世界史名詞解釋終極版

世界史名詞解釋終極版世界史名詞解釋終極版世界史名詞解釋終極版xxx公司世界史名詞解釋終極版文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準審核制定方案設(shè)計，管理制度克洛維：法國墨洛溫王朝的締造者。481年，克洛維成為法蘭克人的軍事首領(lǐng)，竭力向南推進，向高盧擴張。486，他在蘇瓦松之戰(zhàn)中取勝，宣告了法蘭克王國的建立。之后他成為法蘭克人的唯一國王。496，克洛維率眾皈依基督教，贏得了羅馬教會的信任。50左右，克洛維開始大肆擴張，直至他去世，法蘭克王國已占有了3/4個高盧且包括了德國的萊茵地區(qū)。撒利克法典：5世紀時法蘭克人的習(xí)慣法匯編。它所反映了法蘭克社會封建化的起點，反映了當時土地所有制的基本形態(tài)：農(nóng)村公社所有制和王室與地主所有。這部法典僅為一部粗糙的無系統(tǒng)法律條文，反映了法蘭克人社會生活的方方面面。它是研究早期法蘭克社會制度的重要文獻采邑制改革：原因1在法蘭克封建化得過程中，隨著自由農(nóng)民的減少和大土地的增長，國王的軍事和經(jīng)濟實力日益削弱。2自克洛維死后，其子孫割據(jù)稱雄，這時法蘭克王國分為三部分。且三地均設(shè)“宮相”，他們獨攬內(nèi)政和外交大權(quán)。3查理-馬特于715年擔任法蘭克王國的宮相。他在武力擴張的過程中，為鞏固自己的地位，推行了采邑制改革。內(nèi)容查理-馬特把土地作為采邑賜給屬臣，將過去無條件的土地賞賜變成有條件的分封、采邑，采邑制則是一種封建契約關(guān)系，封建主賞賜土地。受封者應(yīng)盡一定的義務(wù)（主要是服兵役），采邑分封，只限終身，不得世襲，這種臣屬關(guān)系是后來理查大帝時代封君封臣關(guān)系的萌芽。影響1遞進式分封形成封建等級制，內(nèi)部聯(lián)系加強，王權(quán)鞏固。但最終形成離心力削弱王權(quán)。2封建騎兵代替農(nóng)民步兵，出現(xiàn)了騎士階級。3進一步鞏固了封建的土地所有制，并且加速了自由農(nóng)民的農(nóng)奴話進程。丕平獻土：751年，法蘭克王國的宮相矮子丕平在貴族、尤其是教皇的支持下，廢黜墨洛溫國王，自己登上了王位，建立加洛林王朝。754年，教皇又為其加冕。為了報答教皇，他征服了倫巴第人，并把意大利中部的部分地區(qū)贈與教皇，從而奠定了教皇國的基礎(chǔ)。影響了后來歐洲的政治宗教進程，教會勢力開始擁有世俗權(quán)力從而權(quán)勢日增。查理曼的統(tǒng)治措施：1.定都亞琛，作為政治中樞，任用親信和仆役掌管政務(wù)。2.繼續(xù)推行“采邑制”，使封君封臣制成為王權(quán)的政治統(tǒng)治基礎(chǔ)。3.在全國劃分成600個伯爵區(qū)，由伯爵統(tǒng)治一方。查理曼創(chuàng)設(shè)巡視制度，每次巡視6個伯爵領(lǐng)地，每年巡視數(shù)次。4.控制教會，操持主教、修道院院長等高級教職人員的任命權(quán)。5.外交上，維持與阿拉伯帝國、蘇格蘭的友好關(guān)系。6.發(fā)展文化，促進“加洛林文藝復(fù)興”特恩權(quán)：查理大帝為了取得大封建主對自己的統(tǒng)治，賜予特恩權(quán)，即通過敕封的形式將國家對地方的統(tǒng)治權(quán)讓與封建主在其領(lǐng)地內(nèi)獨立行使，國家官員不得干涉。特恩權(quán)導(dǎo)致眾多封建領(lǐng)地成為國中之國，導(dǎo)致了西歐中世紀封建分裂局面的形成。凡爾登條約：分割法蘭克人的加洛林帝國的條約。840年路易死后，爆發(fā)了公開的戰(zhàn)爭。843年8月，在凡爾登達成協(xié)議，羅退爾仍保持帝號，獲得中法蘭西。日耳曼人路易獲得東法蘭西亞，即萊茵河以東的地區(qū)。查理獲得西法蘭西亞，即今法國的剩余部分?！斗矤柕菞l約》這一條約是加洛林帝國瓦解的第一階段，預(yù)示近代西歐國家的形成。奠定了日后法蘭西、德意志和意大利3個國家疆域的基礎(chǔ)。阿維農(nóng)之囚：14世紀以來，西歐各國王權(quán)日益加強，開展了反對羅馬教廷世界霸權(quán)的斗爭。法王腓力四世因捐稅問題同羅馬教廷發(fā)生嚴重沖突。1303年教皇卜尼法八世死后，在法國的壓力下，選舉法國波爾多大主教為教皇稱克力門五世。后移居法國阿維農(nóng)，以后七任教皇均為法國人，并受法王控制。這是教皇權(quán)由盛而衰和法國王權(quán)強化的重要轉(zhuǎn)折。三級會議：法國中世紀的等級代表會議。參加者有僧侶、貴族和市民三個等級的代表。通常是國家遇到困難時國王為尋求援助而召集會議，因此會議是不定期的。它的主要職能之一是批準國王征收新稅。在會議期間，三個等級各自討論議案，只有在擬定對國王的回答時才舉行聯(lián)席會議。三個等級，不分代表多少，各有一票表決權(quán)。