格物-致知-誠意-正心

格物?致知?誠意?正心《禮記大學(xué)》中有八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。意思是通過格物、致知，使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的境界，從而追求儒家的最高境界——平天下。這幾個條目闡述了中國傳統(tǒng)教育的主要目的，使受教育者最終適應(yīng)固定的社會制度。教師可以化用 “八目”中“格物”致“知”誠“意”正“心”儒家思想中四個重要概念，作為教學(xué)文本對話的四個向度，由此闡釋教學(xué)文本、教學(xué)解讀的一般路徑。下面，筆者結(jié)合人教版統(tǒng)編教材八上《白楊禮贊》的教學(xué)設(shè)計，談?wù)勗诮虒W(xué)文本對話中這四個向度的具體含義和實踐運用。一、格物：探究文本之“言”“格物”，一般解釋為探究或推究事物原理。它原初意義是如何處理人與物的關(guān)系，理學(xué)家程頤、程顥及朱熹認(rèn)為“格物”便是“窮盡事物之理”，視“格物”為人對外部世界的理解。針對于閱讀教學(xué)的文本對話，格物就是探究文本的外部世界——“言”。李海林教授認(rèn)為，關(guān)注言語作品內(nèi)容信息屬于閱讀原生價值，而破譯言語形式“如何傳播信息的信息”才屬于文本教學(xué)價值。因此，要從內(nèi)容分析式的閱讀教學(xué)轉(zhuǎn)向語言的理解、積累和運用，關(guān)注文本的言語形式?！栋讞疃Y贊》這篇托物言志的散文傳遞信息之“言”主要是象征手法，探究象征手法的運用是本文教學(xué)重點，也是本文主要教學(xué)價值。學(xué)生僅僅了解托物言志、象征手法“這一類”概念的共性知識特點是不夠的，還應(yīng)破譯“這一類”中“這一篇”的“藝術(shù)個性”，這就需要“格物”，“格”這一篇象征手法之“物”，推究“這一個”言語形式“獨特之處”。為了探究象征手法在“這一篇”中的具體運用，教師設(shè)計問題如下：文章第5段白楊樹正式出場，作者著重繪其形，先總括出白楊在外貌形態(tài)上的基本特征，然后按照觀察順序分別寫了干、枝、葉、皮等。請與下面這段介紹白楊樹的文字相比較，說出你的發(fā)現(xiàn)。白楊樹，落葉喬木，樹干通直，樹皮灰綠至灰白色，皮孔菱形，老樹基部黑灰色，縱裂。幼枝被毛，后脫落。葉芽卵形，長枝葉寬卵形或三角狀卵形，長10-15厘米，先端短漸尖，基部心形或平截，具深牙齒或波狀牙齒，下面密被絨毛，后漸脫落，葉柄上部扁，長3-7厘米，頂端常有2-4腺體;短枝葉卵形或三角狀卵形，先端漸尖，下面無毛，具深波狀牙齒，葉柄扁，稍短于葉片。這個問題引導(dǎo)學(xué)生比較發(fā)現(xiàn)，這段文字是從植物學(xué)知識的角度，通過分類別、打比方、列數(shù)字等方法進(jìn)行的科學(xué)性說明。而課文第5段表達(dá)上敘說與描寫、議論與抒情相結(jié)合;使用雙關(guān)性或擬人化詞語“移情”。本來屬于人自己的知覺（感情），如“絕無旁枝”緊“緊靠攏”絕“不旁逸斜出”片“片向上”微“微泛出淡青色”等外射出去，變?yōu)榘讞畹膶傩?用白楊樹的線條、色調(diào)、形狀等本身而非“聯(lián)想”來表現(xiàn)抒情主體內(nèi)心的情感。移情詞語既寫出了白楊樹的形象美，也讓讀者體會到某種內(nèi)在的精神。最后兩句議論中抒情，突出白楊樹的正直、堅強(qiáng)、倔強(qiáng)和不折不撓，贊美其特有的氣質(zhì)和品格?！白x者通過由于這種外射而有了新的特殊屬性的白楊樹，感受到作者的氣質(zhì)和愿望而獲得美感，達(dá)到了象征的目的?！毕笳魇墙枘骋痪唧w事物或形象表達(dá)某種意義，這一意義不是事物本身就具有的，而是作者借此事物所做的聯(lián)想和寄托。象征是通過有限的具體的事物，賦無限的抽象的觀念以形態(tài)，而使人們得到啟示。作者茅盾如何為白楊“賦性”白楊樹精神？