第12課 遼宋夏金元的文化 高一歷史 （中外歷史綱要上）

中國(guó)古代史第三單元——遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一中外歷史綱要上導(dǎo)入新課兩宋時(shí)期的詩(shī)情畫(huà)意南宋畫(huà)家夏圭“夏半山”的《溪山清遠(yuǎn)圖》陸游的《示兒》這個(gè)時(shí)候的詩(shī)情畫(huà)意充滿著哀婉、充滿著清冷、充滿著家國(guó)情懷，世人發(fā)出了北宋北面無(wú)國(guó)防，南宋半壁無(wú)中原，崖山之后無(wú)中國(guó)的歷史興嘆，但是換個(gè)角度看這個(gè)時(shí)期的歷史，也創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化課時(shí)預(yù)覽時(shí)空坐標(biāo)第12課遼宋夏金元的文化契丹文字四種少數(shù)民族文字：女真文字畏兀體蒙古文三部科技著作：《夢(mèng)溪筆談》《授時(shí)歷》數(shù)字識(shí)記《農(nóng)書(shū)》西夏文字

※一大學(xué)說(shuō)程朱理學(xué)兩宋時(shí)期（960—1276年）元朝（1271—1368年）1271年960年1276年1368年思想文學(xué)藝術(shù)程顥、程頤、朱熹程朱理學(xué)興起宋詞元曲科技活字印刷術(shù)等三大發(fā)明基本成熟沈括《夢(mèng)溪筆談》郭守敬《授時(shí)歷》王禎《農(nóng)書(shū)》一種趨勢(shì)：文學(xué)藝術(shù)的世俗化話本宋書(shū)法山水畫(huà)兩種文學(xué)體裁：宋詞和元曲1、時(shí)空觀念：了解宋元時(shí)期的科技、文化成就發(fā)展脈絡(luò)，體會(huì)中華民族多元一體的發(fā)展趨勢(shì)。認(rèn)識(shí)遼宋夏金元時(shí)期在文化方面的新變化。2、史料實(shí)證：研讀史料，梳理宋元時(shí)期的科技、文化成就，同時(shí)了解少數(shù)民族文化的特色。3.歷史解釋?zhuān)貉凶x史料，深入理解兩宋到元朝文化方面的新變化及其深遠(yuǎn)影響。課標(biāo)要求學(xué)習(xí)目標(biāo)4、唯物史觀：掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和心理健康教育。5、家國(guó)情懷：認(rèn)識(shí)到中華文明的歷史地位。體會(huì)中華民族多元一體的發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，形成對(duì)中華民族的認(rèn)同感。課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)第12課遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興貫通古今的思辨性——核心素養(yǎng)落實(shí)兩漢以后，儒學(xué)遭到了什么挑戰(zhàn)？佛教、道教儒學(xué)有什么不足？傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。——葛兆光《中國(guó)思想史》孔孟儒學(xué)只是倫理原則和教條，缺少世界本原和終極目標(biāo)的論述重構(gòu)儒學(xué)體系鞏固正統(tǒng)(哲學(xué)化思辨化)一、儒學(xué)的復(fù)興貫通古今的思辨性——核心素養(yǎng)落實(shí)為什么在宋代重建儒學(xué)系統(tǒng)？五代十國(guó)國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，君臣相弒，父子相殘宋元明清后梁朱溫石敬瑭統(tǒng)治者要求重建倫理綱常以維護(hù)封建統(tǒng)治學(xué)者：從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)思想：從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教一、儒學(xué)的復(fù)興貫通古今的思辨性——核心素養(yǎng)落實(shí)1、儒學(xué)復(fù)興（1）背景政治：統(tǒng)治者要求重建倫理綱常以維護(hù)封建統(tǒng)治程頤程顥北宋五子張載周敦頤邵雍一、儒學(xué)的復(fù)興貫通古今的思辨性——核心素養(yǎng)落實(shí)（2）目的：為現(xiàn)實(shí)服務(wù)—強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序，樹(shù)立基本價(jià)值觀張載口號(hào)：“橫渠四句”：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平——（北宋）張載周敦頤《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》中，已經(jīng)開(kāi)始使用“理”這一概念被稱(chēng)為理學(xué)或道學(xué)的學(xué)派影響逐漸增大推動(dòng)知識(shí)分子社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的形成一、儒學(xué)的復(fù)興貫通古今的思辨性——核心素養(yǎng)落實(shí)（3）理學(xué)含義：

理學(xué)是以“理”為核心，融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。（4）代表人物：北宋：程顥、程頤，南宋：朱熹程朱理學(xué)世界的本原是什么？人類(lèi)社會(huì)如何運(yùn)行？我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界？程頤程顥朱熹理學(xué)的集大成者儒—根本治理國(guó)家—目的歷史解釋一、儒學(xué)的復(fù)興貫通古今的思辨性——核心素養(yǎng)落實(shí)世界的本原是什么？5、思想主張：萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理—《河南程氏遺書(shū)》宇宙之間一理而已——《朱子文集》宇宙觀：認(rèn)為理是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱(chēng)“天理”,是天下萬(wàn)物都要遵守的普遍原理。史料實(shí)證理、天理蠻不講理天理何在理所當(dāng)然天理難容天理昭彰傷天害理說(shuō)一說(shuō)：你知道哪些包含“理”的詞語(yǔ)？理2+2=4

