宗法制度與儒家思想第二講課件

二、宗法制度與儒家思想

的形成

二、宗法制度與儒家思想

的形成1西周社會背景宗法等級制度：宗法制度------家族統(tǒng)治的等級秩序孔子生活的時代：禮崩樂壞孔子的理論思索西周社會背景2西周宗法制度的特點“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟”（《左傳》桓公二年）以血緣關系為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關系，維護家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(1)宗法制規(guī)定嫡長子繼承王位、國君位，其余的庶子一律分封出去；(2)諸侯之封分為公、侯、伯、子、男五等之爵；(3)諸侯再將部分國土分封給卿大夫作為采邑，卿大夫又將部分采邑分給作為祿田。西周宗法制度的特點“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗3宗法制度與儒家思想第二講課件4青銅禮器是禮制等級的體現(xiàn)西周奴隸主階級為了維護統(tǒng)治秩序，規(guī)定了整套禮儀及等級制度，稱之為禮制。青銅禮器具有區(qū)別尊卑貴賤的功能，大體上是天子九鼎八簋；諸侯七鼎六簋；大夫五鼎四簋；卿士三鼎二簋。隨著奴隸制度的衰落，青銅禮器逐漸失去了顯示統(tǒng)治階級等級制度和權力標志的作用，變得人皆可用。這就是所謂的“禮崩樂壞”。青銅禮器是禮制等級的體現(xiàn)5宗法制度與儒家思想第二講課件6春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”

《論語·季氏篇》

天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”《論語·季氏篇》7孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人?？鬃樱ㄇ?51-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末8“禮崩樂壞”

田氏代齊：陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉??！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰‘告夫三子者？！’”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。”《論語?憲問》孔子謂季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。（《論語?八佾》）“禮崩樂壞” 田氏代齊：陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀9

孔子思想體系的核心樊遲問仁。子曰愛人。（《論語?顏淵》）子曰：剛毅木訥近仁。（《論語?子路》）子張問仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（《論語?陽貨》）樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。（《論語?子路》）顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？（《論語?顏淵》）仲弓問仁。子曰：……己所不欲，勿施與人。（《論語?顏淵》）子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語?雍也》）

孔子思想體系的核心樊遲問仁。子曰愛人。（《論語?顏淵》）10“儒學是一種關于秩序的學問”從孔子開始，儒家漸漸脫離了巫師的知識范圍，儒家思想逐漸被提升到一個高度，成了一種了不起的關于家庭、社會和國家的學說。其中，最主要的是以下三點：第一，從儀禮的規(guī)則到人間的秩序，更注重“禮”的意義；第二，從象征的意味中，發(fā)展出“名”的思想；第三，推尋禮儀的價值本原，進爾尋找“仁”，即遵守秩序、尊重規(guī)則的心理與情感的基礎。（葛兆光《古代中國社會與文化十講》，清華大學出版社2002年版）“儒學是一種關于秩序的學問”從孔子開始，儒11孔子的理論思索從個人、家庭到國家君道臣道中庸禮孔子的理論思索從個人、家庭到國家12君道（魯）定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。（《論語?八佾》）樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不從；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，強負其子而至矣。焉用稼！”《論語?子路》子曰：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？（《論語?子路》）君道（魯）定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以13臣道君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！（《論語?學而》）其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。（《論語?子罕》）出則事公卿，入則事父兄。（《論語?子罕》）臣道14中庸

子貢問師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。（《論語?先進》）子曰：師爾過，而商也不及?！迂曉较鴮υ唬焊覇枌⒑我詾榇酥姓咭?？子曰：禮乎禮，夫禮所以制中也。（《禮記?仲尼燕居》）中庸

子貢問師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師15禮丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。（《禮記?哀公問》）名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。（《論語?子路》）君君臣臣父父子子。（《論語?顏淵》）禮丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮16參考書目《史記·太史公自序》引司馬談《論六家要旨》《漢書》卷30《藝文志》匡亞明《孔子評傳》，南京大學出版社1990年版。葛兆光《古代中國社會與文化十講》，清華大學出版社2002年版。葛兆光《中國思想史．七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》，復旦大學出版社1998年版。參考書目《史記·太史公自序》引司馬談《論六家要旨》17二、宗法制度與儒家思想

