理解農(nóng)村代內(nèi)剝削現(xiàn)象的一種視角

理解農(nóng)村代內(nèi)剝削現(xiàn)象的一種視角性別視角下農(nóng)村女性早婚的思考【摘要】本研究基于各地農(nóng)村出現(xiàn)大量的高額彩禮婚姻現(xiàn)象，將此現(xiàn)象置于微觀的家庭代內(nèi)關(guān)系之中進(jìn)行考察，在分析彩禮功能從表達(dá)性向工具性異化的基礎(chǔ)上，得出高額彩禮在農(nóng)村家庭內(nèi)部造成的嚴(yán)重后果是代內(nèi)剝削，這種剝削具體表現(xiàn)就是家長為了降低兒子打光棍的風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)迫女兒早婚來準(zhǔn)備兒子結(jié)婚所需要的高額婚禮支付。本研究擬以彩禮作為切入點(diǎn)，來探討農(nóng)村女孩在代內(nèi)關(guān)系中自我發(fā)展權(quán)力缺失的深層次原因以及為何農(nóng)村女性早婚是一種社會常態(tài)?！娟P(guān)鍵詞】高額彩禮代內(nèi)剝削代內(nèi)關(guān)系婚姻市場女性早婚一、問題的提出彩禮，俗稱“聘金”、“聘禮”，是指男女雙方在訂婚和結(jié)婚時(shí)，由男方或男方親屬支付給女方或女方親屬的財(cái)物。在中國農(nóng)村，子女婚姻締結(jié)是一個(gè)家庭的大事，尤其兒子成婚是每個(gè)家庭里的萬事之先。改革開放后，中國農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，青年男女婚姻自由基本實(shí)現(xiàn)，但父母仍需要為兒子結(jié)婚準(zhǔn)備必要的物質(zhì)條件。對父母而言，只有為兒子操辦完婚姻大事，才算盡到養(yǎng)育子女的責(zé)任和義務(wù)，從而獲得村莊面子和人生意義。因而兒子的婚姻支付是對大部分農(nóng)村父母的一項(xiàng)剛性要求。同時(shí)，彩禮也由象征性的禮節(jié)異化為女方家向男方家索要巨額財(cái)富或男方家庭代際財(cái)富轉(zhuǎn)移的一種途徑。這使得很多農(nóng)村家庭在沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神壓力下不勝負(fù)荷，從而引發(fā)了一系列嚴(yán)重的社會問題。國內(nèi)外不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者都對高額彩禮予以高度關(guān)注，并且取得了很多研究成果。以往學(xué)者對彩禮研究的主要路徑有以下四大類：（一）從經(jīng)濟(jì)學(xué)和功能主義角度，費(fèi)孝通教授認(rèn)為彩禮是男方家對女方家勞動(dòng)力喪失的一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償；1弗里德曼也認(rèn)為訂婚的彩禮具有三大功能：一是感謝女方家的養(yǎng)育之恩；2二是標(biāo)志女性的權(quán)力在群體（家庭）之間的轉(zhuǎn)換；3三是體現(xiàn)出男方家庭經(jīng)濟(jì)條件比女方家優(yōu)越。4人類學(xué)所指的彩禮是新郎家向新娘家的財(cái)富轉(zhuǎn)移，它是使婚姻契約以及從一個(gè)家庭轉(zhuǎn)移到另一家庭中的對于婦女權(quán)力的生效。