天根據(jù)“理”，人類(lèi)社會(huì)如何運(yùn)行？一、儒學(xué)的復(fù)興貫通古今的思辨性——核心素養(yǎng)落實(shí)人倫者，天理也。父子君臣，天下之定理。——《河南程氏遺書(shū)》宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！吨煳墓募凤嬍?，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！祆湟?、儒學(xué)的復(fù)興貫通古今的思辨性——核心素養(yǎng)落實(shí)（1）思想主張：人生觀：“三綱五?！薄按嫣炖?，滅人欲”人欲：違反社會(huì)規(guī)范的，不正當(dāng)?shù)挠笸ㄟ^(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。（佛教—成佛、道教—成仙、儒學(xué)—成圣）根據(jù)“理”，人類(lèi)社會(huì)如何運(yùn)行？史料實(shí)證根據(jù)“理”，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界？一、儒學(xué)的復(fù)興貫通古今的思辨性——核心素養(yǎng)落實(shí)（1）思想主張：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。

——《二程遺書(shū)語(yǔ)錄》格物致知深刻探究、窮盡萬(wàn)物的本原推致、窮盡對(duì)于天理的真知認(rèn)識(shí)論：格物致知——

探究萬(wàn)事萬(wàn)物本原，擴(kuò)充知識(shí)，掌握普遍天理。歷史解釋一、儒學(xué)的復(fù)興貫通古今的思辨性——核心素養(yǎng)落實(shí)格物致知與修身齊家治國(guó)平天下物:冬天的梅花修身齊家治國(guó)平天下君子要學(xué)習(xí)梅花的堅(jiān)貞自守，在逆境當(dāng)中也不要退縮，堅(jiān)持自己的原則如果家境較貧窮，就好像嚴(yán)冬一樣君子要學(xué)習(xí)梅花的堅(jiān)忍保持自己的德性對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)也同樣重要，無(wú)論環(huán)境多艱苦，一定不要泄氣。自己認(rèn)識(shí)了這個(gè)道理并闡發(fā)出來(lái)，讓越來(lái)越多的人都明白，這就是明明德于天下一、儒學(xué)的復(fù)興貫通古今的思辨性——核心素養(yǎng)落實(shí)程朱理學(xué)世界的本原是什么？人類(lèi)社會(huì)如何運(yùn)行？我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界？宇宙觀：人生觀：方法論：理三綱五?！按嫣炖恚瑴缛擞备裎镏轮柚f(wàn)物，“人心”感知達(dá)到人性最高境界理在萬(wàn)物客觀唯心主義歷史解釋理生萬(wàn)物一、儒學(xué)的復(fù)興貫通古今的思辨性——核心素養(yǎng)落實(shí)儒學(xué)教育（1）合編“四書(shū)”，并加以注釋?zhuān)鳛橄扔凇拔褰?jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。（2）創(chuàng)辦書(shū)院，傳播理學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)的普及化、通俗化。自南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。要怎么做到存天理滅人欲？朱熹認(rèn)為道德的關(guān)鍵在于教育一、儒學(xué)的復(fù)興貫通古今的思辨性——核心素養(yǎng)落實(shí)春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)后期秦朝時(shí)期漢武帝時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗遭遇打擊尊為正統(tǒng)思想魏晉時(shí)期面臨挑戰(zhàn)，新發(fā)展兩宋時(shí)期理學(xué)形成，南宋后期起官方尊崇特點(diǎn)：融合佛道，哲學(xué)化、思辨化、世俗化梳理儒學(xué)發(fā)展的過(guò)程，概況理學(xué)的特點(diǎn)？原因成就婉約派豪放派①兩宋商業(yè)發(fā)展，城市繁榮（物質(zhì)基礎(chǔ)）②市民數(shù)量增加，詞更能適應(yīng)市井生活的需要③兩宋社會(huì)矛盾民族矛盾尖銳，文學(xué)家用詞更能表達(dá)思想情感北宋蘇軾：宋詞豪放派的開(kāi)拓者。《念奴嬌·赤壁懷古》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》南宋辛棄疾：以豪放為主，婉約詞也很出色?！镀兴_蠻·書(shū)江西造口壁》北宋柳永：《雨霖鈴》“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆眱伤沃焕钋逭眨骸盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁”二、文學(xué)藝術(shù)雅俗共賞的多樣性——核心素養(yǎng)落實(shí)詞的句子長(zhǎng)短不等，是酒宴間用來(lái)配樂(lè)歌唱的，根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，各有固定格式“凡有井水飲處，即能歌柳詞。”—市井舞女個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，人性的追求，個(gè)性的解放蘇軾詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。愛(ài)國(guó)憂憤，少數(shù)民族入侵，國(guó)破家亡1、宋詞唯物史觀文學(xué)藝術(shù)是政治經(jīng)濟(jì)的反映二、文學(xué)藝術(shù)雅俗共賞的多樣性——核心素養(yǎng)落實(shí)山坡羊·潼關(guān)懷古元·張養(yǎng)浩峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。(1)元散曲比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更適合市井演唱。(2)元雜?。ㄓ址Q(chēng)北曲或北雜劇）成套散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白等形成雜劇。(3)代表：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖——元曲四大家元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。2、元曲詩(shī)經(jīng)楚辭賦詩(shī)歌詞曲小說(shuō)唐代宋代元代明清春秋戰(zhàn)國(guó)漢代梳理中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，概括文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)？時(shí)空觀念1.儒學(xué)：從溺于章句到發(fā)揚(yáng)義理2.文藝：從崇尚法度到追求個(gè)性士子之趣世俗之趣文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展：雅俗共賞趨勢(shì)：平民化、世俗化、個(gè)性化”雅“，主要指流傳于社會(huì)中上層的士大夫文學(xué)，包括詩(shī)、詞、散文；“俗”，主要指流傳于民間下層的小說(shuō)、戲曲。

