝術(shù)等等）貝拉：每一種宗教都試圖表明超越世俗的真理，然而卻陷入了其試圖超越的世俗之中。每一種宗教都試圖以自己的形象再造世俗，但往往在某種程度上反被重造成世俗的形象。這是宗教的悲劇。（十字軍，日本宗教等）超工具性：人類(lèi)文化的縱深維度與終極關(guān)切，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的超越性與規(guī)范性。蒂利希：宗教是人類(lèi)精神生活的一個(gè)方面。宗教居于人類(lèi)精神整體中的深層。一、解釋社會(huì)的功能。解釋體系或意義系統(tǒng)的建構(gòu)：宗教是人建立神圣宇宙的活動(dòng)。神圣的帷幕。（奧托、埃利亞德、貝格爾等）神正論的問(wèn)題：1）無(wú)我型。個(gè)體與集體乃至宇宙統(tǒng)一體的等同。神秘主義。2）末世論。未來(lái)的有序化。彌賽亞主義等。3）業(yè)報(bào)型。來(lái)世補(bǔ)償。佛教、道教等。4）命定型。前定、恩典等。貝格爾：除非無(wú)序、混沌和死亡都能被整合進(jìn)人類(lèi)生活的法則之中，否則，這法則就不能在全部集體歷史及個(gè)人經(jīng)歷的事件中生效。十四、宗教的社會(huì)功能二、規(guī)范與維系社會(huì)的功能1、整合社會(huì)。通過(guò)合理化、合法化、神圣化來(lái)消除其相對(duì)性與不穩(wěn)定性。（社會(huì)制度、組織層面、輿論層面）2、社會(huì)控制。對(duì)社會(huì)行為的約束與內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)。3、社會(huì)調(diào)適。心理情感上的認(rèn)同。三、創(chuàng)建社會(huì)的功能：希望與社會(huì)理想，扳道工（韋伯）。宗教改革、德川宗教、太平道、拜上帝會(huì)等。四、維系功能與創(chuàng)建功能的二律背反。一、弗雷澤：君權(quán)起源于巫師在世界很多地區(qū)，國(guó)王是古代巫師或巫醫(yī)一脈相承的繼承人。一旦一個(gè)特殊的巫師階層已經(jīng)從社會(huì)中被分離出來(lái)并被委以安邦治國(guó)的重任之后，這些人便獲得日益增多的財(cái)富和權(quán)勢(shì)，直到他們的領(lǐng)袖們脫穎而出，發(fā)展成為神圣的國(guó)王。（《金枝》）十五、宗教與政治及少皥之衰也九黎亂徳少皥黃帝之子金天氏也九黎黎氏九人也民神雜糅不可方物同位故雜糅方猶別也物名也夫人作享家為巫史夫人人人也享祀也巫主接神史次位序言人人自為之無(wú)有要質(zhì)質(zhì)誠(chéng)也民匱于祀而不知其福言民困匱於祭祀而不獲其福烝享無(wú)度民神同位民瀆齊盟無(wú)有嚴(yán)威齊同也嚴(yán)敬也威畏也神狎民則不蠲其為狎習(xí)也則法也蠲潔也其為所為也嘉生不降無(wú)物以享禍災(zāi)薦臻莫盡其氣薦重也臻至也氣夀命之氣顓頊?zhǔn)苤侔埵蠜](méi)顓頊?zhǔn)献魇艹幸材嗣险厮咎煲詫偕衲详?yáng)位正長(zhǎng)也司主也屬會(huì)也所以會(huì)羣神使各有分序不相干亂也周禮則宗伯掌祭祀命火正黎司地以屬民唐尚書(shū)云火當(dāng)為北北隂位也周禮則司徒掌土地人民也使復(fù)舊常無(wú)相侵瀆侵犯也是謂絶地天通絶地民與天神相通之道（《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)下》）二、宗教與政治制度1、政教合一制：（1）政教一體制（氏族與部落宗教）（2）教國(guó)制（羅馬教皇國(guó)、哈里發(fā)帝國(guó)。神權(quán)政治）（3）國(guó)教制（4）混合制（古代中國(guó)）2、政教分離制：凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝（《馬太福音》）三、宗教對(duì)政治的介入1、宗教直接掌控政權(quán)。（教國(guó)制）2、宗教人士或團(tuán)體參與政治。（黑衣宰相慧琳、山中宰相陶弘景等。）宗教參與政治的互利性宗教參與政治的現(xiàn)代形式：參加選舉活動(dòng)、立法活動(dòng)乃至組織宗教性政黨。