從其本質(zhì)上來說，這種補(bǔ)償折射出來的事實(shí)是女方家長把女兒的權(quán)力讓渡給男方家庭，男方家則以物質(zhì)或貨幣的形式向女方家償付養(yǎng)育之恩，并通過財(cái)物的補(bǔ)償以顯示獲得權(quán)力讓渡的合法性。（二）文化角度，楊善華從文化角度對農(nóng)村彩禮、宴席規(guī)模等研究得出：“彩禮和嫁妝除了具有經(jīng)濟(jì)意義之外，還主要有婚姻文化意義，即它是作為一種婚姻行為規(guī)范從而成為該地婚姻文化模式的組成部分被農(nóng)民接受的”。5（三）民俗學(xué)視角，馬丙安教授認(rèn)為，彩禮是族外婚的通俗，把嫁女視為成年勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，所以索取彩禮作為補(bǔ)償。6（四）社會變遷視角，李銀河認(rèn)為婚姻支付從兩個(gè)家庭之間的交易演變成為父輩與子輩之間的饋贈，這一過程說明中國家庭的社會結(jié)構(gòu)正經(jīng)歷著從重親子關(guān)系向重夫妻關(guān)系的變化過程。7同樣，閻云翔在東北農(nóng)村下岬村實(shí)地考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)新郎背著自己的父母，私下鼓動(dòng)、支持新娘向他家索要一份高額的彩禮，以期獲取更多的財(cái)產(chǎn)來建立自己新的小家庭。彩禮很大程度上不再是兩個(gè)家庭間財(cái)富的轉(zhuǎn)移，而成為兒子媳婦為了追求獨(dú)立的幸福生活合謀向家長索取更多的財(cái)富的手段。8綜上所述，學(xué)者們運(yùn)用不同的分析視角對彩禮性質(zhì)、功能、流向進(jìn)行闡述，頗有啟發(fā)性。他們的研究路徑歸納起來主要集中于兩大方面：一是功能主義，認(rèn)為彩禮具有資助、償付或補(bǔ)償?shù)冉?jīng)濟(jì)意義、文化意義和社會意義，二是“二元”結(jié)構(gòu)分析框架即“彩禮—嫁妝”，“婆家—娘家”，“父代—子代”，彩禮作為財(cái)富在家際之間發(fā)揮資助、償付、婦女權(quán)利的讓渡等功能，或在代際之間的財(cái)產(chǎn)繼承或轉(zhuǎn)移等功能，這些功能都是在“二元”結(jié)構(gòu)時(shí)空下實(shí)踐的。但是我們發(fā)現(xiàn)既有研究成果沒有將彩禮研究嵌入在家庭場域里的橫向代內(nèi)關(guān)系（兄弟姐妹關(guān)系）中考究。只是讓我們看到在農(nóng)村多兄弟姐妹的家庭里，彩禮要價(jià)越高，女兒早婚現(xiàn)象越嚴(yán)重的這一表象，但卻沒有去深究造成女性早婚現(xiàn)象背后深層次的原因。二、高額彩禮存在的社會基礎(chǔ)就彩禮在中國人生活中的實(shí)踐來說，高額彩禮之所以一直存在，而且女性在婚姻市場上的要價(jià)不斷上漲，與村莊面子競爭、地方性共識、通婚圈、傳統(tǒng)婚姻模式存在很大的關(guān)聯(lián)。高額彩禮與村莊面子競爭我們在全國各地農(nóng)村調(diào)研時(shí)看到，當(dāng)前農(nóng)村在婚姻交換過程中都存在面子問題和攀比心理，村民認(rèn)為彩禮是女兒的身價(jià)，彩禮高，說明女兒體面，被人家瞧得起，因此都會向男方家索取高額的彩禮。因村莊激烈的面子競爭導(dǎo)致村民之間互相攀比，彩禮越要越高，這就使得彩禮進(jìn)入了一個(gè)無限惡性競爭的怪圈。值得一提的是宗族觀念對彩禮上漲的影響表現(xiàn)得更為突出，在宗族性農(nóng)村，人們自覺或不自覺地把彩禮的高低作為衡量本家族社會地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會威望的標(biāo)志之一。