第一次于公元1302年由法王腓力四世在巴黎召開。什一稅:一種宗教捐稅。（1）歐洲中世紀基督教向居民征收的一種宗教捐稅。6世紀時，基督教會利用《圣經(jīng)所載農(nóng)牧產(chǎn)品十分之一“屬于上帝”的說法，向居民征收什一稅。9世紀查理大帝規(guī)定，繳納什一稅是法蘭克王國每個居民的義務(wù)。10世紀中葉，西歐各國普遍實行什一稅。什一稅分為大什一稅（糧食）、?。ㄊ卟耍┖脱ㄉ螅┤N，稅額往往超過十分之一，是民眾的一項沉重的負擔。法國大革命后廢除。（2）中世紀伊斯蘭國家對穆斯林規(guī)定繳納的農(nóng)業(yè)稅、商業(yè)稅和對非穆斯林的入境稅，也稱什一稅。稅率一般為百分之五到十。諾曼征服：1066，英王信教者愛德華去世，諾曼底公爵威廉以有姻親關(guān)系要求繼承英國王位。但英國的賢人會議推舉英國人哈里德為王。諾曼底公爵率約5000人的軍隊進攻英國。哈斯丁斯戰(zhàn)役中英軍戰(zhàn)敗，哈羅德戰(zhàn)死。威廉進入倫敦，加冕稱王。即威廉一世，史稱征服者威廉。諾曼征服是英國社會發(fā)展的一次重大轉(zhuǎn)折。它使英國政治、經(jīng)濟階級結(jié)構(gòu)、民族關(guān)系和文化習(xí)俗等方面都發(fā)生了很大的變化。特別是封建政治、經(jīng)濟制度的發(fā)展步入了中世紀西歐的最前列，并對西歐封建社會產(chǎn)生了重要影響。末日審判書：又稱《土地賦役調(diào)查簿》，意指它所記錄的情況不容否認，猶如末日審判一樣。1086，威廉一世下令對全國土地進行調(diào)查，對土地的歸屬、財產(chǎn)狀況、耕作者身份等，做了詳細的調(diào)查與登記，作為征收賦稅、征調(diào)徭役和確定政策的依據(jù)。目的在于了解王田及國王的直接封臣的地產(chǎn)情況，以便收取租稅，加強財政管理，并確定封臣的封建義務(wù)。它確立了英國的封建土地均受自國王的觀念。普通法：英國安茹王朝第一任國王亨利二世，任用一批法律專家，參照羅馬法律、法國（諾曼底）法律和英國各地的習(xí)慣法，統(tǒng)一英國法律，形成普通法。以判例、陪審制、抗辯制度為特點。自由大憲章：英國限制王權(quán)的封建文件。1215年6月，英王約翰在封建領(lǐng)主、教士、騎士和城市市民的聯(lián)合壓力下簽署，共63條。主旨是限制王權(quán)，保障教會和領(lǐng)主的特權(quán)以及騎士和市民的某些利益。同時，規(guī)定由領(lǐng)主推舉25人負責監(jiān)督憲章的實施?！洞髴椪隆肥且?guī)定封建階級內(nèi)部權(quán)力再分配的文件，并未保障廣大農(nóng)奴的利益，不久即被英王約翰撕毀。主要內(nèi)容：承認教會自由不受侵犯；保障領(lǐng)主和騎士的采邑繼承權(quán)，不再征收額外繼承稅或其他貢金、代役稅；歸還原侵占的領(lǐng)主土地、抵押物和契據(jù)；尊重領(lǐng)主法庭的管轄權(quán)，國王、官吏不任意受理訴訟，不任意逮捕監(jiān)禁自由民；承認倫敦和其他自治城市原有的自由和風(fēng)俗習(xí)慣；統(tǒng)一國內(nèi)度量衡，保障商賈自由。意義：（1）表明各階層的聯(lián)合行動成為當時政治斗爭的一種新形式，為英國議會君主制的建立提供了理論依據(jù)和重要經(jīng)驗。（2）表明在反對封建暴政斗爭中，騎士和市民已成為不可忽視的政治力量。（3）大憲章的基本原則——法律至上和保障人權(quán)——逐漸被承認為英國立憲政治的基礎(chǔ)。（4）憲章把王權(quán)放在封建契約約束之下，充分反映了西歐封建制度的特點。有人認為它是君主立憲政體的起源，也有人認為它是維護封建貴族特權(quán)的反動倒退文件。牛津條例:英國限制王權(quán)的決議。1258年，英國大貴族在牛津開會，通過了進一步限制王權(quán)的決議，當時在位的英王亨利三世被迫接受了條例。規(guī)定：由15個大貴族組成委員會，實際掌握國家政權(quán)同時，由實際執(zhí)掌國家政權(quán)的貴族和另外選出的12名貴族組成國會，每年開會三次,討論重大國事。由此進一步限制了王權(quán)，初步提出了組成國會管理國家的思想。西門議會：1262年，亨利下令廢除牛津條例。內(nèi)戰(zhàn)再起。貴族、騎士和市民的軍隊于1264年擒獲國王。1265年1月，孟福爾在倫敦召開議會，除5名伯爵、18名男爵與會外，還有每郡兩名騎士代表和每個大城市兩名市民代表參加會議。這就是大會議。它是英國議會制的開端，議會君主制形成的標志。模范議會：1295年英王愛德華一世召開的封建等級代表會議。參加者除高級僧侶和世俗貴族外還有騎士（每郡兩名）和市民（每城兩名）代表。因其組織形式為后之國會長期仿效，故被稱為模范國會。但這時的國會對于英國國王來說，只是作為政府機構(gòu)的一部分幫助國王治理國家，不是限制王權(quán)而是加強王權(quán)的工具。