（公社式、教派為基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)型。創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)創(chuàng)建的公明黨）3、借宗教教義、宗教儀式和神學(xué)理論服務(wù)政治。（1）君權(quán)神授說(shuō)。君權(quán)神授說(shuō)在中世紀(jì)政教之爭(zhēng)中的不同意義。（威廉?奧康姆、威克里夫運(yùn)動(dòng)與胡司運(yùn)動(dòng)）董仲舒：受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。（2）《易》：圣人以神道設(shè)教而天下服矣。災(zāi)瑞讖緯學(xué)說(shuō)。隋唐時(shí)代的三教論爭(zhēng)。4、組織異教異端運(yùn)動(dòng)與反抗運(yùn)動(dòng)。（中世紀(jì)在摩尼教影響下的異教運(yùn)動(dòng)、神秘主義、宗教改革與閔采爾起義、中國(guó)的黃巾起義、民間秘密宗教與太平天國(guó)等）5、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)際政治爭(zhēng)端。阿以沖突、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)、印度教與穆斯林等。四、宗教與法律1、氏族部落宗教中法律規(guī)范與宗教規(guī)范的一體性。2、成文法典的出現(xiàn)。1）神法（神啟）2）包含有宗教性的戒律與禁忌。（摩西五經(jīng)、摩奴法典、漢謨拉比法典等。中國(guó)的春秋決獄）3、所謂“神判”。一、宗教是一相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。寺院經(jīng)濟(jì)。自君士坦丁以來(lái)對(duì)教會(huì)的捐贈(zèng)，課稅（什一稅），修道院?，F(xiàn)代社會(huì)的世俗化與商業(yè)化。二、宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)態(tài)度和經(jīng)濟(jì)行為的塑造與影響。新教倫理與“天職”。德川宗教對(duì)明治維新與戰(zhàn)后日本崛起的影響。十六、宗教與經(jīng)濟(jì)一、道德神啟說(shuō)（“摩西十誡”）與天賦道德論（孟子）二、所謂“普世道德”（普遍人性還是上帝設(shè)定）三、道德與宗教的互動(dòng)1、社會(huì)道德為宗教提供實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，而且還是宗教或宗教道德產(chǎn)生與演進(jìn)的重要?jiǎng)右?。（孝道?duì)中國(guó)佛教、天主教的影響。利瑪竇以天主、國(guó)君、家君為三父）2、宗教把維系社會(huì)關(guān)系的社會(huì)道德宗教化或神圣化，促成并鞏固社會(huì)道德倫理的內(nèi)在化。（神道設(shè)教）十七、宗教與道德四、宗教道德與社會(huì)道德宗教道德：人——神；社會(huì)道德：人——人摩西十誡（前四項(xiàng)與后六項(xiàng)）摩西十誡《馬太福音》中的“兩條誡命”馬太福音佛教中的五戒十善（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)、不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)）與六度。人天有漏善與無(wú)漏解脫道（人成即佛成？）1、宗教道德對(duì)社會(huì)道德的保證與提升章太炎《建立宗教論》：非說(shuō)無(wú)生，則不能去畏死心；非破我所，則不能去拜金心；非談平等，則不能去奴隸心；非示群生皆佛，則不能去退屈心；非舉三輪清凈，則不能去德色心。2、宗教道德與社會(huì)道德的沖突亞伯拉罕殺子。圣戰(zhàn)。