一個(gè)女子結(jié)婚時(shí)不索要彩禮或少要彩禮，就會被其他家族認(rèn)為是“有生理缺陷”或“有問題”的人，甚至貼上“賤貨”的社會標(biāo)簽。因此，在宗族性村莊嫁女兒不索取高額的彩禮反而會使宗族面子掃地。同樣，如果一個(gè)男子在結(jié)婚時(shí)能夠支付女方索要的高額彩禮，則會被其他宗族村民認(rèn)為此家族經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)、人有本事。反之在這種宗族性村莊面子競爭激烈的語境下，如果一家的兒子結(jié)婚無法支付婚姻市場女性索要的高額彩禮，9或嫁女兒不要彩禮，辦酒席顯得無聲無色，就會被當(dāng)?shù)仄渌迕袂撇黄?。高額彩禮與地方性共識在中國廣大農(nóng)村，以傳宗接代為核心已經(jīng)成為農(nóng)民本體性價(jià)值，10也就是農(nóng)民只有為兒子完成了婚事，抱上孫子，對上才對得起祖宗，對下才對得起子孫后代，只有這樣農(nóng)民才能獲得人生意義。如河南農(nóng)村的規(guī)矩，做父母的一定要將媳婦娶到家并看到孫子出世，才算完成自己的人生任務(wù)。以傳宗接代為核心的這種農(nóng)民本體性價(jià)值已經(jīng)成為大部分中國農(nóng)村的地方性共識。因此一旦家中有兒子，父母從他出生時(shí)就要為他將來娶媳婦準(zhǔn)備高額彩禮和建房費(fèi)用而“操心”。在農(nóng)村如果父母不能建一棟體面的房子，無法支付婚姻市場女性索要的高額彩禮，那么自己的兒子就會被排斥于婚姻市場之外，最后淪為光棍。為了降低兒子在婚姻市場成為光棍的風(fēng)險(xiǎn)，一般情況下男方家在訂婚過程中都愿意答應(yīng)女方家提出高額彩禮的要求。傳統(tǒng)通婚圈擴(kuò)大通婚距離的擴(kuò)大對彩禮的高漲也有很大的影響，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，大部分農(nóng)民的通婚半徑都是在10里之內(nèi)，這樣客觀上為貧困的男方家庭提供有利條件。如改革開放之前，人民物質(zhì)生活水平相對較低，在彩禮支付中，一定程度上男方可以通過長期勞動(dòng)和實(shí)物饋贈方式來代替彩禮支付。但自20世紀(jì)90年代以來，隨著打工經(jīng)濟(jì)席卷中國農(nóng)村，農(nóng)民普遍外出進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村人口的大規(guī)模流動(dòng)，區(qū)域封閉性的傳統(tǒng)通婚圈邊界已經(jīng)被打破，全國婚姻市場形成，使得男方再也不方便為女方家庭提供更多的勞動(dòng)幫助和實(shí)物饋贈，同時(shí)女方的嫁妝也不太容易運(yùn)送回男方家。在這樣的情況下，所有物化的彩禮和嫁妝都統(tǒng)統(tǒng)折算成為貨幣，這樣促使彩禮向單一貨幣化方向發(fā)展。另外，農(nóng)村人口外流，導(dǎo)致女性資源從欠發(fā)達(dá)地區(qū)流向發(fā)達(dá)地區(qū)，從農(nóng)村流向城鎮(zhèn)，這樣就給家庭經(jīng)濟(jì)困難和自身?xiàng)l件差的男性帶來巨大的婚姻擠壓，他們?yōu)榱四軌蛉⑵奚樱捅仨毘仕透哳~彩禮來彌補(bǔ)自己的不足，爭奪屬于自己的一份婚姻市場份額。4．