模范國會被認為是英國國會的開始。英國君主議會制度：背景:英國的城市建立在王室領(lǐng)地上，城市無自治權(quán)和機關(guān)，市民與王權(quán)有矛盾。騎士階層，自交納盾牌錢以后，其利益與城市市民接近，被稱為新貴族；大封建領(lǐng)主維護自身的特權(quán)。英國的議會君主制，就是在各階層與王權(quán)的沖突中，自下而上形成的。起源：1215年《自由大憲章》和1258年《牛津條例》經(jīng)過：①1265年“西門議會”、1295年“模范議會”，②AD1297國會正式獲得了批準賦稅征收的權(quán)利。14世紀初年，國會又獲得了頒布法律的權(quán)利，同時成為王國的最高法庭。③英國國會從AD1341起分為上下兩院，上議院由教俗貴族組成，下議院由地方騎士和市民代表組成。至此，等級代表會議與國王相結(jié)合的統(tǒng)治形式在英國正式確立。制度強大的原因：1、英國下院由騎士和市民共同組成，從而大大加強了下院的實力。2、英國在中世紀是個小國，沒有省級或地方議會機構(gòu)，無法分割中央議會機構(gòu)的權(quán)力。3、英國選入下院的議員很早就獲得使其選民承擔義務(wù)的權(quán)力。影響①確立了英國封建君主制的形成，促進封建國家建立。②騎士和市民階層的力量與社會地位得到正式確認，有利于抑制大封建主勢力③開創(chuàng)了國會權(quán)利限制王權(quán)的傳統(tǒng)，但當時國會權(quán)利并未高于主權(quán)，這也是之后西歐演變?yōu)榫鲗Ｖ频脑颉?/p>

英法百年戰(zhàn)爭：英法兩國長期以來爭奪大陸上領(lǐng)土的斗爭。最終導(dǎo)致“百年戰(zhàn)爭”（AD1337-1453）戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是王位繼承問題。其根源則在于領(lǐng)土的爭奪：一是爭奪英王在大陸上的土地，二是爭奪工商業(yè)發(fā)達的富庶的弗蘭德爾。百年戰(zhàn)爭可分三階段：一AD1337-1360，法國屢戰(zhàn)屢敗，以雙方簽訂《布勒丁尼合約》而結(jié)束；二AD1319-1380，法國收回大部分失地，英俊只占有沿海少數(shù)據(jù)點；三AD1415-1453，英軍一度占領(lǐng)北部半個法國，但最終被法國軍民驅(qū)逐出去，最后僅控制加萊港一地。百年戰(zhàn)爭加速了英法近代民族國家的形成。歷史影響（1）百年戰(zhàn)爭自始至終是在法國的領(lǐng)土上進行的，給法蘭西人民的生命財產(chǎn)和社會經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大破壞。（2）百年戰(zhàn)爭喚醒了法蘭西民族，為法蘭西民族的形成和政治統(tǒng)一的完成創(chuàng)造了有利條件。到路易十一世（1461—1483年）及其后繼者統(tǒng)治時期，法國終于建立君主專制制度。（3）百年戰(zhàn)爭的失敗，加劇了英國的社會矛盾，統(tǒng)治集團內(nèi)部發(fā)生內(nèi)訌，終于爆發(fā)曠日持久的玫瑰戰(zhàn)爭（1455—1485年），加速了英國封建制度的解體。（4）百年戰(zhàn)爭的失敗迫使英國放棄謀求大陸霸權(quán)的企圖，而把全部精力向自己島嶼周圍的海洋發(fā)展，走上了海洋擴張的道路。圣女貞德：英法百年戰(zhàn)爭中的法國女英雄。1428年英國圍攻奧爾良。奧爾良是盧瓦河上的要沖，是通往南方的門戶，保衛(wèi)奧爾良是關(guān)法國命運的決戰(zhàn)。法國農(nóng)村姑娘貞德于1429年晉見國王，獲準率領(lǐng)軍隊解救奧爾良。5月間，經(jīng)過艱苦奮戰(zhàn)，大敗英軍，奧爾良之圍解除，貞德威名遠揚，榮獲“奧爾良姑娘”的尊號。1430年，在康邊附近的戰(zhàn)役中貞德為勃艮第黨人所俘，并以4萬法郎的價格賣給英國人。1413年5月24日，貞德在盧昂被宗教法庭判以女巫的罪名并處以火刑，骨灰被仍進塞納河。紅白玫瑰戰(zhàn)爭英國：因1453年的英法戰(zhàn)爭失敗加之國內(nèi)賦稅徭役的不斷加重，以及舊貴族（諸侯）的互相傾軋和對人民的掠奪，使得新貴族和城市資產(chǎn)階級對蘭加斯特王朝的政策不滿，約克公爵理查于145年宣布攝政，但蘭加斯特族依靠西北部大封建貴族的支持，廢除攝政，雙方的長期混戰(zhàn)從此開始。蘭族和約族的族徽分別是紅、白玫瑰，所以此封建混戰(zhàn)稱紅白玫瑰戰(zhàn)爭。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)果導(dǎo)至：舊的封建諸侯自相殘殺殆盡，新貴族和資產(chǎn)階級的社會政治作用日益增長，都鐸王朝在新貴族和資產(chǎn)階級支持下日益鞏固。神圣羅馬帝國：歐洲的封建帝國（962—1806）。962年德意志國王奧托一世在羅馬由教皇加冕稱帝，是為神圣羅馬帝國之始。