《蘭亭集序》教案5

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學(xué)習(xí)目標(biāo)

知識(shí):了解序文的寫作特點(diǎn)，把握實(shí)詞“修、期、致、臨、次〞的意義。

能力：1.理清課文內(nèi)容層次

2.理解的生死觀。

情感：正確認(rèn)識(shí)對(duì)人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的沉重感慨，樹立積極進(jìn)取的人生觀。

重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：了解由這次集會(huì)而引起的人生無(wú)常的感慨，理清思想感情的脈絡(luò)。

難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)沉重慨嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

教法設(shè)計(jì)

1.第一段本文語(yǔ)言精練、簡(jiǎn)樸、幽美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體會(huì)語(yǔ)言特色上，由語(yǔ)言美去體悟自然美，體會(huì)樂(lè)山樂(lè)水的心情。要多讀（可采取聽(tīng)讀、范讀、齊讀、個(gè)人讀、分組讀形式）讀到情隨聲出，自然成誦。

2、其次、三自然段由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，對(duì)人的生死問(wèn)題的討論富有哲理性，學(xué)生理解有一定難度，所以強(qiáng)調(diào)課前預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)要求：（1）反復(fù)朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。（2）提出疑難問(wèn)題

教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入：東晉時(shí)人評(píng)論其書法筆勢(shì)為“飄如游云，矯若驚龍〞，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。筆墨是一個(gè)人才情氣質(zhì)和性格的流露和示意，這些線條可以說(shuō)是魏晉時(shí)代風(fēng)貌和氣度的形象再現(xiàn)。下面，先讓我們了解一下他的，請(qǐng)學(xué)生讀注解1。（解釋為何是唐摹本：因唐太宗生前太愛(ài)好這帖，死時(shí)把它作為殉葬品，埋入昭陵，此后真跡永絕于世）那么這篇作品其文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)如何呢？悠悠千載之后，我們只能從序文本身去探究了。（板書文題）

范讀。全文共有三段，試從每段中找出最能表現(xiàn)情感的字眼。

全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)王羲之的情感世界。

第一段共有五句話，主要記敘了什么事件？三如何記敘這次蘭亭集會(huì)的盛況的？

（請(qǐng)學(xué)生依次朗讀每一句話，然后概括出每句話的要點(diǎn)。）

請(qǐng)摘錄本段寫景句，體會(huì)寫景狀物言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成的特點(diǎn)，感受開(kāi)心的心境。

蘭亭地處“會(huì)稽山陰〞，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右〞，主體是山水。其山如何？“崇〞與“峻〞是本色形容，而“茂林修竹〞四字遂賦予山嶺盎然生氣；其水如何？“清〞與“激〞亦為本色形容，而“映帶左右〞四字方使流水神采飛動(dòng)。王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水,只言其清而棄其碧，色調(diào)的淡雅。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢〞，天宇清朗，和風(fēng)吹拂：在這里沒(méi)有“草長(zhǎng)鶯飛〞春意鬧，也沒(méi)有“姹紫紅開(kāi)遍〞的秀美，只有清風(fēng)拂面，水聲泠泠；在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂(lè)也，更樂(lè)的是可以與知己好友品酒論詩(shī)，盡情抒發(fā)內(nèi)心的情思，歡聲笑語(yǔ)，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。

此情此景，感到賞心悅目，他如何表達(dá)？

明確：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。〞（指起頭來(lái)看到宇宙的廣大，低下頭看到萬(wàn)物的繁多，借此來(lái)放開(kāi)眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽(tīng)和眼觀的樂(lè)趣，真是快活啊。）

仰觀宇宙，俯察萬(wàn)物，是極視覺(jué)之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽(tīng)覺(jué)之樂(lè)。信可樂(lè)也。

小結(jié)一下。

王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院〞，說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè)事。本文段共六句話，四美俱全，五美齊臻，足可樂(lè)也。在此段中全力營(yíng)造素淡、雅致的作風(fēng)，即使喜悅，也不過(guò)分顯露，可以說(shuō)是冷靜淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又怎會(huì)發(fā)出豈不痛哉的感慨呢？

緊承上文的“樂(lè)〞字，由樂(lè)而憂，由生而死，圍繞生死重大問(wèn)題展開(kāi)討論，抒發(fā)感慨。

由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，看似突兀，卻也順理成章。（幻燈補(bǔ)充資料）

由眼前的蘭亭相聚的快樂(lè)，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒(méi)有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì)不再喜歡，擁有的會(huì)不再擁有，再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再頑強(qiáng)的生命終要死亡。生命短促，一切終究會(huì)曲終人散，面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別，自然樂(lè)極而生悲，令人痛心。這種情感變化是十分正常的。在這個(gè)古今人共同面臨的無(wú)奈面前，不由發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉？〞的慨嘆。下面請(qǐng)大家自由朗讀其次段的內(nèi)容，注意體會(huì)感情的變化。