傳統(tǒng)“從夫居”婚居模式中國傳統(tǒng)的從夫居婚姻制度，要求女方必須嫁給男方，成為男方家成員，所生的后代亦必須冠男方姓氏。在這種婚姻制度下，一個(gè)家庭生一個(gè)女孩需要巨大的撫養(yǎng)成本才能培養(yǎng)成人，但是女孩總是要嫁出去。如此一來，女方家在出嫁女兒時(shí)就面臨勞動(dòng)力損失和遭受親子分裂的精神痛苦。為了彌補(bǔ)女方家遭受的經(jīng)濟(jì)損失和精神痛苦，當(dāng)然社會就會生成一種平衡機(jī)制，那就是男方家以一定的物質(zhì)和財(cái)富為女方家進(jìn)行補(bǔ)償。因此，彩禮制度是從夫居制度的必要補(bǔ)充而存在的，后者是前者存在的基礎(chǔ)。三、彩禮功能異化與代內(nèi)剝削關(guān)于彩禮的性質(zhì)和功能，我們可以追溯到西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)的民間禮儀就規(guī)定締結(jié)婚姻時(shí)要遵循“六禮”：納采、問名、納吉、納徵（征）、請期、親迎。11而納徵禮是最關(guān)鍵的一步，是男方家以一定信物向女方家請求聯(lián)姻的信號，如果女方家收下此信物，就意味著同意了此樁婚事即“訂婚”之意。納徵實(shí)際上就是我們今天社會里流行的“彩禮”，也被稱為“聘禮”、“聘金”?？梢娫趥鹘y(tǒng)的中國社會，彩禮最初的功能是崇尚禮儀，以禮的形式來維持和規(guī)范婚姻秩序，并非是以索取高額財(cái)物為目的。由于在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里，婚姻的主要目的是傳宗接代，延續(xù)家族香火，因而把嫁女兒視為勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移或婦女權(quán)利讓渡。而男方家娶媳婦，本身就意味著媳婦的加入，家庭成員增多，勞動(dòng)力增加，人口再生產(chǎn)，家庭延續(xù)，因此，男方家必須以一定的財(cái)物來彌補(bǔ)女方家的損失。這時(shí)彩禮的功能在于補(bǔ)償女方家出讓女兒所帶來的勞動(dòng)力損失，這樣的彩禮性質(zhì)是男方、女方家際之間財(cái)富轉(zhuǎn)移。盡管彩禮具有償付、資助等積極功能和社會文化意義，但是關(guān)于彩禮在民間婚俗中的實(shí)踐，一直以來都遭到歷代社會輿論的嚴(yán)厲批評。尤其在新中國成立之后，彩禮被當(dāng)成封建陋習(xí)遭到新生話語權(quán)的猛烈抨擊。彩禮在中國社會轉(zhuǎn)入“地下”運(yùn)行不過僅是集體時(shí)代短暫三十年左右。改革開放之前，中國農(nóng)村婚姻交換是有規(guī)定的，男女方在彩禮、嫁妝方面都有比較明確的標(biāo)準(zhǔn)，婚事也要按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和標(biāo)準(zhǔn)來辦，否則會遭到地方社會輿論壓力。改革開放之后，彩禮在中國農(nóng)村又迅速恢復(fù)，而且婚姻市場上彩禮行情急劇飆升，如當(dāng)下有的農(nóng)村流行（110000元即萬里挑一）高額彩禮的民間婚俗。從過去集體時(shí)代的“三大件”（自行車、手表和縫紉機(jī)）演變?yōu)楝F(xiàn)在的“三金”（金耳環(huán)、金戒指、金項(xiàng)鏈）的基本見面禮，同時(shí)附加一些隱性彩禮或物化的彩禮，如我們在山東、安徽、河南、浙江、湖北、廣州等農(nóng)村調(diào)研時(shí)看到，這些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村婚姻市場已經(jīng)出現(xiàn)要求男方家在城鎮(zhèn)購買一套房子、轎車等等隱性高額彩禮?？