最大疆域，除德意志本土外，還曾包括意大利北部、中部、捷克、瑞士、奧地利等。11—12世紀，皇帝與羅馬教皇圍繞主教繼任權(quán)而激烈爭斗，互不相讓。13世紀起，德意志境內(nèi)形成許多獨立的領(lǐng)地?；实蹆H統(tǒng)轄直屬領(lǐng)地，對那些割據(jù)一方的封建王公失去了控制。1356年查理四世頒布《金璽詔書》，正式確認皇帝須經(jīng)七大選帝侯選舉產(chǎn)生?；蕶?quán)衰微，因此帝國實際上已成為徒具虛名的空殼。意大利、瑞士先后獨立。宗教改革和三十年戰(zhàn)爭后，帝國進一步分崩離析。18O6年8月，拿破侖一世強迫皇帝弗蘭茨二世退位，帝國最終滅亡?？藚文徇\動：10世紀至11世紀西歐基督教會修道院的一次重大改革運動，得名于運動發(fā)源地法國克呂尼修道院。以該院為中心的修士主張加強修道院管理，修士須加強文化水平和神學(xué)修養(yǎng)，教士不得婚娶，以防止教會被世俗社會腐蝕和侵犯。該運動得到西歐修道院的普遍響應(yīng)。運動后期要求教皇權(quán)力至上，主張教皇有權(quán)獨攬主教授職權(quán)，甚至有權(quán)廢黜世俗君主，一些該派修士諸如格里高利七世和帕斯卡爾二世擔任教皇后實踐了這些理論，從而引起了教皇與世俗君主的長期斗爭。格里高利七世：公元1073—1085年在位的羅馬教皇，意大利人，原名希爾德布蘭。早年曾領(lǐng)導(dǎo)克呂尼運動，擔任教皇后進行一系列教會改革措施，這與其后的帕斯卡爾二世等教皇的改革活動一起統(tǒng)稱為“格里高利改革”。格里高利要求已婚的教士離婚，強調(diào)主教授職權(quán)應(yīng)屬于教會。其后的帕斯卡爾二世宣布教會不再充當國王和世俗封建主的封臣。這場改革提出了許多原則和具體辦法來捍衛(wèi)教皇權(quán)威，加強教會獨立性和整肅神職人員風(fēng)紀，收到了一定的效果?？ㄖZ沙事件在羅馬教皇與神圣羅馬帝國皇帝權(quán)力斗爭中，1075年，羅馬教皇格里高利七世召開世俗會議，規(guī)定國王不得擁有主教授職權(quán)，同時指責德皇亨利四世犯有買賣圣職罪，次年又將其開除出教并廢除其統(tǒng)治權(quán)力。1077年1月，亨利到教皇在意大利居住的德卡諾沙城堡赤足冒雪哀求，三天以后才得以覲見。教皇最終表示同意恢復(fù)亨利的教籍和統(tǒng)治權(quán)力，史稱“卡諾沙事件”。此后，皇帝和教皇爭奪教會授職權(quán)的斗爭又持續(xù)了將近半個世紀。沃爾姆斯條約：122年神圣羅馬帝國皇帝亨利五世同羅馬教皇卡利克斯圖斯二世為解決主教敘任權(quán)之爭，在沃爾姆斯締結(jié)的宗教協(xié)議。規(guī)定：德意志的主教和修道院長不再由皇帝任命，而由教士組成的選舉會議推選；在德選舉主教時，須在皇帝或其代表蒞臨的情況下進行；選舉中如有意見分歧，皇帝有權(quán)裁決；德國主教授任時，首先由皇帝授予以權(quán)標為象征的世俗職權(quán)；然后由羅馬教皇授予以權(quán)戒和牧杖為標記的宗教權(quán)力；在意大利和勃艮第等地，授予主教世俗權(quán)的儀式應(yīng)在授予宗教權(quán)之后6個月舉行，主教敘任權(quán)統(tǒng)歸教皇掌握，皇帝不能干預(yù)。羅馬教皇和神圣羅馬帝國皇帝之間關(guān)于主教敘任權(quán)之爭，至此暫告中止。大空位時期：（1254—1273年）指德意志各封建諸侯通過“帝國議會”控制了皇帝的選舉，從而出現(xiàn)了沒有皇帝的時代。黃金詔書：公元356年神圣羅馬帝國皇帝查理四世為穩(wěn)定帝國政局，防止教皇干涉皇位選舉頒布的詔書。詔書確定了可以選舉皇帝的七選帝侯。詔書同時承認諸侯在各自邦國內(nèi)擁有行政權(quán)、司法權(quán)、關(guān)稅權(quán)和鑄幣權(quán)，規(guī)定各邦內(nèi)的市民和自由農(nóng)民均屬于他們邦內(nèi)的君主。由此德意志諸侯的獨立地位得到了完全的肯定。從法律上確定了德意志侯國的分立體制，進一步削弱了皇權(quán)，加劇了德意志的政治分裂。漢薩同盟：14世紀成立的德意志北部沿海城市為保護貿(mào)易利益而結(jié)成的城市同盟。同盟正式成立于1358年，最重要的城市有波羅的海沿岸的盧卑克、斯特爾拉松和呂恩堡等城市，鼎盛時期有160多個城市參加，人盟的各個城市享有商業(yè)特權(quán)和經(jīng)商的便利條件。同盟大會不定期召開，沒有共同的財政機構(gòu)、軍隊和官吏，政治色彩較弱。14世紀60—70年代，同盟迫使丹麥簽訂《施特爾拉松和約》，擴大了同盟對波羅的海和北海的貿(mào)易的控制。15世紀中葉以后，隨著商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移，漢薩同盟逐漸衰落。英諾森三世（1198—1216）羅馬教皇。