下面請(qǐng)學(xué)生朗讀第三段，注意思考兩個(gè)問(wèn)題。

1.“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作〞表達(dá)了怎樣的思想感情？

2.編集《蘭亭集》的由來(lái)是什么？目的又是什么？請(qǐng)用原文回復(fù)。

1.東晉時(shí)人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，意志消沉，不求進(jìn)取，認(rèn)為人生無(wú)常，生死等同。（出示幻燈片）先概括東晉時(shí)期的這種風(fēng)俗，再談為何會(huì)有這種思想。批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認(rèn)為生就是生，死即死，不可等同視之。

2.后之視今亦猶今之視昔，（為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷〞）“故列敘時(shí)人，錄其所述〞，以便“后之覽者〞也會(huì)“有感于斯文〞。把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來(lái)，既奇妙地交代了詩(shī)集的由來(lái)，說(shuō)明白編集的目的。也把目光投向了宇宙的深處，由己悲人，這是超越了人生無(wú)常之同的理性思考，這種深刻的“千古同悲〞讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)了對(duì)短暫生命的珍惜。正如文中所敘，既然人生如此短暫，此次聚會(huì)的有關(guān)情景就應(yīng)記錄下來(lái)，能使后人了解今人的情懷，也感想到我的情志。

下面就讓我們把全文集體朗讀一遍。

探討：60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁?wèn)題大探討。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂(lè)，突然轉(zhuǎn)為悲傷，悲得太沒(méi)道理了。你認(rèn)為呢？

由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，看似突兀，卻也順理成章。由眼前的蘭亭相聚的快樂(lè)，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒(méi)有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì)不再喜歡，擁有的會(huì)不再擁有，再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再頑強(qiáng)的生命終要死亡。生命短促，一切終究會(huì)曲終人散，面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別，自然樂(lè)極而生悲，令人痛心。

這種情感變化是十分正常的。

教師補(bǔ)充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個(gè)很有說(shuō)服力的例子。宏偉的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來(lái)，而且潸然淚下，對(duì)他叔父說(shuō)：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過(guò)一百年后，這支浩蕩的大軍中沒(méi)有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。〞在中國(guó)古典文學(xué)中，描寫聚會(huì)快樂(lè)后轉(zhuǎn)入凄愴的，典型的有：漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣對(duì)飲，自作《秋風(fēng)辭》，也說(shuō)：“快樂(lè)極兮哀情多，小壯幾時(shí)兮奈老何！〞道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍。

探討：的悲哀之情是否是消極悲觀？

1、這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已〞，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天〞，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂(lè)觀曠達(dá)。英國(guó)大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)當(dāng)像河水一樣——開(kāi)始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后強(qiáng)烈地沖過(guò)巨石，滑下瀑布。逐漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最終河水流入了海洋，不再有明顯的休止和停頓，而后便毫無(wú)痛楚地?cái)[脫了自身的存在〞。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因畏懼死亡而痛楚，由于他所珍愛(ài)的一切都將繼續(xù)存在下去。

2、其次種觀點(diǎn)：這種悲哀，這種對(duì)時(shí)間和死亡的畏懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格頑強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何〞的慨嘆，但是它最終導(dǎo)致的不是消極無(wú)為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志?！短m亭集序》在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤〞，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。本文第一段，從對(duì)蘭亭盛會(huì)的描述中不難看出開(kāi)心的心情和對(duì)大自然的熱愛(ài)之情；其次段對(duì)時(shí)光飛逝、人生短暫打法感慨，但字里行間暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情；第三段中批判了“一生死〞“齊彭殤〞的虛無(wú)主義，這在玄談盛行的東晉也是難能難得的。

引申拓展：需要說(shuō)明的是，對(duì)死亡的畏懼和憂慮，歷來(lái)是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題，莎士比亞的《王子報(bào)仇記》中著名的一句臺(tái)詞“生還是死，是一個(gè)問(wèn)題。〞

“人生苦短〞又是我們古人難以解開(kāi)的心結(jié)。（出示幻燈片）《古詩(shī)十九首》中有“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客〞；漢武帝有“少壯幾時(shí)奈老何〞的慨嘆；李白也曾感慨“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？〞（天地是萬(wàn)物的旅舍，光陰是百代不停的過(guò)客，而游蕩不定的人生像一場(chǎng)大夢(mèng)，能有多少快樂(lè)？）；蘇軾也感慨“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月〞。但陶淵明“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如〞；曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已〞；李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海〞；劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天〞，無(wú)不表達(dá)出了不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂(lè)觀曠