梢姰?dāng)下中國農(nóng)村婚姻交換中，彩禮的內(nèi)涵、性質(zhì)、功能都發(fā)生了異化，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)彩禮禮節(jié)性的范疇。隨著高額彩禮婚姻的出現(xiàn)，彩禮原始的償付功能和資助功能也消失殆盡，剩下的只是赤裸裸的工具性和剝削性。彩禮的性質(zhì)也發(fā)生了巨變，它不再是兩個(gè)家庭之間的財(cái)富資助、財(cái)富轉(zhuǎn)移，而變成了農(nóng)村子代剝削父代、兄弟剝削姐妹、城鎮(zhèn)剝削農(nóng)村的一種新跡象。就婚姻市場高額彩禮給農(nóng)民生產(chǎn)生活帶來的巨大經(jīng)濟(jì)壓力來說，國內(nèi)有學(xué)者研究過高額彩禮帶來很多嚴(yán)重的社會危害。通過對大量與高額彩禮有關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)高額彩禮給家長帶來巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神壓力，甚至讓新郎、新娘負(fù)債累累。毫無疑問這確實(shí)是社會中存在的客觀事實(shí)，所有的這些批評都是從外向內(nèi)看或從縱向的代際關(guān)系來分析高額彩禮帶來的嚴(yán)重后果，如全國婚姻市場的形成給農(nóng)村父母帶來沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，父母為了完成兒子的婚事，要操心一輩子，結(jié)婚之后，所有債務(wù)都由父母來償還，年輕人反而過上幸福的日子，導(dǎo)致農(nóng)村代際關(guān)系嚴(yán)重失衡，從而出現(xiàn)了新的代際剝削現(xiàn)象即農(nóng)村的“啃老族”。但是以往的學(xué)者們忽視了在高額彩禮婚姻壓力之下，家庭內(nèi)部存在深層次隱性的更為嚴(yán)重的被剝削對象。既有的研究成果都忽視了家長為了湊足兒子成家時(shí)所需要的高額彩禮，為了保證兒子這一代香火延續(xù)，家長往往只好出讓女兒或強(qiáng)迫女兒早婚。我們在全國部分省份農(nóng)村調(diào)研時(shí)了解到，很多家長把出嫁女兒所獲取的高額彩禮留給兒子娶媳婦時(shí)作“二次彩禮”使用。在很多情況下，家長是不會把這些彩禮當(dāng)作嫁妝陪送女兒的，像這樣的情況在少數(shù)民族地區(qū)兄弟姐妹較多的家庭里或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村表現(xiàn)得尤為突出。我們從性別視角的角度來看農(nóng)村地區(qū)彩禮在家庭里是如何支配的?案例1，2010年我們在魯中農(nóng)村調(diào)查時(shí)訪談到從云南嫁到山東的一名32歲的年輕婦女，她16歲時(shí)就嫁到當(dāng)?shù)?。?dāng)我們問及她為什么會想嫁到山東來？她回答說：“嫁到山東完全不是我自愿的，是我父親安排的?！蔽覀冇謫柲愀赣H為什么忍心讓你嫁到這么遠(yuǎn)的地方呢？她回答：“為了讓我的兩個(gè)哥哥成家?！蹦愀绺绯杉遗c你有什么關(guān)系？