在其任教皇時，教皇權(quán)勢達到頂峰，形成了一系列具有中央集權(quán)性質(zhì)的教會管理制度。1215年，他主持召開第四次拉特蘭宗教會議，確定基督教圣禮，要求每個教徒每年至少向神甫懺悔一次，做彌撒一次。西歐基督徒的宗教生活大大規(guī)范化。1199年，他曾向各地教會征稅，教皇在全西歐范圍內(nèi)的征稅權(quán)從此開始，教皇的財政收入大為增加。他還曾迫使英王約翰納貢稱臣，干預(yù)德國皇位繼承，組織發(fā)動第四次十字軍東征。十字軍東征：社會背景：（1）西歐封建主的各個階層出于各種不同的目的，都希望向外擴張領(lǐng)土，廣殖財貨。（2）羅馬教廷和西歐教會出于控制東正教和奪回被伊斯蘭教徒占據(jù)的地盤的目的，也渴望向東方擴張。（3）以意大利商人為首的西歐商人，為了獨霸東西方貿(mào)易，積極支持十字軍的東侵。（4）西歐的一部分農(nóng)民，為了擺脫被剝削、被壓迫的地位，也卷入了十字軍運動。（5）近東地區(qū)當時的歷史條件，也為西歐教會和封建主發(fā)動侵略戰(zhàn)爭提供了條件?；具^程：第一次東征（1096年—1099年）分四路進軍，攻占耶路撒冷。十字軍大肆劫掠，殺戮7萬人，并建立耶路撒冷拉丁王國。第二次東征（1147年—1149年）為響應(yīng)耶路撒冷國王求援，企圖奪回被土耳其軍隊收復(fù)的埃德薩，遭失敗。第三次東征（1189年—1192年）企圖奪回被埃及蘇丹薩拉丁攻克的耶路撒冷，遭到頑強抵抗未能如愿。第四次東征（1202年—1204年）由教皇英諾森三世發(fā)動，攻陷拜占庭帝國，在巴爾干建立拉丁帝國。第五次（1217年—1221年）、第六次（1228年—1229年）、第七次（1248年—1254年）東征都把進攻矛頭指向埃及，均告失敗。第八次（1270年）進軍突尼斯，也以悲劇告終。歷次東侵所占據(jù)點不斷喪失，1291年，最后據(jù)點阿克城失守，標志著十字軍東征徹底失敗歷史影響：（1）給近東和西歐人民均帶來不同程度的苦難。（2）東西方往來頻繁，促進西歐商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。（3）有利于西歐中央集權(quán)的形成。（4）教皇和教會的影響下降。（5）對西歐農(nóng)奴解放的影響。（6）加強了西歐商人在東西方貿(mào)易中的地位。（7）東方的一些先進技術(shù)等傳進西歐。收復(fù)失地運動：也稱“再征服運動、列康吉斯達運動”，西班牙的基督教王國對伊斯蘭教徒的戰(zhàn)爭，其本質(zhì)是西歐封建主奪取土地、擴張勢力的封建戰(zhàn)爭。8世紀，在阿拉伯大規(guī)模軍事征服逼迫下，一小部分西班牙基督徒退縮到半島北部邊陲的荒涼山區(qū)，逐漸形成了阿斯特亞、那瓦爾等獨立的小封建政權(quán)。10世紀時，又演變成卡斯提爾、萊昂等封建國家。11世紀，卡斯提爾兼并萊昂，成為卡斯提爾王國。同時，在半島西部地區(qū)興起了葡萄牙王國。由查理帝國“西班牙邊區(qū)”發(fā)展而來的阿拉岡王國在12世紀也出現(xiàn)在半島東北地區(qū)。這幾個基督教國家利用倭馬亞王朝分崩離析的有利時機，向穆斯林展開反攻，史稱“收復(fù)失地運動”。它的高潮期與歐洲東部十字軍東侵的高潮期，在時間上大體相同，綿延數(shù)百年之久。卡斯提爾和阿拉岡是推進“再征服運動”的兩個主要國家。采邑制度：西歐封建土地所有制形式之一。采邑原指西歐中世紀早期國王封賞給臣屬終身享有的土地。法蘭克王國墨洛溫王朝時期，國王對于服軍役或執(zhí)行其他任務(wù)的臣屬，已封賜土地或金錢等作為恩賞，稱作采邑。加洛林王朝時采邑制大為發(fā)展，不但國王封賜采邑，許多大封建主也分賜采邑給自己的封臣。作為采邑封賞的主要是土地，但往往也包括伯爵等國家官職和教會職務(wù)。采邑的封賞使一些農(nóng)民淪為封建主的依附農(nóng)民，促進了西歐封建土地制的發(fā)展和封建主階級的強大。三圃制：中世紀西歐農(nóng)業(yè)的耕作方式。即將耕地的一部分秋播夏收（小麥和稞麥），一部分春播秋收（大麥和燕麥），余下的部分休耕，以恢復(fù)地力。三田制的推廣以重犁的普及為前提。三田制是中世紀西歐農(nóng)業(yè)進步的主要標志，它與重犁和荒地的開墾一起從10世紀開始構(gòu)成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平提高的主要標志。10世紀后半葉西歐耕地面積和單位面積產(chǎn)量大有增加，為商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，同時促進了西歐人口的增加。封建行會：起源：中世紀西歐城市中的手工業(yè)者一般以個體生產(chǎn)為主，靠出賣商品來換取自己所需的其他商品。這種生產(chǎn)銷售方式有很大的不確定性，因此城市手工業(yè)者聯(lián)合起來采取限制競爭和充分利用本地市場的辦法來解決產(chǎn)品的銷售問題，以保證再生產(chǎn)的順利進行，于是便出現(xiàn)了行會這一同行業(yè)手工業(yè)者的組織。