一、宗教與科學(xué)是“影響人類(lèi)的兩股最強(qiáng)大的力量”（懷特海）當(dāng)我們思考對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)宗教和科學(xué)究竟是什么這個(gè)問(wèn)題時(shí)，說(shuō)歷史的未來(lái)進(jìn)程取決于我們這一代人怎樣處理它們之間的關(guān)系，是毫不夸張的。二、科學(xué)萌芽于宗教（巫術(shù)）地心說(shuō)、煉丹術(shù)、星占術(shù)等等。三、科學(xué)擺脫“教會(huì)的統(tǒng)治”，獲得相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展。十八、宗教與科學(xué)四、科學(xué)與宗教的對(duì)立是事實(shí)世界（是什么）與價(jià)值世界（為什么）的對(duì)立（近代的科學(xué)與人生觀之爭(zhēng)）1、科學(xué)立足于經(jīng)驗(yàn)世界，宗教立足于超驗(yàn)世界，并試圖用超驗(yàn)世界來(lái)規(guī)范經(jīng)驗(yàn)世界。2、科學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)觀察和實(shí)驗(yàn)，宗教注重個(gè)人體驗(yàn)與信仰。3、科學(xué)認(rèn)知的相對(duì)性與可證偽性，宗教信仰的獨(dú)斷性巴伯：這兩個(gè)領(lǐng)域絕不可能發(fā)生相互競(jìng)爭(zhēng)和沖突，因?yàn)樗鼈兊墓δ苁峭耆灰粯拥摹＜幢阕詈玫匿徸右膊荒苋〈祁^，因?yàn)樗鼈兪怯靡酝瓿刹煌蝿?wù)的。蒂利希：科學(xué)只能與科學(xué)相沖突，信仰只能與信仰相沖突；保持為科學(xué)的科學(xué)不可能跟保持為信仰的信仰發(fā)生沖突。五、科學(xué)與宗教的互動(dòng)與互補(bǔ)1、科學(xué)對(duì)實(shí)驗(yàn)原則的跨越與宗教的反智主義問(wèn)題2、“科學(xué)的宗教精神”（愛(ài)因斯坦）恐懼宗教（原始人）——社會(huì)宗教或道德宗教（前現(xiàn)代）——宇宙宗教（現(xiàn)代）（1）所謂“宇宙的宗教情感”，即“對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇”?！斑@種和諧顯示出這樣一種高超的理性，同它相比，人類(lèi)一切有系統(tǒng)的思想和行動(dòng)都只是它的一種微不足道的反映?！薄霸谖覀冋麄€(gè)唯物論的時(shí)代，只有嚴(yán)肅的科學(xué)工作者才是深信宗教的人?！保?）“科學(xué)同宗教是勢(shì)不兩立的對(duì)立物?！薄胺彩菑氐咨钚乓蚬傻钠毡樽饔玫娜耍瑢?duì)于那種由神來(lái)干預(yù)事件進(jìn)程的觀念是片刻也不能容忍的?！弊匀簧裾摰牧?chǎng)六、宗教對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的催生作用霍伊卡：“為什么現(xiàn)代科學(xué)的興起發(fā)生在一個(gè)特定的地點(diǎn)（西歐）和一個(gè)特定的時(shí)間（16-17世紀(jì)），而沒(méi)有發(fā)生在任何其他地方或其他時(shí)代?！?、清教徒成為新科學(xué)的主力軍?！凹訝栁摹绨啄狍w系”。2、通過(guò)研究自然受造物來(lái)榮耀上帝。閱讀“自然之書(shū)”與閱讀“《圣經(jīng)》之書(shū)”的統(tǒng)一。培根：科學(xué)的使命和功能并不在于“我們?cè)谏竦脑煳锖妥髌飞锨逦卮蛏衔覀冏陨硇蜗蟮挠∮洝保恰皬闹凶屑?xì)地、謹(jǐn)慎地觀察和認(rèn)識(shí)造物主本身的印記”，“謙卑地、崇敬地去致力于展現(xiàn)上帝創(chuàng)世活動(dòng)的畫(huà)卷?！辈x耳：科學(xué)是宗教的一個(gè)學(xué)校。是對(duì)上帝展現(xiàn)在宇宙中令人嘆為觀止的作品的揭示。自然神論促發(fā)世界圖景的轉(zhuǎn)變。目的論力學(xué)——機(jī)械論力學(xué)，地心說(shuō)——日心說(shuō)。牛頓。