她回答：“當(dāng)然有關(guān)系啦，因?yàn)榧依锖芨F，沒錢給我兩個(gè)哥娶媳婦，在我15歲時(shí)，我的大哥已經(jīng)22歲了，還沒有娶到媳婦，父親很著急，就安排我與鄰村的一名男子定親了，但是因?yàn)檫^去當(dāng)?shù)兀ㄔ颇希┎识Y最高才1萬元，我父親嫌少了，反悔此門婚事。而后有人（人販子）就為我父親出主意，以三萬元作為彩禮把我嫁到這里來?！痹谶@三萬元彩禮中，你父親陪送你多少嫁妝呢？她回答：“因?yàn)榕闼图迠y也不方便帶到這里（山東），按照當(dāng)時(shí)農(nóng)村流行婚禮“包干”?①習(xí)俗，我父親只給了我們一千元作為回山東的車費(fèi)?！蹦敲词Ｏ碌?.9萬元，你知道你父親是如何處理的？她回答：“當(dāng)然是留給我兩個(gè)哥哥娶媳婦，我嫁到山東來，家里有了2萬多元，第二年，我兩個(gè)哥哥都娶到媳婦了?！背霈F(xiàn)這樣家長強(qiáng)迫女兒早婚嚴(yán)重的家庭代內(nèi)剝削現(xiàn)象主要與農(nóng)村地方性傳統(tǒng)有關(guān)，一般而言，在農(nóng)村多兄弟姐妹家庭里，先結(jié)婚的兒子，尤其是已經(jīng)分家出去單獨(dú)生活的哥哥，并沒有承擔(dān)弟弟的結(jié)婚費(fèi)用和相關(guān)債務(wù)的義務(wù)。從農(nóng)村的習(xí)慣來講，完成兒子的婚姻任務(wù)是父母天經(jīng)地義的責(zé)任和義務(wù)，非兄長之事。因此，在農(nóng)村兄長們結(jié)完婚之后，都希望盡快地脫離大家庭，獨(dú)立生活，否則就要與父母共同承擔(dān)弟弟的結(jié)婚責(zé)任。當(dāng)父母為排行在前的兒子準(zhǔn)備完高額彩禮之后，多年積累的家庭財(cái)富已經(jīng)被耗盡，面對其他兒子婚姻支付的經(jīng)濟(jì)壓力時(shí)，父母只好提前安排女兒的出嫁。這種做法可以說是農(nóng)民偉大的“發(fā)明”：一是家長可以減少繼續(xù)對女兒培養(yǎng)成本的投入；二是可以從女兒身上獲得一大筆資金來作為兒子成家時(shí)需要支付的高額彩禮。如果女兒還不到“結(jié)婚年齡”，那么兒子們?nèi)⑾眿D時(shí)，父母所欠下的高額彩禮債務(wù)，也是要等到女兒出嫁時(shí)索要高額彩禮去償還的。更糟糕的是，有的地方家長因承擔(dān)不起兒子在婚姻市場婦女要價(jià)而將女兒拿去換親，或以高價(jià)把女兒賣到外省去。案例2，2010年我們在貴州調(diào)查一個(gè)家庭有四個(gè)兄弟，老大、老二都成家了，老三和幺兒沒有成家，即打光棍。我們訪談的老大羅某，45歲，家里很窮，在當(dāng)?shù)卮迕窨磥恚瑧{他自己的能力是無法成家的。我們問及他當(dāng)時(shí)結(jié)婚時(shí)，感覺彩禮重嗎？他回答：“當(dāng)然重了，尤其是像我家這樣困難的家庭娶媳婦是很困難的，沒有女孩愿意嫁?！蹦敲茨?0年代結(jié)婚時(shí)如何湊足結(jié)婚的錢？他回答：“話說起來很慚愧！”這話怎么講呢？他回答：“我父親為了給我和二弟結(jié)婚準(zhǔn)備彩禮，操心得狠，家里窮，向親戚借錢，人家怕還不起，就不借。”那在親戚不愿意借錢給你們家，你父親是如何解決你們成家需要的彩禮問題？他回答：“當(dāng)然最后只好動(dòng)員我15、17歲的兩個(gè)妹妹嫁到浙江去?！蹦銉蓚€(gè)妹妹嫁到浙江能有多少彩禮呢？他回答：“兩個(gè)一起6萬元?！边@6萬元你父親是如何用的呢？他回答：“全部花在我和我二弟的婚事上了?！睆陌咐?