構(gòu)成：手工業(yè)生產(chǎn)的基本單位是作坊，作坊里有作坊主、學(xué)徒和幫工。其中作坊主是行會的正式成員。歷史作用：在經(jīng)濟方面，行會保護了中世紀西歐小手工業(yè)者簡單的商品生產(chǎn)，其師徒制度也有利于技藝的傳授；在政治和社會功用方面，行會參與城市的市政管理，是城市市政管理體制中的重要部分，承擔市政建筑的義務(wù)，其繳納的稅捐是市政收入的重要來源，按行會組成的義勇軍也往往是城市武裝的主體。行會還具有較強的凝聚力，促進了手工業(yè)者的互助團結(jié)，是他們的政治組織和社會組織。但是行會限制競爭，嚴格限制了本行業(yè)的各種活動，滯緩了手工業(yè)者的分化，使手工業(yè)生產(chǎn)普遍停留在作坊的水平上，這些都對生產(chǎn)力發(fā)展不利。封君封臣關(guān)系:中世紀西歐封建主通過行臣服禮和封受封土等手段結(jié)成的君臣關(guān)系，在上的稱封君，在下的稱封臣。封臣的義務(wù)主要是效忠、幫助（包括服軍役和提供協(xié)助金等）和勸告封君。封君的義務(wù)主要是授予封臣封土或直接供給衣食以維持其生活，并對其提供保護。11世紀以后，該關(guān)系普遍流行。為了擴大自己的權(quán)勢，封建主之間競相封受土地，形成十分復(fù)雜的關(guān)系。這種關(guān)系在西歐并未存在很久，13世紀漸趨衰落，同時許多規(guī)定也只限于原則，很難真正實行。西歐中世紀城市：背景：11世紀西歐各國城市的興起，是與當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展緊密相關(guān)的，這時候西歐各國生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的門類越來越多，技術(shù)也日趨復(fù)雜；手工業(yè)者生產(chǎn)性質(zhì)和目的也由此發(fā)生變化，商品生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展促進了城市的興起。同時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高是城市興起的前提。西歐各國經(jīng)過幾百年的生產(chǎn)實踐，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到改進，通過實行三田制、采用重犁和廣泛開墾荒地等措施使產(chǎn)量有所增加，從而為城市興起創(chuàng)造了條件。途徑：中世紀西歐城市的興起主要有兩個途徑：首先，羅馬時代的一些城市在日耳曼人入侵后沒有徹底消失，并且隨著生產(chǎn)的發(fā)展而得到復(fù)興；其次，有些城市是在中世紀新興起來的，主要來源除了人們自發(fā)的聚集之外，還有一些是封建主所新建立的。歷史意義：經(jīng)濟上，城市的發(fā)展導(dǎo)致商品交換的加強和商品流通范圍的擴大，使西歐單一的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)趨向多元化。政治上，城市，特別是那些擁有自由與自治權(quán)利的城市，成為西歐封建社會中新的政治實體，從而使西歐社會的政治力量格局更加復(fù)雜化。文化上，隨著城市的繁榮發(fā)展，城市文化也應(yīng)運而生，世俗學(xué)校、大學(xué)等紛紛建立，從而使西歐中古文化更加豐富多彩和充滿生機。封建莊園制：自9世紀起，西歐社會開始流行1種新型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織形式----封建莊園。一般而言，封建莊園的剝削方式都以勞役地租為主，莊園結(jié)構(gòu)的基本特征是，莊園土地分為領(lǐng)主自營地和農(nóng)奴份地兩大部分。莊園是自給自足的自然經(jīng)濟。手工業(yè)尚未與農(nóng)業(yè)分離。封建主還有審判和懲罰農(nóng)奴的權(quán)力。農(nóng)奴雖然受到沉重的剝削，但畢竟有自己的獨立經(jīng)濟，比奴隸有更多的勞動積極性，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。12、13世紀以后，西歐城市大批興起，商品貨幣關(guān)系滲入農(nóng)村，農(nóng)奴改納貨幣地租并逐漸取得人身自由，領(lǐng)主自營地消失，莊園解體。