社會(huì)流動(dòng)加快，消融等級(jí)阻隔,促進(jìn)各階層的融會(huì),各階層的價(jià)值取向趨近,文化娛樂(lè)趨近，所以在宋代,幾乎所有文化藝術(shù)形式,都出現(xiàn)了上層文化與下層文化交融的趨勢(shì),走向大眾化和世俗化?！埖歉摺赌纤闻R安的娛樂(lè)市場(chǎng)》二、文學(xué)藝術(shù)雅俗共賞的多樣性——核心素養(yǎng)落實(shí)唯物史觀3、宋元話本與書(shū)畫(huà)藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)雅俗共賞的多樣性——核心素養(yǎng)落實(shí)（1）宋元話本是說(shuō)書(shū)的底本，實(shí)際上是早期的白話小說(shuō)（2）宋元兩朝書(shū)法名家輩出，更加追求個(gè)性，不拘法度。（3）山水畫(huà)最為突出，意境是山水畫(huà)的靈魂，不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)

注重筆墨情趣宋徽宗趙佶：《芙蓉錦雞圖》書(shū)法自稱(chēng)一體，稱(chēng)為“瘦金體”宋代王希孟：《千里江山圖》書(shū)法：從規(guī)矩森嚴(yán)的唐人之法到追求個(gè)性的宋人之意唯物史觀代表朝代表現(xiàn)印刷術(shù)宋朝火藥宋朝指南針?biāo)纬蚶ū彼喂鼐丛醯澰癜嬗∷⑾喈?dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)大量制造用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管型射擊火器。用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航?！秹?mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，如簡(jiǎn)儀，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》編撰的《農(nóng)書(shū)》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體三、科技登峰造極的創(chuàng)造性——核心素養(yǎng)落實(shí)三大發(fā)明基本成熟+三大著作這一時(shí)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性的中國(guó)古代科技始終保持服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特征持續(xù)發(fā)展領(lǐng)先世界的中國(guó)古代科技，經(jīng)絲綢之路傳入歐洲，推動(dòng)歐洲思想解放，近代火藥武器發(fā)明，加速歐洲推翻封建的近代化進(jìn)程——墻里開(kāi)花墻外香時(shí)空觀念唯物史觀四、少數(shù)民族文字和而不同的包容性——核心素養(yǎng)落實(shí)少數(shù)民族文字——和而不同的包容性女真文西夏文契丹文蒙古文遼代契丹人創(chuàng)制的文字12世紀(jì)金國(guó)建立后創(chuàng)制西夏黨項(xiàng)族創(chuàng)制的文字畏兀體蒙古文；拼音符號(hào),拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)。以上文字的共通之處？“吾修文物，彬彬不異于中華”——遼道宗四、少數(shù)民族文字和而不同的包容性——核心素養(yǎng)落實(shí)在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制，同時(shí)保留本民族個(gè)性史料實(shí)證第12課遼宋夏金元的文化※儒學(xué)的復(fù)興文學(xué)藝術(shù):宋詞元曲、書(shū)法、繪畫(huà)科學(xué)技術(shù)：三大發(fā)明、三大著作少數(shù)民族文字：契丹文、西夏文、

女真文、蒙古文影響背景、目的代表人物思想主張貫通古今的思辨性和而不同的包容性雅俗共賞的多樣性增強(qiáng)文化自信本課小結(jié)登峰造極的創(chuàng)造性典型例題1、魏晉玄學(xué)家常用《老子》《莊子》來(lái)詮釋《論語(yǔ)》,宋代儒學(xué)家則以《大學(xué)》《中庸》《孟子》以及《周易》為基礎(chǔ)去注釋《論語(yǔ)》。這種變化反映出()A.宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說(shuō)B.儒家思想成為社會(huì)的主流思想C.儒釋道三種文化逐漸實(shí)現(xiàn)融合D.儒家思想逐漸走向封閉和停滯儒家思想逐漸走向封閉和停滯與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家思想在西漢時(shí)期確立正統(tǒng)地位，成為社會(huì)主流思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料不能反映儒釋道三種