我們可以看出，在家庭經(jīng)濟(jì)條件困難的農(nóng)村，家長為了準(zhǔn)備兒子結(jié)婚所需要的巨額資金，動(dòng)員女兒早日出嫁的意愿就非常強(qiáng)烈，而且很大程度上是帶有強(qiáng)制性的，只不過中國“家丑不外揚(yáng)”的傳統(tǒng)觀念束縛家庭里的人共守“秘密”。像以上的案例中家長強(qiáng)迫女兒早婚的現(xiàn)象，在全國農(nóng)村是很普遍的，在此不一一枚舉。上面所述現(xiàn)象在20世紀(jì)90年代很普遍，但自從進(jìn)入21世紀(jì)，全國婚姻市場形成之后，家庭承擔(dān)著更大的兒子婚姻支付壓力。盡管今天的社會崇尚婚姻自由，我們在邊疆少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村仍然可以看到女兒早婚現(xiàn)象，并且此現(xiàn)象愈演愈烈。這也就是當(dāng)下我們看到很多農(nóng)村女孩十四、十五歲被迫輟學(xué)出嫁的根源所在。從以上論述來看，高額彩禮給家庭所有成員造成危害最大的對象應(yīng)當(dāng)說不是父母、也不是兒子和媳婦，而是嵌在家庭代內(nèi)關(guān)系中處于邊緣弱勢地位而又常常被人們忽視的女兒。從形式上來看彩禮的流向，男方家向女方家支付的高額彩禮，有一部分或全部被作為嫁妝陪送給女兒，似乎女兒出嫁獲取高額的彩禮都是“羊毛出在羊身上”，我們不可否認(rèn)這樣的情況確實(shí)也存在。但是在大部分農(nóng)村現(xiàn)實(shí)婚姻交換過程中，與高額彩禮要求相比，嫁妝就不是硬性要求，既然是陪嫁，那是女方家長的一種心意的表達(dá)，是一種自愿性的行為，女方家長愿意陪嫁多少都行，而且一般情況下男方也沒有向女方提出陪嫁的條件，因此，女方家在婚姻支付中比男方家遠(yuǎn)遠(yuǎn)要少得多。當(dāng)前在大部分中西部農(nóng)村，父母一般不會為女兒出嫁貼錢，少數(shù)的獨(dú)女戶和富裕的家庭除外。如果女方家中還有兒子要娶媳婦，還需要一大筆資金作為彩禮，那么女方家長則在嫁妝上更要精打細(xì)算，盡可能地減少購買女兒嫁妝的開支?？梢?，在大部分的中西部農(nóng)村貧困地區(qū)，由于全國婚姻市場競爭非常激烈，出嫁女兒的“身價(jià)錢”（彩禮）很大程度上都不是花在她身上，而是被截留作為兄弟們結(jié)婚時(shí)再次當(dāng)作彩禮支付出去，用來購買自己的嫁妝的費(fèi)用則是少之又少。關(guān)于彩禮是否完全花在女兒身上，閻云翔在東北下岬村研究彩禮流向時(shí)早就得出當(dāng)?shù)剞r(nóng)村也不存在“虧錢嫁女兒”的結(jié)論。因此，我們認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)條件下，即便因婚姻市場擠壓導(dǎo)致婦女要價(jià)過高，在一定程度上給男性帶來“娶媳婦難”的嚴(yán)重影響，但很大程度上在多兄弟姐妹的家庭里，兒子結(jié)婚的婚姻支付實(shí)際上都不是由父母和兒子來承擔(dān)，而是被隱形地轉(zhuǎn)嫁到在家庭中處于邊緣地位的女兒身上，由其來承擔(dān)當(dāng)下高額的婚姻成本。女兒囿于在家庭內(nèi)部的代內(nèi)關(guān)系中先賦性的性別角色，從她出生時(shí)就被父母定位要為她的哥哥或弟弟們做出巨大的讓步，不僅不能與其兄弟共同繼承家庭的財(cái)產(chǎn)、分配家庭中的土地資源，而且她在面臨整個(gè)大家庭必須確保香火不斷的巨大壓力時(shí)，女兒在高額彩禮的婚姻支付中被迫作出了偉大的犧牲，往往被迫早婚。