穆罕默德:（約573—632年）伊斯蘭教創(chuàng)始人。出生于麥加城古萊西部落哈希姆族的一個沒落商人貴族家庭610年開始在麥加傳教，622年開始“徒志”遷往雅特里布城（麥地納），并組建起穆斯林公社。624年他成功組織了伯得爾戰(zhàn)役，大大提高了他的威望和擴大了伊斯蘭教的影響。627年，他以掘壕堅守之策，挫敗了麥加萬人大軍對麥地那城的圍攻。630年率大軍兵臨麥加城下，迫使倭馬亞貴族歸順投降。通過多方努力，最終使阿拉伯半島上的各部落民眾在伊斯蘭教旗幟的引導(dǎo)下走上了建立統(tǒng)一國家的歷程希吉拉：由于麥加的封建勢力反對伊斯蘭教，對穆罕默德及其信徒加以迫害，他們被迫遷往麥地那，這次遷徙叫做希吉拉，對伊斯蘭教的勝利和阿拉伯統(tǒng)一國家的形成具有決定性意義?？藸柊?意為“方形房屋”，中國古稱“天房”，是麥加城內(nèi)一座方形石殿的名稱。相傳為先知伊卜拉欣和伊斯瑪儀所修建。其后曾是阿拉伯半島多神教徒敬神獻祭的中心。古代阿拉伯人和后來的穆斯林都將其中的一塊玄石視為圣物，穆罕默德遷往麥地那的第二年將該殿所在方位定位伊斯蘭教徒禮拜的方向。公元630年穆罕默德回到麥加后，清除了殿內(nèi)外的多神教偶像，克爾白遂成為穆斯林的朝拜中心。哈里發(fā)國家:哈里發(fā)政權(quán)體制的阿拉伯封建神權(quán)國家。632年，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德死后，其繼任者稱“哈里發(fā)”，意為安拉使者的繼承人。哈里發(fā)作為安拉使者的繼承者，具有至高無上的神圣權(quán)威，他集宗教、行政、軍事大權(quán)于一身，是封建神權(quán)的專制君主。這種哈里發(fā)政權(quán)體制，史稱哈里發(fā)國家。1055年，塞爾柱突厥人控制了阿拉伯帝國實權(quán)，哈里發(fā)的軍政大權(quán)為素丹取代，只保留宗教首領(lǐng)的地位，此后哈里發(fā)政權(quán)體制基本消失。遜尼派:伊斯蘭教最大的教派，形成于穆罕默德去世后爭奪哈里發(fā)權(quán)位的斗爭之中，與什葉派相對立。遜尼派承認阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里四大哈里發(fā)都是穆罕默德的合法繼任者。其后獲得歷代哈里發(fā)的支持，流傳較廣。在神學(xué)方面，該派有經(jīng)典派和艾什阿里派等派別。在教法學(xué)派方面有哈奈斐、沙斐儀、馬立克和罕百里四個支派。現(xiàn)今世界穆斯林多屬于遜尼派。什葉派:阿拉伯文的音譯，意為“派別”，專指擁護阿里的人。形成于穆罕默德去世后爭奪哈里發(fā)權(quán)位的斗爭之中，與遜尼派相對立。該派只承認阿里及其后裔為穆罕默德的合法繼任者，稱之為伊瑪目，認為他們是“超人”，受安拉的保佑，從不犯錯誤，以阿里為第一代伊瑪目。該派對古蘭經(jīng)有自己的解釋，并有自己流傳的圣訓(xùn)。公元909年，該派曾經(jīng)在北非建立了法蒂瑪王朝。該派有十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派和宰德派等支派?，F(xiàn)今主要分布于伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度和阿拉伯半島西南部等地。白衣大食：倭馬亞王朝。661年敘利亞總督穆阿維葉奪取了哈里發(fā)的權(quán)位，開始了倭馬亞王朝的統(tǒng)治（661—750年），定都大馬士革。此后哈里發(fā)不再由選舉產(chǎn)生，而由倭馬亞家族世襲。倭馬亞王朝旗幟尚白，中國史籍稱為“白衣大食”。倭馬亞王朝初年，主要致力于鎮(zhèn)壓反對派，鞏固統(tǒng)治。而后在“圣戰(zhàn)”的口號下繼續(xù)大規(guī)模的擴張。到8世紀中期，阿拉伯帝國形成，疆域橫跨歐、亞、非三大洲。750年被國內(nèi)人民起義所滅。黑衣大食：阿拔斯王朝。750年伊拉克大貴族阿拔斯奪取國內(nèi)起義軍的勝利果實建立了阿拔斯王朝（750—1258年），762年遷都巴格達。阿拔斯王朝旗幟尚黑，中國史籍稱“黑衣大食”。阿拔斯王朝時期，帝國中心東移。最初的百余年內(nèi)，由于對外停止征服，社會比較安定，使經(jīng)濟得以恢復(fù)和發(fā)展，政治也日益穩(wěn)定，文化繁榮昌盛，是阿拉伯帝國的黃金時代。1258年，蒙古軍攻陷巴格達，殺了哈里發(fā)，阿拉伯帝國最后滅亡查士丁尼:527—565年在位，拜占庭帝國歷史上最有作為的皇帝。在位期間極力維護奴隸制度，加強軍隊和政府官僚機構(gòu)，并試圖恢復(fù)羅馬帝國的輝煌，532年鎮(zhèn)壓君士坦丁堡的尼卡起義，編纂《羅馬民法匯編》，對外大肆用兵，先后滅掉汪達爾王國、東哥特王國，占領(lǐng)北非、意大利、科西嘉、西西里和伊比里亞半島的南部。并以前所未有的規(guī)模重修君士坦丁堡并修建了圣索非亞大教堂。查士丁尼統(tǒng)治時代是拜占庭帝國的黃金時代。羅馬民法大全：《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新律》的總稱。拜占庭皇帝查士丁尼于528年下令編纂，由法學(xué)家特里波尼安主持。