七、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力與作為“意識(shí)形態(tài)”（哈貝馬斯）。工具理性的泛化與宗教的定向與糾偏作用。一、宗教的社會(huì)化與象征化二、宗教的神秘性與不可言說(shuō)性三、宗教與藝術(shù)的差異宗教的本質(zhì)是人的神圣化（以神為中心），（世俗）藝術(shù)的本質(zhì)是自然和社會(huì)的人性化或人格化（以人為中心）四、宗教與藝術(shù)的互動(dòng)1、原始宗教與原始藝術(shù)的一體性十九、宗教與藝術(shù)2、宗教的藝術(shù)化3、藝術(shù)的宗教化（1）以宗教故事為題材和背景，具有世俗的意義。埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》、但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂(lè)園》與《復(fù)樂(lè)園》，戲劇《目連救母》等等。（2）以世俗生活為題材和背景，具有宗教的意義?！豆防滋亍?、《復(fù)活》、陀思妥耶夫斯基等。宗教藝術(shù)化與藝術(shù)宗教化在中國(guó)文學(xué)中的表現(xiàn)。黑格爾：宗教“通過(guò)內(nèi)容與哲學(xué)相關(guān)聯(lián)?！軐W(xué)與藝術(shù)，尤其是與宗教，皆共同具有完全普遍的對(duì)象作為內(nèi)容。……宗教不僅有一般的思想作為它的內(nèi)在內(nèi)容，潛伏在它的神話、虛幻的想象、傳統(tǒng)的歷史里，對(duì)于這種內(nèi)容，我們首先必須從神話里加以發(fā)掘，形成哲學(xué)思想；而且宗教又具有顯明的思想的形式作為它的內(nèi)容。在波斯和印度的宗教里有許多很深邃、崇高、思辨的思想被說(shuō)出了。我們甚至在宗教中還遇到顯明昭著的哲學(xué)，譬如教父的哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)基本上是神學(xué)，在這里我們發(fā)現(xiàn)神學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，或者也可以說(shuō)是混合?！倍?、宗教與哲學(xué)一、哲學(xué)萌生于宗教1、宇宙起源論與萬(wàn)物本原的觀念（奧爾弗斯教）2、東方神秘主義與奧爾弗斯教靈魂輪回的教義對(duì)畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖的影響柏拉圖：兩個(gè)世界論、靈魂不朽論（來(lái)生并非上帝的恩賜）與輪回論、靈魂先在論與回憶論，造物神與善的理念二、基督教與希臘哲學(xué)的結(jié)合1、菲洛：柏拉圖、斯多葛派（世界靈魂-邏各斯-道）梯利：希臘哲學(xué)以宗教始，以宗教終。2、奧古斯丁與新柏拉圖主義3、經(jīng)院哲學(xué)與阿奎那三、東方的宗教與哲學(xué)1、古印度的婆羅門(mén)教：從《奧義書(shū)》到六派哲學(xué)2、佛教與因明3、佛、道二教對(duì)儒家的影響四、宗教與哲學(xué)的區(qū)別1、理性與啟示（雅典與耶路撒冷）德?tīng)枅D良：上帝之子死了，這是完全可信的，因?yàn)檫@是荒謬的。他被埋葬又復(fù)活了，這一事實(shí)是確實(shí)的，因?yàn)樗遣豢赡艿?。伊甸園與蛇蘇格拉底（知識(shí)即美德）與亞伯拉罕2、佛教中的禪宗與唯識(shí)宗3、黑格爾的解釋?zhuān)鹤诮毯驼軐W(xué)有一共同的內(nèi)容，只是形式不同罷了。就知識(shí)形態(tài)在宗教和哲學(xué)中的不同而論，則哲學(xué)顯得是對(duì)宗教的知識(shí)形態(tài)起了摧毀的作用，因?yàn)樵谧诮汤镞@普遍的精神只是最初表現(xiàn)于外在的、客觀形式的意識(shí)里?！軐W(xué)所作的，……在于揚(yáng)棄這種外在性。哲學(xué)所處理的約有兩點(diǎn)：第一，哲學(xué)與宗教的崇拜一樣，所要把握的同是實(shí)質(zhì)的內(nèi)容、精神的靈魂，第二，把這種內(nèi)容提到意識(shí)前面作為