四、結(jié)論與討論綜上所述，我們以彩禮作為研究家庭關(guān)系和家庭成員權(quán)力失衡的切入點(diǎn)，從性別社會學(xué)視角來探討在婚姻市場婦女要價(jià)過高之下，通過研究彩禮性質(zhì)、流向和用途，從而揭示高彩禮給家庭內(nèi)部成員權(quán)力造成極端的不平衡。本研究得出結(jié)論：就中國傳統(tǒng)“同居共財(cái)”家庭里父母、兄弟和姐妹家庭三角結(jié)構(gòu)中，女兒才是高彩禮婚姻壓力下的最大受害者。從社會變遷角度對彩禮性質(zhì)進(jìn)行研究，我們發(fā)現(xiàn)彩禮功能已經(jīng)從表達(dá)性向工具性異化，再也不帶有一點(diǎn)人情味了，完全變成人們索取巨額財(cái)產(chǎn)的一種便捷手段。通過研究彩禮的功能，我們認(rèn)為彩禮一直是造成農(nóng)村女性權(quán)力缺失的主要障礙之一。如過去在中國鄉(xiāng)土社會里，由于女方家庭嫁女兒意味著一個(gè)勞動(dòng)力喪失或女兒權(quán)利讓渡給男方家，女方家向男方家索要一點(diǎn)彩禮來償付女方家長轉(zhuǎn)移女兒勞動(dòng)力的養(yǎng)育之恩，從某種程度上來說是合情合理的。但一直以來彩禮被社會扭曲為是“賣女兒錢”或女兒“身價(jià)錢”，在這樣的文化意義語境下，女兒在婆家的地位是極低的。如果女兒伺候不好婆家老小，婆婆就抬出彩禮作為“武器”對女兒進(jìn)行人格侮辱。例如婆婆會說：“你是我花錢買來的，你就應(yīng)該好好伺候我家老小”，極端者甚至?xí)ο眿D實(shí)施身體暴力。另外，從現(xiàn)在婚姻市場婦女要價(jià)來看，在很多農(nóng)村其實(shí)女兒出嫁的彩禮，很大程度上并不是用來作為嫁妝陪送女兒的，而是被家長截留下來用作兒子成婚的成本的。因?yàn)椴识Y的一直存在，無論過去還是現(xiàn)在，很多農(nóng)村地區(qū)家長都是以犧牲女兒來成全兒子的婚姻，過去我們總認(rèn)為農(nóng)村的女性早婚是理所當(dāng)然的，是女兒自愿的，其實(shí)不然，其背后的邏輯完全是婚姻市場上高額彩禮讓家長不能承擔(dān)巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，而不得不以女兒作為犧牲品。我們可以這樣說，農(nóng)村女兒早婚很大程度上是代內(nèi)剝削所造成的。彩禮是農(nóng)村多兄弟姐妹家庭中兄弟剝削姐妹的“傳感器”，這種隱藏在家庭代內(nèi)關(guān)系的深層次代內(nèi)剝削更為嚴(yán)重，但它往往又很容易被我們忽視。上千年以來，因?yàn)椴识Y一直在民間社會實(shí)踐著，農(nóng)村女性在婚姻市場上都是被作為“商品”進(jìn)行“交易”，家中只要有兒子結(jié)婚需要高額彩禮，家長隨時(shí)都會出讓女兒來彌補(bǔ)兒子結(jié)婚所需的資金。高額彩禮引發(fā)隱性的代內(nèi)剝削，導(dǎo)致女兒被強(qiáng)迫放棄了自我發(fā)展的權(quán)力，這一嚴(yán)重的后果應(yīng)歸因于民間婚禮習(xí)俗中高額彩禮的盛行不衰。但我們所論述的高額彩禮婚姻下的代內(nèi)剝削即將走出我們的視線，因?yàn)榧彝ヂ?lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)行之后，戶均人口不斷下降，獨(dú)生子女家庭越來越多，家庭結(jié)構(gòu)日益核心化，家庭內(nèi)部關(guān)系簡單化，子女在家中的地位提高，父母的權(quán)威不再對子女婚姻起絕對性影響。我