鞏固帝位、突出君權(quán)是這部法學(xué)文獻的基本宗旨，宣揚皇帝意志、承認階級差別、保護私有財產(chǎn)。這是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的成文法典，奠定了后世西方大陸法系的基石，對歐洲各國法律產(chǎn)生巨大影響。圣像破壞運動8～9世紀在拜占廷帝國發(fā)生的破壞基督教會供奉圣像、圣物的運動，其實質(zhì)是反對正統(tǒng)教會統(tǒng)治勢力和教會修道院占有土地的政治斗爭。過程：利奧三世于726年發(fā)布禁止崇拜圣像的詔令，凡抗拒者其財產(chǎn)充公，是為圣像破壞運動之始。君士坦丁五世采取嚴厲措施對付圣像崇拜派。787年，尼西亞會議，宣布恢復(fù)圣像崇拜。813利奧五世即位，反圣像派重新得勢。843年，狄奧多拉攝政時，再次宣布恢復(fù)圣像供奉，大批圣像破壞者以異端罪被處死。圣像破壞運動從此結(jié)束。原因：（1）基督教在拜占廷受猶太教和伊斯蘭教的沖擊，一種文明沖撞的產(chǎn)物。（2）下層群眾對基督教的不滿。（3）皇帝與教會政治經(jīng)濟利益上的沖突。影響：教會勢力受到嚴重削弱，大貴族勢力獲得發(fā)展，確立了獨特的宗教體系：拜占廷封建化的過程前進了一大步。實質(zhì)：為了實行軍區(qū)制改革，通過沒收教產(chǎn)來解決國家財政和軍費，安撫軍事貴族。遏制教會勢力和強化王權(quán)。拜占廷帝國的歷史地位和影響：(1)中世紀的拜占廷是東西方、歐亞洲經(jīng)濟文化交流的橋梁。（2）在政治上，拜占廷保護了西方，使西方能自由發(fā)展自己的文明。（3）在文化上，拜占廷繼承發(fā)展了古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)；拜占廷文化對地中海世界有重要影響，并把它撒遍周圍的民族；拜占庭文化對中古西歐地區(qū)也有重要影響，為文藝復(fù)興運動打下了文化基礎(chǔ)。4）對東歐，拜占廷高度發(fā)達的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、宗教、藝術(shù)，對東歐其他國家和民族都產(chǎn)生直接間接、或大或小的影響。索貢巡行：基輔羅斯國家初期大公向人民征收貢物的一種方式。每年初冬，大公就會率領(lǐng)親兵挨家挨戶索取毛皮、蜂蜜、蜂蠟等貢物，索取來的貢物一部分被用來賞給親兵以維系主從關(guān)系，大部分則主要用來向拜占庭和東方換取其所需的奢侈品。由于索貢巡行主要是掠奪的方式，因而時常遭到人民的反對，11世紀被地租制所取代“索貢巡行”反映了國家與居民之間的統(tǒng)治與依附關(guān)系，同時，這也是推動基輔王公出兵征戰(zhàn)的一個重要原因。羅斯法典：基輔羅斯統(tǒng)治者于11—12世紀在東斯拉夫人習(xí)慣法的基礎(chǔ)上，結(jié)合羅斯歷代大公頒布的法令所編成的法令匯編。法典中反映了羅斯封建關(guān)系形成的過程，其目的是為了保護封建所有制，鞏固封建制度。該法典有簡本和詳本兩種版本，是研究基輔羅斯歷史的珍貴資料?？N紳會議：1549年，俄國沙皇伊凡四世召開了第一次縉紳會議，成員主要有宮廷大貴族、高級教士以及一部分中小貴族的代表，后來又有政廳長官和城市代表參加。伊凡四世在會議上宣布編纂新法典，改革由此開始。從此王公大臣參政的近臣會議演變成為十六世紀決定國家重大政策的機關(guān)?；o羅斯基督化的意義：（1）密切基輔公國與拜占庭帝國之間的交往，為拜占庭文明在東斯拉夫人地區(qū)的傳播創(chuàng)造了條件。（2）為古羅斯國家建立了統(tǒng)一的思想和宗教基礎(chǔ)?；浇虃鹘淌吭跂|歐平原各部落的傳教活動，不僅吸引了這些部落進入基督教文明范圍，也不斷柔化了多民族國家形成中的矛盾對立和痛苦過程。使古羅斯國家在統(tǒng)一宗教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。（3）羅斯受洗改變了羅斯國家的國際地位，使其成為可依照歐洲公認的行為規(guī)范行事的文明主體。羅斯文明起步較晚，加入具有千年傳統(tǒng)的基督教使它能更方便地理解古希臘－羅馬文明的遺產(chǎn)，從而發(fā)展自己在文學(xué)、藝術(shù)、宗教生活的獨特形式。借助拜占廷多方面的文化成就，羅斯出現(xiàn)了它早先不知道的石建筑藝術(shù)、圣像畫藝術(shù)和水彩壁畫；正是在希臘文字和斯拉夫語的基礎(chǔ)上，才形成了古羅斯的文學(xué)語言，并用它寫成了《羅斯法典》、編年史《往年紀事》、史詩《伊戈爾遠征記》。（4）基督教對古羅斯人的精神生活發(fā)揮了長期而深刻的影響，改變了羅斯社會生活的形式?；浇痰男薜郎畲偈沽藮|斯拉夫移民的社會心靈的形成。它使人們注重個人內(nèi)心生活的自由，而不關(guān)心世俗政權(quán)；對生活意義的理解不在