首先，對物象進(jìn)行細(xì)致描繪，突出白楊樹干、枝、葉、皮等形象特點;其次，把確定滲透著、蘊含著欲言之志“正直、堅強(qiáng)、倔強(qiáng)和不折不撓”等情感詞巧妙移情到白楊樹上;最后，使用遞進(jìn)排比由近及遠(yuǎn)、由表及里地“聯(lián)想和寄托”，從白楊樹精神擴(kuò)充聯(lián)想到抗日軍民堅貞不屈的精神與意志語文教學(xué)不是以弄懂語言文字為目的，語文教學(xué)中的義理內(nèi)容教學(xué)是為言語形式的教學(xué)服務(wù)的，言語形式重于言語內(nèi)容，言語形式是語文教學(xué)的聚焦點。言語形式之所以有意義，就是因為它“并不只是代表它自己”，而是“可以指引到某一種意蘊”。這里的“格物”就是探究本文象征手法“這一篇”的言語形式，把它放到人心靈中適宜的“格子”中去，讓言語形式在心靈中獲得秩序，也讓內(nèi)在心靈得到外在世界的豐盈，最終完善一個人的心靈世界、精神個性。二、致知：感知文本之“旨”致知在格物者，若能學(xué)習(xí)，招致所知?！爸轮?，推究事物的原理，從而獲得知識。在閱讀教學(xué)中，我們把“知”理解為文本文章之“旨義”，就是獲取文本的主要信息、文章所傳遞的主題意義。吳忠豪教授說：“每篇課文都有三個方面的教學(xué)價值：一是課文內(nèi)容所傳遞的文化價值，二是課文中隱含的語文知識和讀寫方法，三是課文中新的用詞和句型以及作者遣詞造句的經(jīng)驗。”這里“文化價值”主要來自于文本的思想內(nèi)容。王元華教授認(rèn)為：“語文教學(xué)的根本目的是從有深刻思想的語言作品中，通過感受語言來接受思想、陶冶情操?！币虼耍プ∥恼轮嘘P(guān)鍵語言，理解并整合文本信息，感知建構(gòu)文章旨義，是教學(xué)文本對話的重要任務(wù)。為此，教師設(shè)計如下問題：1.請畫出這篇散文中直抒胸臆的句子，提取作者的情感信息。PPT顯示：標(biāo)題：白楊禮贊①白楊樹實在不是平凡的，我贊美白楊樹?、苣蔷褪前讞顦洌鞅睒O普通的一種樹，然而實在不是平凡的一種樹。⑥這就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而決不是平凡的樹！白楊不是平凡的樹……我要高聲贊美白楊樹！小組交流：“禮贊”之情的具體內(nèi)涵。這些問題引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文章標(biāo)題、關(guān)注首尾句、關(guān)注文中反復(fù)出現(xiàn)的句子，關(guān)注文中抒情、議論句子。發(fā)現(xiàn)直接贊美白楊樹的不平凡，形成一以貫之的情感線索，統(tǒng)領(lǐng)全文。除了直抒胸臆的贊美，文章還借景抒情、托物言志，言在白楊，意在人。從文章中大量的移情詞可以看出，這種贊美之情，分布在對高原景色美的描寫，對白楊樹形象美的刻畫，對白楊樹象征意義“神韻美”的揭示，情感既鮮明又遞進(jìn)其中。贊美之情的具體內(nèi)涵，主要藏在象征手法中。王榮生教授認(rèn)為：“散文中的言說對象，是個人化的言說對象，它唯有作者的眼所能見、耳所能聞、心所能感?！倍娝勊幸约耙l(fā)的所思，落根在這一篇，通過“獨抒心機(jī)的章法，個性化的表達(dá)方式，流露心扉的語句”來表現(xiàn)。學(xué)生要讀懂作者的“眼”耳“”心“”，抓住文中陽剛大氣的修飾詞語，富有節(jié)奏感的長短句，感情強(qiáng)烈、氣勢磅礴、個性化的反問+排比句式，進(jìn)而感知、感受、感悟作者個人化的“白楊”。這篇散文雖然使用了象征手法，但并不像多數(shù)托物言志的作品那樣委婉含蓄地表達(dá)象征意義，而是多處直接運用“流露心扉的語句”，因此，教師抓住文章顯性語言信息，由顯及隱，顯隱結(jié)合，快速準(zhǔn)確捕捉文章之意旨，幫助學(xué)生領(lǐng)會文章所要表達(dá)的思想主題。三、誠意：獲取作者之“意”《禮記大學(xué)》有言：欲正其心者，先誠其意?！