的形成

二、宗法制度與儒家思想

的形成18西周社會背景宗法等級制度：宗法制度------家族統(tǒng)治的等級秩序孔子生活的時代：禮崩樂壞孔子的理論思索西周社會背景19西周宗法制度的特點“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟”（《左傳》桓公二年）以血緣關系為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關系，維護家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(1)宗法制規(guī)定嫡長子繼承王位、國君位，其余的庶子一律分封出去；(2)諸侯之封分為公、侯、伯、子、男五等之爵；(3)諸侯再將部分國土分封給卿大夫作為采邑，卿大夫又將部分采邑分給作為祿田。西周宗法制度的特點“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗20宗法制度與儒家思想第二講課件21青銅禮器是禮制等級的體現(xiàn)西周奴隸主階級為了維護統(tǒng)治秩序，規(guī)定了整套禮儀及等級制度，稱之為禮制。青銅禮器具有區(qū)別尊卑貴賤的功能，大體上是天子九鼎八簋；諸侯七鼎六簋；大夫五鼎四簋；卿士三鼎二簋。隨著奴隸制度的衰落，青銅禮器逐漸失去了顯示統(tǒng)治階級等級制度和權力標志的作用，變得人皆可用。這就是所謂的“禮崩樂壞”。青銅禮器是禮制等級的體現(xiàn)22宗法制度與儒家思想第二講課件23春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”

《論語·季氏篇》

天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”《論語·季氏篇》24孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人?？鬃樱ㄇ?51-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末25“禮崩樂壞”

田氏代齊：陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子?！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰‘告夫三子者？！’”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！薄墩撜Z?憲問》孔子謂季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。（《論語?八佾》）“禮崩樂壞” 田氏代齊：陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀26

孔子思想體系的核心樊遲問仁。子曰愛人。（《論語?顏淵》）子曰：剛毅木訥近仁。（《論語?子路》）子張問仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（《論語?陽貨》）樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。（《論語?子路》）顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？（《論語?顏淵》）仲弓問仁。子曰：……己所不欲，勿施與人。（《論語?顏淵》）子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語?雍也》）

孔子思想體系的核心樊遲問仁。子曰愛人。（《論語?顏淵》）27“儒學是一種關于秩序的學問”從孔子開始，儒家漸漸脫離了巫師的知識范圍，儒家思想逐漸被提升到一個高度，成了一種了不起的關于家庭、社會和國家的學說。其中，最主要的是以下三點：第一，從儀禮的規(guī)則到人間的秩序，更注重“禮”的意義；第二，從象征的意味中，發(fā)展出“名”的思想；第三，推尋禮儀的價值本原，進爾尋找“仁”，即遵守秩序、尊重規(guī)則的心理與情感的基礎。（葛兆光《古代中國社會與文化十講》，清華大學出版社2002年版）“儒學是一種關于秩序的學問”從孔子開始，儒28孔子的理論思索從個人、家庭到國家君道臣道中庸禮孔子的理論思索從個人、家庭到國家29君道（魯）定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。（《論語?八佾》）樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不從；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，強負其子而至矣。焉用稼！”《論語?子路》子曰：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？（《論語?子路》）君道（魯）定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以30臣道君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟?。ā墩撜Z?學而》）其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。（《論語?子罕》）出則事公卿，入則事父兄。（《論語?子罕》）臣道31中庸

子貢問師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。（《論語?先進》）子曰：師爾過，而商也不及?！迂曉较鴮υ唬焊覇枌⒑我詾榇酥姓咭玻孔釉唬憾Y乎禮，夫禮所以制中也。（《禮記?仲尼燕居》）中庸

子貢問師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師32禮丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。（《禮記?哀公問》）名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。（《