甭?lián)系教學(xué)文本對話，就是要讀者努力獲得作者之真誠的心意。西方二十世紀(jì)二三十年代“作者中心”文學(xué)批評理論認(rèn)為，文學(xué)批評應(yīng)該從“作者出發(fā)，關(guān)注文本和作者之間的密切關(guān)系，把文本看成作者的影子，文本闡釋的目的就是要挖掘作者的創(chuàng)作意圖。王榮生教授說：“作者之所以寫散文，是要表現(xiàn)眼里的景和物、心中的人和事，是要與人分享一己之感、一已之思。我們閱讀散文，是在感受作者的所見所聞，體認(rèn)作者的所感所思。”換而言之，作者寫散文是在傳達(dá)自己日常生活中獲得的真實而又獨特的經(jīng)驗，即“自我”。對話文學(xué)文本，就是讀者進(jìn)入灌注著作者“自我”特定情境中情感體驗的語言文字，咀嚼帶有作者體溫的語言文字，與廣大讀者分享這份特殊的“所感所思”。讀懂文本的意思，正確體會作者的情感，弄明白作者寫作的目的，這是解讀文本最基本的一個環(huán)節(jié)，也是最重要的一個環(huán)節(jié)。如何才能進(jìn)入作者的情感世界？通過文字這座橋梁，作者和讀者真誠會面，繼而讀者通過“心理移情”在“心理上進(jìn)入作者創(chuàng)作文本時所處的社會歷史情境，重建文本與它所賴以形成的社會歷史情境的聯(lián)系”，最終把握作者在文本中所表達(dá)的原意，在文本對話中實現(xiàn)與作者心情的契合。因此，教師設(shè)計了如下問題：1.文章最后一段提到物象“貴族化的楠木”，請揣摩作者的用意。2.《白楊禮贊》與《風(fēng)景談》被譽為“姊妹篇”，請結(jié)合背景資料說出你的推斷。這兩個問題設(shè)計的主要目的是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)：兩種樹的品格不同，一是普通當(dāng)中蘊含著“不平凡”，一是貴族化;所代表的人不同，一是在北方堅持抗戰(zhàn)的廣大民眾，一是賤視民眾、頑固倒退的人們。兩相對比，突出贊美了白楊樹及其所代表的精神和品格。頌其詩，讀其書，亦要知其人。背景知識可以幫助讀者揣摩作者創(chuàng)作此文時的“剎那”情感。1940年5月，茅盾離開新疆返回內(nèi)地，受朱德同志邀請前往延安。在延安參觀講學(xué)的五個月期間，他親身體察了解放區(qū)軍民的斗爭生活，看到了抗日軍民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的精神風(fēng)貌，由衷生發(fā)謳歌、贊美之情。在《風(fēng)景談》《白楊禮贊》等散文中，作者把象征性描寫和哲理的思辨熔于一爐，表現(xiàn)出一種樂觀向上、充滿信心的思想情感。當(dāng)時中國國民黨頑固派消極抗日，積極反共，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線瀕于分裂。此時，茅盾已離開延安置身于國統(tǒng)區(qū)重慶的白色恐怖之中， 這里沒有創(chuàng)作的言論自由，不能直抒胸臆，要謳歌延安抗日根據(jù)地軍民更是不可能。特別是寫于皖南事變后的《白楊禮贊》，作者只好采用含蓄的象征手法，以白楊的形象來象征革命的人民，熱情歌頌共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下抗日軍民英勇不屈的斗爭精神。 《風(fēng)景談》則通過描繪六幅內(nèi)容不同而相互聯(lián)系的風(fēng)景畫，深深地表達(dá)了作者對解放區(qū)和諧生活的熱愛、向往和追求，謳歌延安軍民為創(chuàng)造和諧生活表現(xiàn)出的崇高精神。兩篇散文表達(dá)手法略有不同，但是寫作時間和背景、選材和主題思想還是很姊妹”的。王榮生教授指出：散文的關(guān)鍵點，不在所記敘、描述的客體，而在記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、感情。 ”散文是很自我的文字，作者以獨特的眼光來觀察和體驗這個世界， 用獨特的文字來表達(dá)對自我和世界的情感認(rèn)知與價值取向。 破譯關(guān)鍵性詞句，可以從中窺見作者的良苦用心，理解作者的情感，明白作者寫作的目的?；ノ男蚤喿x可以幫助讀者了解作者的動機(jī)”文本互涉、文本間性告訴我們，任何一個文本都不是自足的，其文本的意義都是在與其他文本交互參照、交互指涉的過程中產(chǎn)生的。任何文本都是對其他文本的吸收和有效轉(zhuǎn)化，它們之間相互參照、相互暗示、相互補充、彼此牽連，形成一個潛力無限的開放網(wǎng)絡(luò)，特別是姊妹篇”。在互涉文本的對照辨析中理解文學(xué)文本意蘊，獲取作者在作品中所表達(dá)的真誠意旨，進(jìn)入風(fēng)景如畫的白楊樹世界。四、正心：純正讀者之心”正心”即端正心性，就是使人心歸向于正，修煉公正無私之心。這原是儒家提倡的一種修養(yǎng)方法，現(xiàn)也泛指心地端正誠懇。心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實質(zhì)是內(nèi)在的心理變化，教育的真正目的不是具體的行為變化，而是內(nèi)在能力和情感的變化。西方接受美學(xué)、建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)文本對話中的 自我”建構(gòu)，通過與文本、作者、讀者的多維對話，達(dá)到建構(gòu)自我、純正讀者之心的目的?！白x者中心”理論認(rèn)為，在作者—作品—讀者的三角關(guān)系中，讀者絕不僅僅是被動的部分，或者僅僅做出一種反應(yīng)。只有通過讀者的閱讀和不斷批評，作品才能在一代代的接受之鏈上被豐富和充實，展示其價值和生命。文本的意義存在于文本與讀者的相互作用之中，對話的意義就在于讀者獲取閱讀的個性化體驗和感悟。新課標(biāo)指出：“閱讀教學(xué)的重點是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評價的能力。”學(xué)生要細(xì)讀文本，利用批注、點評進(jìn)入文本肌體，借問題引發(fā)自身的思考，努力讓文本意義進(jìn)入自己的“心理結(jié)構(gòu)”品;味賞析重要詞語和語段，批文入情入理，感悟作者文本中蘊含的思想感情和創(chuàng)作意圖，建構(gòu)自己情智交融的世界。閱讀過程中，他們不斷思考，擦出思想火花，創(chuàng)造屬于自己的個性化解讀。教師問題設(shè)計如下：1.除象征、對比手法之外，請選擇文中其他寫作技巧寫一段賞析文字。2.誦讀《梅花》《題白楊圖》兩首詠物詩，自己試著寫一首《詠白楊》。要了解語言文字的“意義和情味”，真正消化書本，就是用自己的語言把這篇文章最核心的東西說出來，寫出來。這里訓(xùn)練學(xué)生對文章表達(dá)技巧的鑒賞和評價，實際是一種意義闡釋和建構(gòu)的行為。要想有自己的看法，就必須深耕文本，獨立思考，倡導(dǎo)批判性思維，注重學(xué)生對文本的評說與解讀，允許提出自己的見解、質(zhì)疑甚至反駁文本內(nèi)容。閱讀教學(xué)中文本對話應(yīng)有自己的價值追求：讀懂文本，理解作品的意義，從文本中發(fā)現(xiàn)讀者自己，找到自己的解釋和表達(dá)，積極參與和分享文本意義;讀活文本，把書本知識轉(zhuǎn)化為認(rèn)識，把認(rèn)識轉(zhuǎn)化為智慧，把智慧轉(zhuǎn)化為能力，把能力轉(zhuǎn)化為實踐，進(jìn)而在實踐中有所創(chuàng)造。為了順應(yīng)學(xué)生的思維水平提升，這里提供教學(xué)支架，先出示兩首學(xué)生熟悉的象征意味濃厚的詠物詩，再出示一首與課文內(nèi)容高度相關(guān)的作者自創(chuàng)的詠物詩。學(xué)生在此基礎(chǔ)上有了一定的審美體驗，在象征意象的感召下建構(gòu)自己的語言文化圖式。經(jīng)由動眼、動口、動腦、動手，最后實現(xiàn)動